大方廣佛華嚴經淺釋9

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷十九 十行品第二十之一

卷二十 十行品第二十一之二

卷廿一 十無藏品第二十二

卷廿二 升兜率天宮品第二十三

卷廿三 兜率宮中偈贊品第二十四

大方廣佛華嚴經淺釋（九）

目 錄

卷十九 十行品第二十之一..................................一

卷二十 十行品第二十一之二..................................五三

卷廿一 十無藏品第二十二..................................一三七

卷廿二 升兜率天宮品第二十三..................................二○六

卷廿三 兜率宮中偈贊品第二十四..................................三一八

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第十九　十行品第二十一之一

十行品第二十一之一

修道人，要能依佛智來修行，這是能依。十行是所依——所依照的十種行門來修行。十行就是十度。菩薩應該修行十度（波羅蜜法門），到功德圓滿時，才證入三賢位（十住、十行、十廻向），然後證入十聖位（十地）。何謂十行？①歡喜行（布施）②饒益行（持戒）③無違逆行（忍辱）④無屈撓行（精進）⑤離癡亂行（禪定）⑥善現行（般若）⑦無著行（方便）⑧難得行（願）⑨善法行（力）⑩眞實行（智）。這十行品，是教修道人如何修行，如何用功。這一品，在華嚴經八十品之中，屬於第二十一品。

爾時，功德林菩薩，承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

在前邊夜摩宮中偈讚品說完之後，這個時候，華嚴經第四會的說法主——功德林大菩薩——他仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩薩思惟（禪那）三昧。

功就是所立的功。修行要利益一切人，這叫立功。德就是陰隲，卽是利益於人，而不教人知道，所謂「陰隲德行」。淺言之，所行善事，不希人知；所做惡事，而希人知。為什麼？因為有改過的機會。先要立功，功行圓滿，才有德行。因為其功德猶如樹林那樣之多，所以稱為功德林大菩薩。

功德林大菩薩非常謙虛，沒有貢高我慢的心理。他一擧一動，一言一行，所有的功德，一律廻向於佛。或者廻向給法界衆生。在說法之前，先說承諸佛的威力，才能說法，這表示沒有驕傲心。他不會這樣的說：「你們看！我功德林會修行、會說法、會入定。」他絕對沒有這種的思想。我們修道人，要向功德林菩薩學習，要向他看齊，不要有我慢的行為。

善思惟三昧，就是入最好的禪定。在華嚴經所講的境界，都是不可思議的境界，都是一切定的母親。釋迦牟尼佛在菩提樹下，不起於座，在定中而去六處（普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多林）演說這部大方廣佛華嚴經的妙法。

入是三昧已。十方各過萬佛刹微塵數世界外，有萬佛刹微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前。告功德林菩薩言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。

功德林菩薩入菩薩善思惟三昧之後。在十方的每一方，經過萬佛刹微塵數那樣多的佛刹之外，又有萬佛刹微塵數那樣多的諸佛。他們的名號，皆為功德林佛。他們同時都現在功德林大菩薩的面前，異口同聲的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你久已修此六度萬行，才能入菩薩善思惟的定。」

善男子，此是十方各萬佛刹微塵數同名諸佛，共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩衆善根力。令汝入是三昧，而演說法。

萬佛刹微塵數那樣多的諸佛又說：「最好的男子！這是承蒙十方各萬佛刹微塵數那樣多的功德林佛，他們共同來加被於你，令你能入這種三昧之定。也是清淨法身毗盧遮那佛，在往昔所發的願力，和大威神力，以及諸菩薩所修的善根力業的緣故，令你入菩薩善思惟三昧，而為衆生演說十行的妙法。」

為增長佛智故。深入法界故。了知衆生界故。所入無礙故。得無量方便故。攝取一切智性故。覺悟一切諸法故。知一切諸根故。能持說一切法故。所謂發起諸菩薩十種行。

功德林大菩薩，演說一切諸法的原因，是為令一切衆生增長佛智的緣故。為令一切衆生深入法界，明瞭法界性的緣故。為令一切衆生徹底明瞭一切衆生境界的緣故，為令一切衆生所入無障礙界的緣故，為令一切衆生修行而無障礙的緣故，為令一切衆生得到無量方便法門的緣故，為令一切衆生攝取一切智性的緣故，為令一切衆生能覺悟一切諸法實相的緣故，為令一切衆生知道一切衆生根性的緣故，為令一切衆生能受持演說一切諸法實相道理的緣故，因為這十種緣故，所以演說菩薩應該行這十種行的法門。

善男子，汝當承佛威神之力，而演此法。是時諸佛，卽與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

無數量功德林佛又稱一聲：「善男子！現在你應該仰承十方一切諸佛和毗盧遮那佛（本師釋迦牟尼佛之法身）大威神力來加被，而演說十行這種不可思議的妙法。」

在這個時候，萬佛刹微塵數那樣多的功德林佛，都來給這位功德林大菩薩灌頂，來加持他，卽與他圓融無礙的智慧。又與他無所執著的智慧，又與他無有間斷的智慧，又與他無師自通的智慧，又與他無有愚癡的智慧，又與他無所變異的智慧，又與他無所遺失的智慧，又與他無所限量的智慧，又與他無有懈怠的智慧，又與他無能奪取的智慧。為什麼諸佛要給功德林大菩薩這十種智慧呢？因為這是菩薩善思惟三昧的力量，所以諸佛應該這樣來加持功德林大菩薩，給他這些大智慧。

爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時功德林菩薩，卽從定起。告諸菩薩言。佛子，菩薩行不可思議。與法界虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩，學三世諸佛而修行故。

在這個時候，萬佛刹微塵數的諸佛（功德林佛），每位佛都伸出右手，來摩功德林菩薩的頭頂，這是諸佛來加持功德林菩薩令他得智慧的儀式。

功德林菩薩，承蒙諸佛摩頂之後，乃從菩薩善思惟三昧出定，對在華嚴法會中一切菩薩說：「各位佛的弟子！菩薩所修行的行門，的的確確是不可思議，妙不可言。他能和十法界虛空界是相等的。什麼原因呢？因為菩薩中的大菩薩，發菩提心，行菩薩道，應該學習三世一切諸佛所修行的法門。」

佛子，何等是菩薩摩訶薩行？佛子，菩薩摩訶薩有十種行。三世諸佛之所宣說。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的行門呢？你們大家知道嗎？又稱一聲「佛弟子！」（深恐大衆不注意，所以又稱一聲，令他們聚精會神來聽）菩薩中的大菩薩，應該修行這十種行門。這十種行門，是過去世諸佛、現在世諸佛、未來世諸佛，他們共同宣說的行門。這是千載難逢的機會，所以希望大家注意來聽。如果錯過機會，不用心來聽，當作耳邊風，定會後悔莫及的。

何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無違逆行。四者無屈撓行。五者無癡亂行。六者善現行。七者無著行。八者難得行。九者善法行。十者眞實行。是為十。

是那十種行門？就是所說：①歡喜行（布施）：菩薩所修布施的法門，不但自己歡喜，而且也令衆生歡喜。②饒益行（持戒）：菩薩所修持戒的法門，都是利益衆生，令衆生得到飽暖和滿足。③無違逆行：菩薩所修忍辱的法門，旣不違逆自己，又不違逆衆生。④無屈撓行：菩薩所修精進的法門，也不令自己屈撓，也不令衆生屈撓。⑤離癡亂行：菩薩所修禪定法門，身心不顚倒，因為有定力，故不亂行。⑥善現行：菩薩所修般若法門，而能明瞭世間法是無常、苦、空、無我；又能明瞭出世法是常、樂、我、淨。⑦無著行：菩薩所修方便的法門，有不帶事理的境界，以善巧方便來度衆生。⑧難得行：菩薩所修願的法門，大願大行、大慈大悲，普度衆生。⑨善法行：菩薩所修力的法門，有智慧力才能行一切善法，有愚癡力就要行一切惡法。⑩眞實行：菩薩所修智的法門，言行皆不虛，一切能眞實。這是菩薩中大菩薩，他們所修的十種行門。也是修道人的十種標準法，人人行之，人人為菩薩。

第一、歡喜行

佛子。何等為菩薩摩訶薩歡喜行？

功德林大菩薩，自問自答。自己提出問題，自己又來答覆。所以又稱一聲各位佛的弟子！你們知道什麼是菩薩中大菩薩所修的歡喜行？我現在要對你們說一說，請注意聽講。

佛子。此菩薩為大施主。凡所有物。悉能惠施。

凡是修行歡喜行的菩薩，要作一位大施主，將自己所有財物，統統布施給需要的衆生。無論是外財（國城妻子）或內財（頭目腦髓），他都不慳吝的布施出來，所謂「三輪體空」：沒有施者，沒有受者，也沒有所施之物，這種思想才是眞布施。布施有財施（修福）、法施（修慧）、無畏施三種，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德無可限量。

其心平等。無有悔吝。不望果報。不求名稱。不貪利養。但為救護一切衆生，攝受一切衆生，饒益一切衆生。

修行歡喜行這位菩薩，他的心是平等，沒有人我的分別。所謂「無緣大慈，同體大悲」。將所有的財物，不分彼此，不分親疏，一律平等布施給所求的人。布施之後，絕對不生後悔和吝嗇的心，也沒有「捨一得萬報」的思想，也不希望有個好的果報。也不企求有個好的名稱。更不貪圖人讚歎，或求人利養。沒有這種捨少望多不正當的思想。完全捨己救人，令衆生離開苦海，得到湼槃常樂我淨的快樂。

菩薩為什麼要布施？因為要救護一切衆生、要攝受一切衆生，所以布施。但無所貪，亦無所求。

為學習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。愛樂諸佛本所修行。清淨諸佛本所修行。增長諸佛本所修行。住持諸佛本所修行。顯現諸佛本所修行。演說諸佛本所修行。令諸衆生離苦得樂。

菩薩布施，為要學習十方三世一切諸佛本來所修行的行門，為囘憶思念過去諸佛本來所修行的行門，為愛樂一切諸佛本來所修行的行門，為清淨諸佛本來所修行的行門，為增長諸佛本來所修行的行門，為住持諸佛本來所修行的行門，為顯現諸佛本來所修行的行門，為演說諸佛本來所修行的行門，為令一切衆生都能離苦得樂，為利益一切衆生，菩薩才修布施的法門。菩薩有犧牲自己的利益，而為衆生謀幸福，這種大慈大悲的精神，多麼感人！多麼偉大！所謂「見賢思齊」。我們受了菩薩戒，一定要向菩薩學習、向菩薩看齊，才不愧為佛弟子。

佛子。菩薩摩訶薩修此行時，令一切衆生歡喜愛樂。隨諸方土，有貧乏處。以願力故，往生於彼。豪貴大富，財寳無盡。

功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中大菩薩，修習歡喜行的時候，為令一切衆生都生出歡喜心、愛樂心。隨著十方諸佛國土，如有貧乏的地方，菩薩本著往昔願力的緣故，心甘情願到貧乏地區去，作豪貴的大富翁，將無窮無盡的財物，統統布施給貧困的人，絕對無慳吝的思想。

假使於念念中，有無量無數衆生，詣菩薩所。白言仁者，我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。

假設在念念之中，都有無量無邊的衆生，來到菩薩所住的地方。乃對菩薩說：「大慈悲的仁者，我們非常的貧窮而困乏，沒有資財可以贍養自己。因為生活困難，所以我們瘦骨如柴，弱不禁風。我們快要餓死了，生命不會長久！唯願仁者慈悲哀愍，請你把你身上的肉割下來，布施我們，得到食物，來維持生命。不知仁者能否布施？菩薩的心腸，一切為人不為己。請你布施吧！」

爾時，菩薩卽便施之。令其歡喜，心得滿足。

在這個時候，修行歡喜行的菩薩，聽到衆生這樣的要求，卽刻將自己身上的肉，布施給衆生，令衆生滿足所求之願，而生歡喜心。

釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候，會經捨身餵虎，割肉飼鷹。這就是行歡喜行，令衆生心生歡喜而意滿足。

如是無量百千衆生，而來乞求。菩薩於彼，會無退怯，但更增長慈悲之心。以是衆生咸來乞求。菩薩見之，倍復歡喜。作如是念，我得善利。此等衆生，是我福田，是我善友。不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切衆生之心。

像這樣無量無邊的衆生，有百千之多，都來菩薩之所，向菩薩乞求其肉。而修歡喜行的菩薩絕不慳吝，一一布施其肉，滿足衆生的欲望。菩薩不但不生退轉心和畏怯心，反而增加慈悲心，因為這種緣故，衆生都來乞求菩薩身上的肉。菩薩見到這種情形，更為高興，而作這樣的想法：「我得到善根的利益，這些衆生來作我的福田，增長我的福報。他們是我的善師、是我的善友、是我的善知識。也不需要我求他們，也不需要我請他們，而是他們自動來到我的處所，教我行歡喜行的法門，令我深入佛法中。我現在應當這樣來修行學習，不違背一切衆生所要求的心，一定令衆生有所滿足。」

又作是念。願我已作、現作、當作所有善根。令我未來於一切世界，一切衆生中，受廣大身。以是身肉，充足一切飢苦衆生。乃至若有一小衆生，未得飽足，願不捨命。所割身肉，亦無有盡。

這位菩薩又作這樣的想念：願我在過去世已經作的善根，現在世正在作的善根，未來世應當作的善根，以這些所作的善根，令我在未來一切世界中、一切衆生中，變化為廣大身，用我身上的肉，布施給一切饑苦的衆生，令他們才能得到充足又滿意。乃至若有一個小衆生（螞蟻或蚊蟲）未能飽足，我願捨我的肉給牠們吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永無窮盡。以我無窮無盡的肉，來維持無窮無盡衆生的生命。

以此善根。願得阿耨多羅三藐三菩提。證大涅槃。願諸衆生。食我肉者。亦得阿耨多羅三藐三菩提。獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一衆生，心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。

修歡喜行這位菩薩，以這種善根，願得無上正等正覺，證得不生不滅的佛位。他又發願，一切衆生，如食我肉者，也能得到無上正等正覺的果位。都能獲得平等的智慧，具足諸佛所證得的法，廣大來做佛事，乃至將來入於無餘湼槃（湼槃有三種：①有餘湼槃：是二乘人所證得的境界。②無餘湼槃：是菩薩所證得的境界。③究竟湼槃：是諸佛所證得的境界。）假若有一衆生心不滿足，我始終不願證得正等正覺的佛位。

菩薩如是利益衆生，而無我想、衆生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。

菩薩為教化衆生，而能忍受一切痛苦。雖然割自身的肉來布施衆生，但是沒有這十種的想法：①我想：菩薩不會這樣的想，這個衆生是我教化的，是我度脫的。他沒有這種執着的思想。②衆生想：菩薩不但沒有我想，也沒有衆生想。不會說我度了這樣多的衆生，功德有多大。他乃是行無所事，認為是分內之事，是自己的責任和事業。③有想：菩薩不計有我人之想。有，能起諸趣的生死。④命想：菩薩也不會這樣的想，我對衆生特別的慈悲，甚至我救了衆生的生命。⑤種種想：菩薩也沒有一切一切的功德想。⑥補伽羅想：補伽羅是梵語，譯成華語為「數取趣」。也就是數數往取諸趣（六道輪廻），沒有厭倦的時候。菩薩也不會這樣的想：我做了這種事情，將來會生在那趣中，會有什麼好處？菩薩不計較這些。他是觀察那道衆生應度，便到那道中去度之。⑦人想：人是萬物之靈，能作一切大般若的緣故。菩薩沒有人的想。⑧摩納婆想：摩納婆是梵語，譯成華語為儒童。卽少年有學問的人。菩薩沒有儒童的想。⑨作者想：菩薩沒有手足能有所作的想。⑩受者想：菩薩沒有計較後世受罪福果報的想，也沒有誰受我教化的想。

但觀法界，衆生界，無邊際法，空法，無所有法，無相法、無體法，無處法，無依法，無作法。

菩薩但觀察一切法界、一切衆生界。所作都是沒有邊際，作完了就沒有了——這是空法。圓滿菩提，歸無所得，這是無有法。也沒有一個相，也沒有一個體，也沒有一個處所，也沒有一個依靠，也沒有誰作功德法。

作是觀時，不見自身。不見施物。不見受者。不見福田。不見業。不見報。不見果。不見大果。不見小果。

菩薩作這樣觀想的時候，他也不見自己的身，把身上的肉布施給衆生，而不見所施的物，也沒有見到誰吃我的肉，也不作福田的觀想，也不作事業，也不見善報。也不存好的結果，也不存得大樂果的見，卽是得到大的好處，也不存小果的見，得到小的好處。

爾時，菩薩觀去來今一切衆生所受之身，尋卽壞滅。便作是念，奇哉衆生，愚癡無智。於生死內，受無數身。危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身，求堅固身。

在這個時候，菩薩觀想過去、現在、未來一切衆生，他們所受之身，沒有多久的時間，這個分段生死就沒有了。菩薩又作這樣的念頭：奇怪得很呀！這些衆生，太愚癡啦！沒有智慧。在生生死死，死死生生的六道輪廻中，受無數身，旣危險又脆弱，沒有停息，在很快的時間就敗壞而消滅。或者已經壞滅，或者現在壞滅，或者未來壞滅。這些愚癡的衆生，不明白用四大（地水火風）不堅固的身，來修金剛不壞身的道理。我們修道的目的，就是借假修眞，借凡成聖，也就是轉識成智，將八識轉為四智，就證得佛果。轉前五識（眼耳鼻舌身）成為成所作智，轉意識成為妙觀察智，轉末那耶識成為平等性智，轉阿賴耶識成為大圓鏡智，也就是如來藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不現出。為什麼？因為無明妄想執著，所以把眞心遮蓋，妄心現出。有了妄心之後，就起惑造業受報。我們的妄心，好像一缸混濁的水，什麼也現不出來。如何使其澄清呢？用白礬散在其中。一會兒，其塵土沉落缸底，而水清淨如明鏡（大光明藏），這就是眞心。什麼是白礬？就是戒定慧。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」修行圓滿，便得解脫，所謂「所作已辦，不受後有。」

我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法。為諸衆生說三世平等，隨順寂靜，不壞法性。令其永得安隱安樂。

修歡喜行的菩薩，他說：「我應當盡量學習十方諸佛所學的法，才能證得一切的智慧，才能明白一切的佛法，為一切衆生說三世平等的法門，就是隨順寂靜的法，不壞法性的法。令一切衆生永遠得到安穩和快樂。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第一種的歡喜行。

第二、饒益行

佛子。何等為菩薩摩訶薩饒益行？

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的饒益行呢？功德林菩薩自己提出這個問題，而自己又答覆這個問題。

饒益行就是持戒的法門。戒有三聚淨戒：①攝律儀戒：出家人的一擧一動，一言一行，都要有規則和法度，「三千威儀，八萬細行」。也就是行住坐臥要嚴敬威儀，絲毫不犯。②攝善法戒：善法就是衆善奉行，諸惡莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是攝善法。對衆生要宣說一切善法（正知正見），不可胡亂說一切惡法（邪知邪見）。③攝一切衆生戒：又為饒益有情戒，就是攝受一切衆生、利樂一切衆生。

攝律儀戒是屬於身業清淨，攝善法戒是屬於口業清淨，攝一切衆生戒是屬於意業清淨。三業清淨，就生戒定慧三無漏學。有了戒定慧的金剛劍，便能斬除貪瞋癡三毒的賊首。

攝律儀戒又可以說是戒，攝善法戒又可以說是定，攝一切衆生戒又可以說是慧。能持一切淨戒，就能消滅貪毒。能修一切善，就能消滅瞋毒。能度一切衆生，就能消滅癡毒。

此菩薩護持淨戒。於色聲香味觸，心無所著。亦為衆生如是宣說。不求威勢。不求種族。不求富饒。不求色相。不求王位。如是一切，皆無所著。

修行饒益行的菩薩，他護持三聚淨戒。對於色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵這五欲的境界，心中無有所染著。這位不染五欲的菩薩，自己不被色聲香味觸五欲境界所轉。他又對衆生宣說此法，令一切衆生也不染著這五欲之法，令他們能轉這五欲的境界。

這位菩薩修饒益行，不是為求有大勢力、有大威德。也不是為求生到貴族家中，也不是為求得富饒的果報，也不是為求色相的圓滿，更不是為求作皇帝。像這些的境界，菩薩心沒執著，更不會被這些境界所轉。

但堅持淨戒，作如是念。我持淨戒，必當捨離一切纒縛，貪求熱惱，諸難逼迫、毁謗亂濁，得佛所讚平等正法。

修饒益行的菩薩，他堅固護持淨戒的行為，而作這樣的觀想：我受持清淨光明寳戒，必須應當捨除離開一切的纒縛，才能等到解脫。纒有八種或十種。略述於下：

八纒就是①無慚②無愧③掉擧④惡作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成為十纒。

無慚和無愧這兩種纒，能障礙三聚淨戒。受戒之後，若是犯戒，不生慚愧心，就是障礙戒律。無論做什麼事情，如果做錯了，應該生大慚愧心，不要學愚癡人的行為，明明是做錯了，自己還不承認是錯誤，反而認為是對的，一點也沒有內疚的表現。修行人要有慚有愧才合乎戒律。

掉擧和惡作這兩種纒，能障礙觀慧。有了觀察的智慧，才能成就定學。可是有掉擧和惡作的行為，不應作而作，應作而不作，顚顚倒倒不合規則。這兩種纒就是障礙觀慧。

昏沉和睡眠這兩種纒，能障礙止定。修定的時候，要止妄想，也就是去妄成眞。坐禪的時候，應睡而睡，不應睡而不睡。如果坐下來就睡著了，那就是昏沉和睡眠。總而言之，掉擧、惡作、昏沉、睡眠這四種纒，能障礙止觀。

慳和嫉這兩種纒，能障礙布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚銅錢，緊握手中，變成銅水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所謂「嫉賢妬能」，又怕人比我好，又怕人比我強。這是八纒。忿和覆這兩種纒，能障礙善根。忿就是忿恨，心中懷恨不平。覆就是覆藏，把自己的過失遮蓋起來，不讓人知道，這就沒有善根了。此一共合為十纒。這十種纒，把我們纒縛得不得自由，不能解脫。

有首偈頌云：「纒八無慚愧，嫉慳並悔睡，掉擧並昏沉，或十加忿覆。」悔就是惡作，悔其所做的善事。這十種纒，把自己的慧命法身纒縛得不自在。

我們要廻光返照，檢討一番，問問自己，是不是被這十纒縛著？是不是無慚無愧？是不是掉擧惡作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有趕快改，若無更努力向前修行。所謂「百尺竿頭，更進一步。」這樣再接再厲，勇猛精進，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好處，修一丈便有一丈的功德。功德圓滿，卽成佛位。

纒又有四種：①貪欲②瞋恚③戒取④我見。貪欲：就是貪戀五欲之樂。把自己的慧命法身綑縛著。瞋恚：就是由貪欲而生，所貪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚癡而生。不瞭解諸法實相之理，而說誹謗正法之言，也就是邪見。我見：就是以我為主。認為自己所有的見解都是正確的。

因為有貪欲、瞋恚、戒取、我見這四種纒的緣故，所以有個我的存在。一切以我為目標，這是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那麼，就離開一切纒縛，得到一切解脫。

貪是貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候，所以就有了煩惱，而生出無明。不但要捨離纒縛，又要捨離貪求熱惱，又要捨離毁謗亂濁。如能這樣的修行，就得到諸佛的讚歡，證得正法眼藏。

第一行是歡喜行，菩薩生在有財富的家中，作種種的布施。第二行是饒益行，菩薩在此行中，不求富饒、不求色相、不求王位。這時，有人生疑問：「為什麼菩薩在修歡喜行的時候，要生在有財富的家庭？為什麼菩薩在修饒益行的時候，又不要生在有財富的家庭？這是什麼道理？」這個道理很簡單，容易令人明白。菩薩生在大財富家，是為了布施一切，而不慳貪，甚至把自己的生命也肯布施出來。若不生在大財富家，一樣能饒益衆生。雖然不能財施，但能法施。自己還修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這五種的波羅蜜（到彼岸）。修到圓滿有成就時，可以為衆生講經說法。這種法施比財施更重要，所謂「布施之中，法布施最。」

佛子。菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔，詣菩薩所。一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝麗，傾惑人心。執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。

佛的弟子！菩薩能這樣的堅持淨戒時，也就是堅固不變，受持清淨光明的寳戒。有一天，假如有無量數百千億那由他（億的數目）那樣多的大惡魔，一齊來到修饒益行菩薩所住的處所，每一個大惡魔又率領無量數百千億那由他那樣多的天女（魔女），她們善歌善舞，對於色聲香味觸五欲，各有所長，表演精彩。這些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人見之，意亂情迷，神魂顚倒。每個魔女手中拿著各式各樣珍玩之具，五光十色燦爛奪目，令人眼花撩亂。她們來到菩薩處所的目的，乃專用美色來引誘，用珍玩來迷惑，令修持淨戒的菩薩沒有定力，其心動搖，因而失去道業。

爾時，菩薩作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化衆生，而不捨於一切智心。

在這個時候，菩薩要觀想色聲香味觸這五欲，或者觀想財色名食睡這五欲，都是障礙修道的法。人若著住在五欲之上，就能障礙無上菩提覺道。因為這個原因，所以菩薩不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所動搖，心中清淨，沒有欲想，如同佛一樣，如如不動，了了常明。

假設用方便法門來教化一切衆生，那就不同了。雖然在五欲之中教化衆生，但不捨於一切智慧之心，也就是不會顚倒。

佛子。菩薩不以欲因緣故，惱一衆生。寧捨身命，而終不作惱衆生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事。若或從事，無有是處。

各位佛的弟子！修饒益行的菩薩，不會以貪欲的因緣，而令一衆生生煩惱。菩薩寧可捨去身命，也始終不會做出惱害衆生的事情。

菩薩自從得見佛以來，未曾生出一念欲想之心，何況去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，無有是處，他絕對不會去做的。

爾時，菩薩但作是念。一切衆生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定。躭染沉溺，隨其流轉，不得自在。

在這個時候，菩薩作這樣的念頭：所有一切衆生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之樂。所趣向的也是五欲，所貪著的也是五欲。其心堅定，耽染而沉溺在五欲之中，隨著五欲的境界而流轉，故得不到自在。

我今應當令此諸魔，及諸天女，一切諸生，住無上戒。住淨戒已。於一切智，心無退轉。得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入於無餘湼槃。

功德林菩薩說：「我現在應當想辦法，令這些諸魔，和一切天女，以及一切衆生，住在無上光明寳戒。住清淨戒之後，對於一切智慧，永遠不退轉。才能證得無上正等正覺，乃至入無餘湼槃。」

何以故？此是我等所應作業。應隨諸佛如是修學。作是學已。離諸惡行，計我無知。以智入於一切佛法，為衆生說，令除顚倒。

為什麼緣故？又要教化衆生，又要度脫衆生？因為修菩薩道的菩薩，就應該做這種的事業，應該常隨諸佛修學沒有欲念的法門。

作這樣修學之後，就能離開一切的惡行。因為以前沒有智慧，所以不能入一切佛法中。現在用智慧而入佛法，為衆生宣說一切佛法，令一切衆生離開顚倒妄想。

然知不離衆生有顚倒，不離顚倒有衆生。不於顚倒內有衆生，不於衆生內有顚倒。亦非顚倒是衆生，亦非衆生是顚倒。顚倒非內法，顚倒非外法。衆生非內法，衆生非外法。

要知道不是離開衆生有顚倒，也不是離開顚倒有衆生。這是不卽不離。因為有衆生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有衆生。本來是空的，不是在顚倒內有衆生，也不是在衆生內有顚倒。都是依他起性，徧計執性；所執著而示現衆生就是依他起性，顚倒就是徧計執性。看來好像是有，實際都是空的。

也不是顚倒就是衆生，也不是衆生就是顚倒——這都是虛妄的。顚倒是一種境界，也不屬於內法，也不屬於外法。因為顚倒不是眞正有的，所以外邊也沒有。若是外邊有的話，應該常有顚倒。衆生也不是內法，衆生也不是外法。

一切諸法，虛妄不實。速起速滅。無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，卽能覺了一切諸行。通達生死，及與涅槃，證佛菩提。

為什麼要這樣的說？因為一切諸法，都是虛妄不實，所以不要執著。它是沒有實體，生的也快，滅的也快。它沒有堅固不變的，而是好像作夢，好像泡影，好像虛幻，好像變化等等。這樣顚倒的衆生，誑亂而迷惑。愚癡的衆生，好像獼猴執月，到井中去取月。如果能明白一切諸法，統統是虛妄不實，那就無所執著。

像這樣來解釋種種的道理，就能覺悟明瞭一切諸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便證得佛覺道。

自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安隱，令他安隱。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快樂，令他快樂。

菩薩的思想，自己得度離苦得樂，也令其他衆生得度。自己得解脫（沒有執著），也令其他衆生得解脫。自己得調伏（沒有貢高我慢、嫉妬障礙），也令其他衆生得調伏。自己得到寂靜的快樂，也令其他衆生得到寂靜的快樂。自己得到安隱，也令其他衆生得到安隱。自己離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡；也令其他衆生離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡。自己證得清淨的境界，也令其他衆生證得清淨的境界。自己入無餘湼槃，也令其他衆生入無餘湼槃。自己得眞正的快樂，也令其他衆生得眞正的快樂。自己離開一切無明，也令其他衆生離開一切無明。自己沒有一切妄想，也令其他衆生沒有一切妄想。所以說菩薩有大悲心。

佛子，此菩薩復作是念。我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處。等觀衆生。明達境界。離諸過失。斷諸分別，捨諸執著。善巧出離。

各位佛的弟子！這位菩薩又作這樣的觀念：「我應該隨順一切諸佛，離開世間一切人所行所作。具足一切諸佛所得的法。住在無上平等的地方，平等觀察一切衆生，明白一切境界。離開一切過失，斷絕一切分別，捨棄一切執著，用善巧方便法門，出離三界的火宅。」所謂「三界無安，猶如火宅。」

心恆安住，無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色，甚深智慧。

這位菩薩又說：「我的心常安住在無上，沒有再高的。安住在無說，沒有再可說的。安住在無依，沒有所依靠。安住在無動，沒有所搖動。安住在無量，沒有數量。安住在無邊，沒有邊際。安住在無盡，沒有窮盡。安住在無色，沒有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第二種饒益行。

第三、無違逆行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無違逆行？

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無違逆行？無違逆行就是忍辱波羅蜜。菩薩是不違逆衆生，凡是對衆生有利益的事情，就是赴湯蹈火，在所不辭，絕對不為自己的利益為前提。沒有所謂「有利則爭，無利則讓。」這種思想。

此菩薩常修忍法，謙下恭敬。不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取。不兩取。不自著，不他著，不兩著。亦不貪求名聞利養。

修無違逆行這位菩薩，他時刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、無生法忍三種。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。在道德經上說：「上善若水，水善利萬物，而不爭。處衆人之所惡，故幾於道」。大意是這樣，上等善人，好像水一樣。水雖然能利益萬物，但不爭功。絕對不會說：「我對萬物有滋潤的功勞，所以它們才能生存。」低窪的地方，萬物不願意住，都希望住在高處。唯獨水向窪處流。所謂「人往高處走，水往低處流。」這表示卑下。因為謙虛恭敬，所以才合乎於道。

菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，非常客氣，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切衆生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見衆生過。」為什麼？因為菩薩有慈悲心。

菩薩不傷害自己，也不傷害衆生，更不會旣害已又害人。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。菩薩心中不生取的欲念，口裏不說取的言語，自己不生取的念，也不為衆生生取的念。旣不為已，又不為人，在兩者之間，沒有共取的念。菩薩自己不貪著，也不教衆生貪著，自己和衆生，都不貪著。菩薩雖然弘法利生，但不求名聞利養。菩薩已經身口意三業清淨，不造殺盜淫妄酒的業。這是修無違逆行的開始。

但作是念。我當常為衆生說法。令離一切惡。斷貪瞋癡，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恆安住忍辱柔和。

修無違逆行的菩薩，但作為這樣的想念：我應當常常為衆生說法。說什麼法？說令衆生反迷歸覺的法，捨邪歸正的法，返本還原的法，離苦得樂的法，了生脫死的法。為令一切衆生遠離一切惡，就是諸惡莫作，衆善奉行。又要斷絕貪心、瞋心、癡心。就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要斷除驕傲我慢，又要斷盡覆藏惡業，又要斷慳貪不捨，又要斷嫉賢妬能，又要斷諂媚的思想，又要斷欺誑的行為。使令一切衆生常安住在忍辱波羅蜜，身心變成柔軟調和，堪為法器。

佛子。菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇衆生來至其所。一一衆生化作百千億那由他阿僧祇口。一一口出百千億那由他阿僧祇語。所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語。以是言辭毁辱菩薩。

各位佛的弟子！這位菩薩自己修像在前邊所說忍辱法門。假設有百千億那由他那樣多的阿僧祇衆生，來到菩薩的處所。每一個衆生，都化作百千億那由他那樣多的阿僧祇口。在每一個口中又發出有百千億那由他那樣多的阿僧祇言語。這些言語都說什麼？所說的①不可喜語：所說的話，令人聞之生不喜悅之心。②非善法語：歡喜說一些妄言、綺語、惡口、兩舌的話。這是不善法的言語。③不悅意語：說出的話，令人不高興，甚至惹人發脾氣。④不可愛語：所說的話，不是愛語，令人討厭。⑤非仁賢語：所說的話，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言語。⑥非聖智語：所說的話，都是愚癡，而無智慧。也就是邪知邪見，不合乎聖人智慧的言語。⑦非聖相應語：說出的話，和聖而有德人的言語不相應，恰好相反。⑧非聖親近語：所說的話，不合乎聖賢人所親近的言語。⑨深可厭惡語：說出的話，令人深惡痛絕，非常不愉快。⑩不堪聽聞語：所說的話，不堪入耳。這種染汚話，不但令人討厭，而且令聞者生反感。用這些言詞來毁謗侮辱菩薩，可是菩薩無動於衷，為什麼？菩薩修忍辱波羅蜜的法門。

又此衆生，一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。

這些衆生，用百千億那由他那樣多的阿僧祇口來誹謗侮辱菩薩之後，每一個衆生，又各有百千億那由他那樣多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千億那由他那樣多的阿僧祇器杖，來逼迫侵害菩薩。

如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷。作是念言。我因是苦，心若動亂，則自不調伏。自不守護。自不明了。自不修習。自不正定。自不寂靜。自不愛惜。自生執著。何能令他心得清淨。

像這樣多的口，來罵菩薩；像這樣多的手，來打菩薩。經過阿僧祇劫那樣長的時間，未曾間斷，也無休息。菩薩時時挨打受罵，遭受這樣極大的痛楚毒害，身上的毛都豎起來，性命就要斷氣了。可是還作這樣的想念：我因為這種苦，如果忍不住這種的境界，心中或者發脾氣，或者動亂。那麼，我自己不能調伏其心，不能守護戒律，不能明瞭諸法實相，不能修習禪定，這就是考驗。所謂「一切是考驗」，如果經不起考驗，被境界所轉，有人罵受不了，有人打更受不了，這就是沒有正定的功夫。若是動心，也不寂靜。自己不愛惜法身慧命，自己生出我相的執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？

菩薩爾時，復作是念。我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勸勵。令心清淨，而得歡喜。善自調攝。自能安住於佛法中。亦令衆生同得此法。

菩薩在這個時候，又作這樣的觀想：我從無始劫以來，安住在六道輪廻中，受一切苦惱，我又為什麼一時不能忍呢？有一首偈頌：「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不應生退屈。」這是勸修忍辱的人，不要因為一點苦，就忍受不了。把這一點點忍過去，就得到利益。

菩薩又作這樣的思惟，自己勸勉自己，自己鼓勵自己。用種種的觀慧來令心清淨。如果心清淨，就生歡喜心。我們的心，為什麼不歡喜？就因為不清淨。為什麼不清淨？就因為有貪瞋癡。這三毒能生煩惱，所以不歡喜。現在用種種智慧來觀察、來思惟，令自己調伏自己的煩惱，而恢復本來的清淨。這樣，就得到歡喜。得到歡喜之後，還要善於調攝。調攝什麼？就是調伏剛強的性情，攝持歡喜的境界。這樣，就能安穩住在佛法中，也令一切衆生同得佛法灌溉的滋潤。

復更思惟。此身空寂，無我我所，無有眞實，性空無二。若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說。令諸衆生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。

菩薩又更進一步的思惟：本身為百千億那由他那樣多的阿僧祇衆生，用口來罵他，用手來打他，是很痛苦，令人難忍的。如果能這樣的觀想，便知道這個身體本來是假的，不是眞實的。旣然知道是空寂，又何必去執著！六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃？」在全身之中，找不到一個我。身體各有其名，頭有頭的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它們的名稱。但找不到有個我名的存在。旣然沒有我，那會有我所有？這個是我所有的，那個是我所有。可是等到死的時候，什麼是你的？若說這個身是我的！那麼，你應該能做得主。到老時，頭髮不許它白，眼睛不許它花，耳朵不許聾，牙齒不許掉。你能有這樣的權力，那才算數。否則，則是空談。假設都是你的，就應該教它長生不老，青春永駐，面似嬰兒。為什麼到時候，會鷄皮鶴發，老態龍鍾？由此可證，這個身不屬於你的。如果是你的，應該不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我們的身體，不是我的，也不是我所有的。我們的身體好像一棟房子，我們住在房裏，等房子壞了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因為找房子，所以在六道輪廻中，轉來轉去，永不休息。

我們會說話、會吃飯、會穿衣、會睡覺，都因為有個眞如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性，才能有一切擧動行為，來支配這個身體。不要執著這是我所有的，所以才說無有眞實。

我們的身體是由四大假和合，死時，堅固歸於地大，濕性歸於水大，溫暖歸於火大，呼吸歸於風大，各歸本位，那就空啦！什麼也沒有，所以才說性空無二。

無論是受苦或受樂，往深處去想，什麼也沒有，一切皆空。為什麼要這樣說呢？因為諸法本來是空寂的緣故。我應當眞正明白瞭解這種道理，而為廣大衆生來說這種法，令他們都沒有我身執著的成見。沒有執著，就得解脫。

我（菩薩）因為這種緣故，所以現在雖然遭受那麼多的衆生，用口罵我，用手打我。可是我應當接受這種苦、忍受這種苦。這就是菩薩的心腸，受衆生的侮辱，反而憐愍衆生。這種精神多麼偉大！我們要效仿菩薩，原諒任何人，絕對不發脾氣。

為慈念衆生故。饒益衆生故。安樂衆生故。憐愍衆生故。攝受衆生故。不捨衆生故。自得覺悟故。令他覺悟故。心不退轉故。趣向佛道故。

我（修無違逆行的菩薩）為什麼需要忍受這種苦呢？因為要成就我的道業，教化衆生的緣故，所以才忍受這樣的苦楚。

各位！你們看一看，菩薩自己忍受這種苦，還安慰自己，一切要忍耐，不生一切煩惱。在一般人看來，菩薩這種行為是最愚癡。可是菩薩自己看來，是最聰明的辦法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，這眞是出乎其類，拔乎其萃，所以稱為菩薩。

菩薩慈悲，處處吃虧，不佔便宜。誰想作菩薩？首先要學吃虧，有人罵你，認為善知識。有人打你，當作好朋友。如有這種思想，才有資格作菩薩。人人如是觀，人人則不衡突。

菩薩有這十種緣故，所以要忍受。①為慈念一切衆生的緣故。②為饒益一切衆生的緣故。③為安樂一切衆生的緣故。④為憐愍一切衆生的緣故。⑤為攝受一切衆生的緣故。⑥為不捨一切衆生的緣故。⑦為自得覺悟的緣故。⑧為令他覺悟的緣故。⑨為心不退轉的緣故。⑩為趣向佛道的緣故。

是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修行的第三種的無違逆行。

第四、無屈撓行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？

功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修行的無屈撓行？無屈撓就是不屈服不投降。絕對不說這個法門太難，不容易修行。或者覺得佛法太深，不容易明瞭，也就不敢修行。菩薩就是勇猛精進去修行，絕不生退轉心。

此菩薩修諸精進。所謂第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。

修無屈撓行的菩薩，他修習十種精進的法門：所說的①第一精進：就是畫精進、夜精進、時時刻刻在精進。②大精進：就是身精進、心精進、最大的精進。③勝精進：就是事理融通無可勝的精進。④殊勝精進：就是特別殊勝的精進。⑤最勝精進：就是在勝精進中最勝的精進。⑥最妙精進：就是最微妙不可思議的精進。⑦上精進：就是最上無比的精進。⑧最上精進：就是上精進中最上的精進。⑨無等精進：無上無等無可比擬的精進。⑩普徧精進：就是普徧的修精進法門。

性無三毒。性無憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一衆生故，而行精進。

在自性中沒有貪瞋癡三毒。在自性中謙恭和藹沒有驕傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪業。在自性中不慳貪而布施，不嫉妬而同情。在自性中沒有諂媚的思想，沒有誑語的行為。在自性中生大慚大愧的心。始終不令一個衆生不高興，而生煩惱。因為這種緣故，所以菩薩修習精進的法門。

但為斷一切煩惱故，而行精進。但為拔一切惑本故，而行精進。但為除一切習氣故，而行精進。但為知一切衆生界故，而行精進。但為知一切衆生死此生彼故，而行精進。但為知一切衆生煩惱故，而行精進。但為知一切衆生心樂故，而行精進。但為知一切衆生境界故，而行精進。但為知一切衆生諸根勝劣故，而行精進。但為知一切衆生心行故，而行精進。

菩薩但為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要斷除一切煩惱的緣故。②為要拔出一切迷惑根本的緣故。③為要消除一切習氣的緣故。④為要知道一切衆生的緣故。⑤為要知道一切衆生在此處死，在彼處生的緣故。⑥為要知道一切衆生為什麼有煩惱的緣故。⑦為要知道一切衆生心中所歡喜是什麼的緣故。⑧為要知道一切衆生所有境界的緣故。⑨為要知道一切衆生根性是勝還是劣的緣故。⑩為要知道一切衆生心中想做什麼的緣故。因為這十種緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。

但為知一切法界故，而行精進。但為知一切佛法根本性故，而行精進。但為知一切佛法平等性故，而行精進。但為知三世平等性故，而行精進。但為得一切佛法智光明故，而行精進。但為證一切佛法智故，而行精進。但為知一切佛法一實相故，而行精進。但為知一切佛法無邊際故，而行精進。但為得一切佛法廣大決定善巧智故，而行精進。但為得分別演說一切佛法句義智故，而行精進。

菩薩又因為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要知道一切法界的緣故。②為要知道一切佛法根本性的緣故。③為要知道一切佛法是平等性的緣故。④為要知道三世是平等性的緣故。⑤為要得一切佛法智慧光明的緣故。⑥為要證一切佛法智的緣故。⑦為要知道一切佛法是實相的緣故。⑧為要知道一切佛法無邊際的緣故。⑨為要知道一切佛法廣大決定善巧智的緣故。⑩為要得分別演說一切佛法句義智的緣故。菩薩因為這十種的緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是精進行已。設有人言，汝頗能為無數世界，所有衆生，以一一衆生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受衆苦。令彼衆生，一一得值無數諸佛，出興於世。以見佛故，具受衆樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶。答言我能。

各位佛的弟子！菩薩中大菩薩成就這樣精進之後，假設有人來問菩薩：「你能否為了使無數無量世界中所有的衆生不受痛苦，而心甘情願到阿鼻（無間）地獄裏，經過無數量大劫的時間，替他們受種種痛苦？你能令所有的衆生，個個都能遇到無數諸佛出興於世間，以見佛聞法的緣故，而具足受到種種的快樂，乃至所有衆生入於無餘湼槃。在一切衆生悉皆成佛之後，你才成就無上正等正覺——你能有這樣長時間的忍耐性，來修精進法門？」這位菩薩答：「我能這樣！等地獄所有的衆生，遇佛聞法，修道成佛之後，我再證佛果。」

阿鼻譯為無間，就是沒有空間的意思。一人在此地獄中，也是滿的。萬人在些地獄中，也是滿的。換言之，一人也不覺得有空隙，萬人也不覺得擁擠。又有一說，就是沒有間斷的意思。從進此地獄開始，一直到出此地獄為止，在這時間之內，沒有一時一刻不在受罪，根本沒有間斷的時候，所以叫無間地獄。

設復有人，作如是言。有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡，有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為衆生故，經爾許劫。於念念中，受苦不斷。菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心。但更增上，歡喜踊躍。深自慶幸。得大善利。以我力故，令彼衆生，永脫諸苦。

又有人這樣來問菩薩：「有無量阿僧祇那樣多的大海，你用一根毫毛的頂端來沾大海水，令大海水竭盡。又有無量阿僧祇那樣多的世界，把世界統統磨成為微塵。這些大海水有多少滴？這些微塵有多少粒？你要清清楚楚數出來它的確實數目。為教化衆生的緣故，經過海水的滴劫和磨世界塵劫這樣多的時間，在每一念之中，都在受苦不斷，你能夠忍受嗎？」菩薩不會因為聽到這樣言語的緣故，而生出一念悔恨的心，反而更增加歡喜踊躍的情懷。深深的慶祝自己的幸運，得到最大的善利。用我的力量的緣故，能令在地獄中受苦的衆生，永遠脫離一切諸苦，得到一切衆樂。

菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切衆生，乃至究竟無餘涅槃。

修無屈撓行為的菩薩，以這個所行的方便，在一切所有世界中，令一切衆生將來統統得到無湼涅槃，也就是成佛。

是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修第四種的無屈撓行。

第五、離癡亂行

佛子。何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修離癡亂行？癡是愚癡，亂是散亂。因為愚癡，所以散亂。不癡就沒有無明，不亂就有定力。沒有無明，就不會做愚癡的事。沒有散亂，就會常在定中。所以菩薩要修離開愚癡散亂的行門，也就是禪定。

此菩薩成就正念。心無散亂。堅固不動。最上清淨。廣大無量。無有迷惑。

這位菩薩，時時刻刻在成就正念（正定）。因為有正定，所以心無散亂。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力堅固，而不搖動。常在定中，得到無上清淨。心中沒有見惑、思惑、塵沙惑。見惑就是見到境界，便被境界所迷。眼隨色塵所轉，乃至意隨法塵所轉，所謂「對境起貪愛」。思惑就是思想起迷惑，對理論分不清楚，所謂「迷理起分別」。塵沙惑就是心中的妄想，猶如塵沙那樣多，因為這樣就不清淨了。現在把此三惑斷除了，所以得到無上的清淨。若有盡虛空徧法界這樣廣大無邊的境界，也不會生迷惑。

以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。

菩薩因為有這種正念的緣故，所以善於勝解世間一切的語言。能受持出世間所修行一切法門和言說。

所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說。心無癡亂。

一切言語，就是所說的能持色法和非色心法的言說。凡是有質礙的是色，沒有質礙的是心。換言之，有形相是色，無形相是心。不但能持建立有形相這樣色法，乃至能持建立無形相這樣受想行識法，而心不愚癡和散亂。

於世間中，死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂，於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。

菩薩在這個世間中，死在這裏，又生在那裏。生生死死，死死生生，不會被生死所轉。為什麼？因為心不愚癡和散亂，所以不顚倒。菩薩入胎出胎，心也不癡亂。

入胎有四種：①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎樣住胎，怎樣出胎？②緣覺入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎樣出胎。③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

轉輪聖王住胎時，覺得好像在廁所一樣，非常骯髒。緣覺住胎時，覺得好像在舍宅一樣，非常舒適。菩薩住胎時，覺得好像在花園樹林一樣，非常清淨。凡夫住胎時，覺得好像在黑暗中一樣，什麼也不知道。

菩薩發菩提意的時候，沒有障道的因緣，沒有癡亂的思想。事奉善知識時，心無癡亂。眞正明眼善知識，是難遭難遇，不容易見到。如果遇到善知識，要用眞心來親近、來供養、來承事，對善知識須畢恭畢敬，心無癡亂。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必須勇猛精進，勤加修習，才能有所成就。心無癡亂，不會顚倒，要覺知一切魔事。魔有四種：①天魔②五陰魔③煩惱魔④死魔。若能事先覺知是魔的境界，那麼，心就沒有愚癡和散亂，不會被境界所轉。不但能知一切魔事，而且又能離開諸魔所造的魔業，心中無癡亂。在不可說劫那樣多的時間來修菩薩行，心不癡亂。

此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法。

修離癡亂行的菩薩，他能成就無量的正念。能在無量阿僧祇劫中，從諸佛或菩薩或善知識的處所，聽聞這十五種正法。

所謂甚深法。廣大法。莊嚴法。種種莊嚴法。演說種種名句文身法。菩薩莊嚴法。佛神力光明無上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚廣大法。離癡翳照了一切衆生法。一切世間共法不共法。菩薩智無上法。一切智自在法。

就是所說的①甚深法：就是所證理體，大分深義，所謂空的緣故。②廣大法：就是體業用的法。③莊嚴法：就是具足德相的法。④種種莊嚴法：就是一具一切的法。⑤演說種種名句文身法：就是種種名詞、種種的語句、種種的經文，菩薩都能演說這種的法。⑥菩薩莊嚴法：這是行法，以因嚴果的緣故。⑦佛神力光明無上法：這是果法，證得佛的無上法。⑧正希望決定解清淨法：就是斷二障的法，卽是初地大願。⑨不著一切世間法：就是根本智。⑩分別一切世間法：就是後得智，此二通至七地。⑪甚廣大法：就是證深法忍，如法界的緣故，卽是八地的法。⑫離癡翳照了一切衆生法：就是法師位，了物機的緣故，卽是九地的法。⑬一切世間共法不共法：共法就是衆生法，不共法就是諸佛法，卽是十地的法。⑭菩薩智無上法：就是等覺智。⑮一切智自在法：就是如來智。

菩薩聽聞如是法已。經阿僧祇劫。不忘不失，心常憶念，無有間斷。

修離癡亂行的菩薩，聽聞功德林大菩薩所說的十五種法之後，經過阿僧祇（無央數）那樣長的時間，也不會忘記一法或遺失一法。常在心中憶念這種法，沒有間斷的時候。

何以故？菩薩摩訶薩，於無量劫修諸行時，終不惱亂一衆生，令失正念。不壞正法。不斷善根。心常增長廣大智故。

是什麼緣故？因為菩薩中大菩薩在無量劫中修菩薩行的時候，始終不曾惱亂過一個衆生，令他失去正念，也不破壞正法，而能保護正法。不但不斷自己的善根，也不令他人斷善根。心中常增長廣大的智慧。

有人想出家，如果勸他不要出家，這就是令人失去菩提心，斷人的善根，這是錯因果的，將來要墮於無間地獄，受無期的苦罪。有人不發菩提心，應該設法勸他發菩提心。這是直接助他人成佛道，也是間接助自己成佛道。

復次。此菩薩摩訶薩，種種音聲，不能惑亂。所謂高大聲。麤濁聲。極令人恐怖聲。悅意聲。不悅意聲。諠亂耳識聲。沮壞六根聲。

再說一遍，這位菩薩中大菩薩，無論什麼音聲，皆不能令他心中生散亂而迷惑。這些音聲就是所說的七種音聲：①高大的音聲。②粗濁的音聲。③令人很恐怖的音聲。④令人很悅意的音聲。⑤不悅意的音聲。⑥喧嘩雜亂耳的音聲。⑦阻止破壞六根的音聲。這七種音聲，一般人聞之，心煩意亂。可是菩薩聞之，心不散亂。為什麼？因為菩薩修六度法門，得到正定的受用，不為境界所轉。

此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散亂。所謂正念不亂。境界不亂。三昧不亂。入甚深法不亂。行菩提行不亂。發菩提心不亂。憶念諸佛不亂。觀眞實法不亂。化衆生智不亂。淨衆生智不亂。決了甚深義不亂。

這位修離癡亂行菩薩，他聞到像前邊所說的無量無數好的聲音或不好的聲音，假設充滿阿僧祇那樣多的世界，但他未曾在一念之中，心有散亂。常有正念而心不亂，遇到境界而心不亂，入三昧時而心不亂，入甚深法而心不亂，行菩薩行時而心不亂，發菩提心時而心不亂，憶念諸佛時而心不亂，觀察眞實法而心不亂，教化衆生的智慧而心不亂，清淨衆生的智慧而不亂，決定瞭解甚深義理，心不散亂。

不作惡業故，無惡業障。不起煩惱故，無煩惱障。不輕慢法故，無有法障。不誹謗正法故，無有報障。

因為不作惡業的緣故，所以沒有惡業的障礙。因為不起煩惱的緣故，所以沒有煩惱的障礙。因為不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙。因為不誹謗一切正法的緣故，所以沒有一切果報的障礙。

佛子。如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界。於無量無數劫，未曾斷絕。悉能壞亂衆生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。

各位佛的弟子！像前邊所說那樣多的音聲，每一種音聲，能充滿阿僧祇那樣多的世界，在無量無數那樣長的劫中，未曾有間斷的時候。這種音聲，能把一切衆生的身心都毁壞，把一切六根也使之散亂。可是不能壞亂這位菩薩的心。

菩薩入三昧中，住於聖法。思惟觀察，一切音聲。善知音聲。生住滅相。善知音聲，生住滅性。

修離癡亂行這位菩薩，入正定正受之中，住在禪定聖法的裏邊。用思惟法來觀察一切的音聲。善於知道一切音聲，都是空的。沒有生的相，沒有住的相，沒有滅的相。所謂「因緣所生法，我說卽是空。」又善於知道一切音聲，怎樣生的？怎樣住的？怎樣滅的？都是無常，虛妄不實，所以沒有體性。

如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。

這位菩薩聽完功德林菩薩所說的音聲生住滅相和生住滅性之後，對一切音聲不生貪心，也就是不留意聲塵，不起瞋心，不失正念。菩薩明白一切音聲的相都是虛妄不實，所以不染著於聲塵。不染著就是不貪戀。旣然不染著，就知道一切音聲，沒有實體，如幻如化。

知一切聲，皆無所有。實不可得。無有作者。亦無本際。與法界等。無有差別。

菩薩為什麼不染著一切聲塵？不被聲塵的境界所轉？因為菩薩知道一切音聲，都是無所有。沒有一個音聲的實體，找音聲的根本，實不可得，因為是空的。也沒有人作出這音聲，音聲也沒有本體。雖然是空，但是盡虛空徧法界。因為和法界相等，所以沒有分別。

菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智，永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法眞實智慧。得離音聲甚深三昧。得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。

這位菩薩，他就這樣的成就寂靜身語意三業的清淨行，乃能到一切智慧之地。永遠向前精進，不向後退轉。所以善入所有諸禪定的門，了知一切三昧都是同一體性，所謂「三昧卽一切三昧；一切三昧卽一三昧。」又明白一切諸法沒有邊際。因為能照了諸法實相，所以得到一切法眞實的智慧。又得到卽音聲離音聲這種甚深的定力，又得無量無數那樣多定力的法門。增長無量無數那樣多廣大的悲心。

是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧。聞如是聲，心不惑亂。令其三昧，漸更增廣。

在這個時候，這位菩薩已經得到甚深的定力，廣大的法門。所以能在一念之中，就能證得無數百千三昧的境界。聞到前邊所說的聲，心不被聲塵所搖動。令其所得的三昧，漸漸更為增加而廣大。

作如是念。我當令一切衆生，安住無上清淨念中。於一切智，得不退轉。究竟成就無餘涅槃。

這位菩薩，也作這樣的觀想：我應當教化一切衆生，用善巧方便法門，來令一切衆生安住在無上菩提清淨的正念中，得到佛的一切智慧，得到永遠不退轉的果位，將來究竟成就無餘湼槃。

是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第五種的離癡亂行。

第六、善現行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善現行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修的善現行？也就是六度中的般若法門。般若譯為智慧。在瑜伽論上有三種慧：一、能於所知眞實，隨覺通達慧。二、能於如說五明處及三聚中，決定善巧慧。三、能作一切有情義利慧。在攝論上也有三種慧：一、無分別加行慧。二、無分別根本慧。三、無分別後得慧。一般來說，有文字般若、觀照般若、實相般若三種慧。

此菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。住無所得，示無所得身語意業。能知三業，皆無所有。無虛妄故，無有繫縛。凡所示現，無性無依。

修善現行這位菩薩，身業也清淨，沒有殺盜淫三惡的行為。語業也清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡的行為。意業也清淨，沒有貪瞋癡三惡的思想。

各位！要廻光返照地想一想，自己的身業是否清淨？能不能不殺生？假設有蚊蟲來咬你的臉時，你是不是一巴掌打死牠？或者有螞蟻來吃你所歡喜吃的蜜糖時，你是不是把牠捻死？或者其他蟲子，是不是把牠害死？要曉得受戒的人，要遵守戒律，不可殺生。如果打死一隻蚊蟲或捻死一隻螞蟻，那就犯了殺生戒，後世果報不甚設想。凡是受五戒的佛子，不但不殺生，反而要放生。換言之，要保護一切衆生的生命。把捻們認為是前生或多生的六親眷屬，如是觀想，便生愛護之同情心。也不要犯盜戒，更不要犯淫戒。如果不愼犯之，快在佛前虔誠的懺悔，否則，必墮無間地獄。

再反省自己的語業是否清淨？有沒有妄言？綺語？惡口？兩舌？有則改之，無則嘉勉。總而言之，不可造口業。若犯口業，則墮拔舌地獄，這並非威脅，不過，我們凡夫的眼睛看不見而已。如開五眼把這種境界觀察清清楚楚，便知道絕非戲言。

對意業是否清淨？也要仔細想一想。心中有沒有貪心？瞋心？癡心？因為有了這三毒之心，令人在輪廻中受生死，不得解脫。所以要學習善現行的菩薩，不生貪心、瞋心、癡心。我們要檢討自己的身語意三業，是否徹底清淨？如果清淨，修道才能有成就。

所住的無所得，也就是沒有貪瞋癡。也能示現無所得身語意三業。能知三業清淨，皆無所有。因為沒有虛妄的緣故，所以沒有三業的繩索所繫縛。凡是所示現，都是行所無事，也沒有性，也沒有依靠。

住如實心。知無量心自性。知一切法自性。無得無相，甚深難入。住於正位眞如法性，方便出生而無業報。不生不滅。住涅槃界。住寂靜性。住於眞實無性之性。言語道斷。超諸世間。無有所依。

住在眞如實相的心，知道無量心的自性，知道一切法的自性，沒有所得，沒有一個相，明白這個法是甚深難入的。

住在正位眞如實相的法性，生出一切方便法門，也沒有業，也沒有報。因為如幻如化、空無所有，所以不生不滅。

住在湼槃界中，住在寂靜性上，住在實相理體上，乃是無性之性。在這個地方，沒有言語可說的。把言語的道路也斷了，心想行的地方，也沒有了。它超出世間，沒有所依靠。

入離分別無縛著法。入最勝智眞實之法。入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。

入到法的本體，離開分別，沒有縛著的法。又入最殊勝眞實的法。又入到不是世間一切衆生所能明白出世間的法。這種種的道理，就是菩薩善巧方便所示現的生相。

佛子。此菩薩作如是念。一切衆生，無性為性。一切諸法，無為為性。一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說。一切言說，於諸法中，無有依處。一切諸法，於言說中，亦無依處。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位菩薩作這樣的觀想：一切衆生是由四大假和合而成，沒有自性作為他的自性。一切諸法，本來是寂靜的，是無為而無不為，所以無為為性。一切國土，本來是無相，但因衆生的業力而現相。一切三世，唯有假名，只有言說。一切言說，在一切諸法之中，沒有一個眞實的依處。所有一切諸法，在一切言說之中，也沒有一個眞實的東西可以找得到的。

菩薩如是解一切法皆悉甚深。一切世間皆悉寂靜。一切佛法無所增益。佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂。亦無差別。了知法界體性平等。普入三世。

菩薩把一切諸法看成是空是假，一切無所著。這樣才能瞭解一切諸法的道理，都是無上甚深微妙法。又明瞭一切世間都是寂靜的，又明瞭一切佛法沒有增沒有減。佛法就是世間法，世間法也是佛法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兎角。」也就是這個道理。所以佛法和世間法，並不是兩個。明白的時候，就是佛法。不明白的時候，就是世間法。若能明白，就在世間法也是出世間法。並不是離開世間法，另外又有個佛法。佛法和世間法，雖然不卽不離，可是有條不紊，互相不障礙，互相不雜亂，也沒有什麼分別。菩薩明瞭知道法界的體性是平等，普入過去世、普入未來世、普入現在世。

永不捨離大菩提心。恆不退轉化衆生心。轉更增長大慈悲心。與一切衆生作所依處。

菩薩永遠不捨離大菩提心，而保護大菩提心。常常存著教化衆生的心。也就是講經說法，教化衆生。一天比一天增長大慈悲心，有增無減。菩薩作為一切衆生的歸依處。

菩薩爾時，復作是念。我不成熟衆生，誰當成熟。我不調伏衆生，誰當調伏。我不教化衆生，誰當教化。我不覺悟衆生，誰當覺悟。我不清淨衆生，誰當清淨。此我所宜，我所應作。

修善現行這位菩薩，就在這個時候，又作這樣的觀想：我不令衆生成熟，誰能令衆生成熟？成熟衆生是我的責任，我應當做成熟衆生的事。我不調伏衆生，誰當來調伏？我的責任就是調伏剛強的衆生，令剛強的衆生，捨去剛強，改邪歸正。我不教化衆生，誰當來教化？我的本份，就應該教化衆生。我不覺悟衆生，誰當來覺悟？一切衆生，都在黑暗的苦海中，我應該令他們早點覺悟，破無明顯法性，離諸苦得衆樂。我不清淨衆生，誰當來清淨？我應用善巧方便法門，令在五濁惡世中的衆生，恢復清淨本源，妙眞如性，得到清淨。這些事情是我的責任，是我應該做的。

復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫。而諸衆生盲冥無目，入大險道。為諸煩惱之所纒縛。如重病人，恆受苦痛、處貪愛獄，不能自出。不離地獄餓鬼畜生閻羅王界。不能滅苦。不捨惡業。常處癡暗，不見眞實。輪迴生死，無得出離。住於八難。衆垢所著。種種煩惱，覆障其心。邪見所迷，不行正道。

菩薩又作這樣的念頭：假設我自己明白了這種甚深微妙法，唯獨我一人證無上正等正覺的果位，得到解脫。可是衆生都沒有得到，而一切衆生，好像盲人在黑暗中，走在極端危險的道路中。所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」——這是多危險的境界。衆生為一切無明煩惱所纒縛，而不得自在。好像患大病的人，常受諸苦之痛楚。在貪愛的獄中，不能自出欲網。也不能離開地獄餓鬼畜生三惡道，而要受閻羅王所管。不能消滅一切的苦楚。不能捨棄所造的惡業。常在無明黑暗中，不見眞實的道理。在六道輪廻流轉生死，沒有出離的時候。住在八難之中，八難就是：①地獄②餓鬼③畜生④北俱廬洲（此洲人最快樂，但不見佛不聞法不覩僧）⑤長壽天（色界第十三天）⑥盲聾瘖啞⑦世智辯聰⑧佛前佛後。在這八種情形之下，是很難能聞到佛法的，所以稱為八難。為一切不清淨的染汚法所綑著。有種種的煩惱，來覆蓋障礙智慧的眞心。被邪知邪見所迷惑，而不走正當的道路。

菩薩如是觀諸衆生，作是念言。若此衆生未成熟，未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化衆生。於不可說不可說劫行菩薩行。未成熟者，先令成熟。未調伏者，先令調伏。

這位菩薩以前邊所說的法，來作種種的觀想，來觀察一切衆生的因緣。又作這種的思念：假設這個衆生沒有成熟、沒有調伏，而我捨棄他，自己去證無上正等正覺的果位，這是所不應該做的事。我應當首先來教化衆生，經過不可說不可說那樣長的劫，來修行菩薩的行門。沒有成熟的衆生，令他先在我以前而成佛道。沒有調伏煩惱的衆生，我令他先把煩惱調伏。

是菩薩住此行時。諸天魔梵沙門婆羅門，一切世間乾闥婆阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者，如是所作，悉不唐捐。必定當成阿耨多羅三藐三菩提。

修善現行的菩薩，住在這種行門的時候，一切諸天、魔王、梵王、沙門、婆羅門等，以及一切世間、乾闥婆、阿修羅等，他們假如見到這位菩薩，或者暫時和這位菩薩同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供養，和暫時間耳聞這位菩薩的名號，一經過心念中——像這樣所作，都不會空過、不會白費，必定應當成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第六善現行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第六種的善現行。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第二十　十行品第二十一之二

第七、無著行

十行品第二十一之二

佛子。何等為菩薩摩訶薩無著行？

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無所著住的行門？也就是方便法門。

佛子。此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。

各位佛的弟子！這位修無著行的菩薩，他無論做什麼事情，都沒有著住。對於衆生、世界、世間法、出世間法，皆無所著住。他所行所作，無住於心，行所無事。在念念之中，度脫衆生，無所著住在救度衆生之相。以無著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那樣多的世界中，莊嚴清淨阿僧祇那樣多的世界。這位菩薩他雖然能嚴淨十方無量世界，可是他的心不著住在世界的相上。

往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜。承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寳。幢旛妙蓋，諸莊嚴具，各阿僧祇，以用供養。

菩薩到無量數諸佛道場去，恭敬諸佛、禮拜諸佛、承事諸佛、供養諸佛。用無量數的華、無量數的香、無量數的鬘、無量數的塗香。以及末香、衣服、珍寳、幢旛、妙蓋、一切莊嚴具，各種都是用無量數來供養諸佛。

如是供養，為究竟無作法故。為住不思議法故。

菩薩用無量數的物質來供養諸佛，為究竟無所作為法的緣故。為明瞭住在不可思議法的緣故。

於念念中，見無數佛於諸佛所，心無所著，於諸佛刹，亦無所著。於佛相好，亦無所著。見佛光明，聽佛說法，亦無所著。於十方世界，及佛菩薩所有衆會。亦無所著。聽佛法已。心生歡喜。志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。

菩薩在念念中，都能見到無數佛，在諸佛的道場中，心不著住。在每位佛的刹土中，或莊嚴清淨，或不莊嚴不清淨，心也不著住。對佛相好莊嚴（三十二相、八十種隨形好），心也不著住。見到佛放種種光明，聽到佛說種種妙法，心也不著住。在十方世界和諸佛菩薩所有清淨海會，心也不著住。聽佛說法之後，心生大歡喜。志特別增盛，力特別廣大。能攝受一切衆生，能行持一切妙法，能行菩薩所行的菩薩行。然而對於佛法，心也不著住。

此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世。一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足。見佛聞法，及見菩薩衆會莊嚴。皆無所著。見不淨世界，亦無憎惡。

這位菩薩在過去不可說那樣長的劫中，見到不可說那樣多的佛出興於世間。他在每位佛的道場，承事諸佛、供養諸佛。都經過不可說那樣長的劫，心也不生厭足的思想。見到諸佛和聞到諸佛所說的法，以及諸菩薩衆會莊嚴，對於這些境界，心也不著住於相。見到五濁不清淨的世界，心也不憎惡。

何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢無淨。無暗無明。無異無一。無實無妄。無安隱，無險難。無正道，無邪道。

為什麼緣故，菩薩要這樣？因為這位菩薩他依照諸佛所說的法去修行，而觀察一切法的緣故。在諸佛法之中，也沒有塵垢、也沒有清淨、也沒有黑暗、也沒有光明、也沒有兩樣，也沒有一樣，也沒有眞實、也沒有虛妄。證得眞實理體，離相絕緣。也沒有安隱的地方，也沒有險難的地方。也沒有正道，也沒有邪道。本來是清淨的，本來是空寂的。

菩薩如是深入法界。教化衆生，而於衆生，不生執著。受持諸法，而於諸法，不生執著。發菩提心，住於佛住，而於佛住，不生執著。雖有言說，而於言說，心無所著。入衆生趣，於衆生趣，心無所著。了知三昧。能入能住，而於三昧，心無所著。往詣無量諸佛國土，若入若見，若於中住，而於佛土，心無所著。捨去之時，亦無顧戀。

菩薩能這樣深深明瞭一切諸法的法界，本體猶如虛空。菩薩常教化一切衆生，雖然教化衆生，但是離開度衆生的相，不生執著的心。菩薩受持諸佛所說的法，對於諸法，也不生執著的心。菩薩發大菩提心，住在諸佛所住的境界上，對於佛所住的境界，也不生執著的心。菩薩雖然有言說，可是對言說不生執著的相。菩薩入六道輪廻中，對於衆生趣，也不生執著的心。菩薩了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生執著的心。菩薩往無量諸佛國土去，或入諸佛國土、或見諸佛國土、或住諸佛國土。對於諸佛國土，也不生執著的心。離開諸佛國土的時候，也不會囘頭去看，也不會留戀不捨。

菩薩摩訶薩，以能如是無所著故。於佛法中，心無障礙。了佛菩提。證法毗尼。住佛正教。修菩薩行，住菩薩心。思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處，心無所染。於菩薩所行，亦無所著。淨菩薩道。受菩薩記。

菩薩中的大菩薩，因為他能這樣沒有執著的緣故，所以對於佛法都能明瞭，心無障礙。又明瞭佛的覺道，證得法毗尼的境界。也就是證得寂靜的境界，調伏的境界，對治的境界。布施對治慳貪，慈悲對治瞋恚，因緣對治愚癡。住在佛的正教中，修行菩薩所修的行門。常懷菩薩的心腸。也就是自覺覺他、自度度他、自利利他。常思惟怎樣能得到菩薩解脫的方法。對於菩薩所住的處所，心不會染著貪戀。對於菩薩所修的法門，心也不會執著。換言之，菩薩已到人空法空的境界。清淨菩薩所修行的道，得到十方諸佛來給授菩薩的記號。

得受記已。作如是念。凡夫愚癡，無知無見，無信無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。

菩薩得到受菩薩記之後，作這樣的的思念：凡夫都是愚癡，沒有智慧。因為被無明所遮蓋，所以沒有眞正的知識、沒有眞正的見解、沒有眞正的信念、沒有眞正的瞭解。也沒有聰明而敏捷的行為。頑囂（癡愛）而貪著（放不下），所以在生死輪廻中，流轉不息。凡夫因為愚癡的緣故，所以不懂求見佛的方法。不隨從善知識的指導，又不信仰調御師（佛）的思想。因為迷惑了正路，所以誤入險道。淺言之，在生死輪廻，不易出三界。

頑囂二字，在尚書堯典注說：「心不則德義曰頑，言不道忠信曰囂。」在尚書說：「父頑母囂」。這是說大舜的父親很愚癡，大舜的繼母很貪愛。在孟子書上有這樣的記載：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出。從而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理儲蓄糧倉庫的頂。等大舜到倉頂之後，他的父親（瞽瞍）把梯子搬走，然後放火燒倉庫，想把大舜燒死。可是大舜有智慧，用笠帽作為降落傘，平安落地，未受傷害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井裏的淤泥，等大舜下井之後，他的弟弟（象）用石頭壓在井上。聰明的大舜，他在井側挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢？因為他的繼母，嫁給他父親的時候，帶來一個兒子，名叫象。他的繼母很嫉妬，看大舜是眼中釘，所以唆使他父親殺死他。可是大舜是孝子，無論繼母如何不好，弟弟如何的壞，大舜以孝相敬，以誠相待，而不計較。

在孟子上有這樣的記載：「象曰：謨蓋都君，咸我績，牛羊父母，倉廩父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君爾。忸怩。」象認為將哥哥埋在井裏，洋洋得意的囘到家中，和父母研究分哥哥的財產，象對父母說：「這是我的計策，將都君（大舜的官名）埋在井中。這是我的功勞，現在把舜的牛羊和倉廩歸給父母。舜的干戈和琴弓歸於我所有。兩位嫂嫂（大舜有兩位太太，是帝堯兩個女兒）來料理我床席的事。」 瞽瞍答應象的要求。象歡天喜地到大舜家去接收財產。一進門，見大舜悠哉遊哉坐在床上彈琴，一點煩惱的樣子也沒有。他見到弟弟來，特別表示歡迎。這時候的象，很難為情的說：「我的心很鬱悶，為想念你，所以來看你。」但是臉上現出慚愧的表情。大舜有這樣忍耐力，所以成為中國最賢明的君主，成立禪讓政治，天下為公。

不敬十力王。不知菩薩恩，戀著住處。聞諸法空，心大驚怖。遠離正法，住於邪法。捨夷坦道，入險難道。棄背佛意，隨逐魔意。於諸有中，堅執不捨。

凡夫因為愚癡的緣故，所以不恭敬十力王（佛），也不知菩薩的恩德。菩薩在生生世世為衆生受苦受難。但衆生只知道留戀自己的顚倒處所。聞到一切法，本來是空的，心中生大恐怖。為什麼？因為遠離正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎嶇不平的險道，也就是三惡道。衆生背棄佛意，佛留下三藏十二部經典，教我們如何的修行，可以證得無上正等正覺。可是愚癡的衆生，偏偏不要修行，而隨逐魔的思想去亂跑亂竄。在三界二十五有中，堅執不肯捨棄，所謂「看不破，放不下」，所以得不到自在。

菩薩如是觀諸衆生。增長大悲。生諸善根，而無所著。

菩薩這樣的來觀察一切衆生的思想和行為，越觀察衆生，越覺得衆生可憐，所以發心要把衆生教化明白。因之，而生大悲心。這種大悲心，一天比一天增長。因此之故，生一切善根，而無所執大悲心的相。

菩薩爾時，復作是念。我當為一衆生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一衆生，為一切衆生，皆亦如是。終不以此而生疲厭，捨而餘去。

修無著行的菩薩，在這個時候，又作這樣的思念：我應當專為一個衆生，在十方世界所有的國土，經過不可說那樣多的劫，來教化這個衆生，令他善根成熟。教化一個衆生是這樣的情形，教化一切衆生，也是這樣的情形。雖然經過這樣多的劫，可是菩薩不生疲厭的心，不會捨棄一個衆生而去，而用善巧方便的法門來度這個難調難伏的衆生，令他離苦得樂為止。

又以毛端徧量法界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切衆生。如一毛端處，一一毛端處，皆亦如是。

又用一根毫毛的尖端，來普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，經過不可說不可說那樣多的大劫，來教化一切衆生、來調伏一切衆生。不但在一根毫毛尖端是這樣，在每一根毫毛尖端都是這樣。

乃至不於一彈指頃，執著於我，起我，我所想。

乃至於不在一彈指的時間內，而執著我在教化衆生的心頭，也不生起我所想。這個廟是我造的，那個塔是我修的。好像梁武帝問菩提達摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺廟，寫了很多的經典，這有多大的功德？」達摩祖師說：「一點功德也沒有。」為什麼要這樣說。因為有心作功德是假功德，無心作功德才是眞功德。梁武帝是執著自己所作的功德，所以沒有功德。達摩祖師沒有給梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高興。二人不契機，於是達摩祖師便離開金陵（南京），過長江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而參禪機。

於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行。不著身。不著法。不著念。不著願。不著三昧。不著觀察。不著寂定。不著境界。不著教化調伏衆生。亦復不著入於法界。

在每一根毫毛尖端的地方，都是盡未來劫而修菩薩道。也不著住於身（破我執），也不著住於法（破法執），也不著住於念，也不著住於願，也不著住於三昧的定力，也不著住於觀察的智慧，也不著住於寂靜的禪定，也不著住於一切的境界，也不著住於教化衆生，也不著住入於法界去教化衆生。

何以故？菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。一切世間如化。業報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切衆生如心。種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。

為什麼緣故菩薩不著住在一切的一切？因為菩薩無為而無不為，行所無事，所以不著於一切相。也就是掃一切法，離一切相，所以才作這樣的思念：我應當觀察一切法界如幻如化，不是眞實的，而是虛妄的。諸佛好像影子一樣，不可以執著。所修的菩薩行，所作的善事，所利益的衆生，好像作夢似的，不必認眞。佛所說的法，就好像響應聲似的，所有一切世間都是變化的，為什麼？因為有業報所支配的緣故。有分別的身體，也是虛妄如幻化，因為行為和業力所生起的緣故。一切衆生如心，儼如畫師，能畫出種種的色來，因為心有種種雜染的緣故。一切佛法，才是不動實際的理體，也就是實相的妙理，永遠不可變異的緣故。

又作是念。我當盡虛空徧法界，於十方國土中，行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前，無所取著。

菩薩又作這樣的思量：我應當盡虛空徧法界在十方國土中，修行菩薩行，去利益一切衆生。在念念中，都能明瞭通達一切佛法，常有正念現前，而無邪念現前，也沒有一切的取著。

菩薩如是觀身無我。見佛無礙。為化衆生，演說諸法。令於佛法，發生無量歡喜淨信。救護一切，心無疲厭。

菩薩這樣來觀察自己的身體，沒有我的存在，觀心也沒有我的存在。見到佛也生圓融無礙的思想。為教化一切衆生，而演說一切諸法。令一切衆生對於佛法，發生無量無邊歡喜和清淨的信心，不要生染汚心。要救護一切衆生，出離三界，但心中終不生疲倦和厭煩。

無疲厭故，於一切世界，若有衆生未成熟未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中衆生，種種音聲，種種諸業，種種取著，種種施設，種種和合，種種流轉，種種所作，種種境界，種種生，種種歿，以大誓願，安住其中，而教化之。

菩薩因為沒有疲厭的緣故，所以在一切世界中，如有衆生未能成就佛果，未能調伏身心，而菩薩都去那個地方，用善巧方便法門來教化他們。其中的衆生，有種種的音聲、有種種所造的諸業、有種種的取著、有種種和合的善惡、有種種流轉於生死、有種種能作和所作、有種種的境界、有種種的生法、有種種的死法。菩薩用自己的大誓願，安住在沒有調伏衆生的國土裏，而教化這類的衆生。

不令其心有動有退。亦不一念生染著想。何以故？得無所著，無所依故。自利利他，清淨滿足。

菩薩不令衆生對三寳（佛法僧）的心，有所動搖、有所退轉。對衆生就是在一念之中，也不生染著的思想。為什麼？因為菩薩得到無所著的智慧和無所依的力量，所以不生一念的染著心。菩薩自己得到利益，也令衆生得到利益。所謂「無緣大慈，同體大悲」，令衆生得到清淨和滿足，這就是菩薩的思想和宗旨。

是名菩薩摩訶薩第七無著行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第七種無著行門。

第八、難得行

佛子，何等為菩薩摩訶薩難得行。

功德林菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的難得行門？卽是願度。願就是上求佛道，下化衆生的菩提願。

此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。無能過善根。不思議善根。無盡善根。自在力善根。大威德善根。與一切佛同一性善根。

修難得行這位菩薩，他能成就很難得到的善根。換言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切衆生，都有無明煩惱。無明煩惱不易調伏，可是這位菩薩他能調伏，而能增長善根，所以得到最殊勝的善根。這位菩薩，又得到金剛一般不可壞的善根，又得到無人能勝過的善根，又得到不可思議的善根，又得到無窮無盡的善根，又得到任運自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。總而言之，這位菩薩得到一切所有的善根。

此菩薩修諸行時，於佛法中，得最勝解。於佛菩提，得廣大解。於菩薩願，未曾休息。盡一切劫，心無疲倦。於一切苦，不生厭離。一切衆魔，所不能動。一切諸佛之所護念。具行一切菩薩苦行。修菩薩行，精勤匪懈。於大乘願，恆不退轉。

這位菩薩在修行一切行門的時候，在一切佛法中，得到最殊勝的解釋。在佛的覺道中，得到廣大的瞭解。在菩薩所發的願中，沒有休息的時候。經過不可說那樣多的劫，對於行菩薩道的工作，不生疲厭。對於一切苦，也不生厭倦的心，而想離開的思想。為什麼？因為菩薩有慈悲的心腸，願意代衆生受一切苦，所以乘願再來娑婆世界，在六道中廣度衆生，令衆生離苦得樂。菩薩有定力，對於一切天魔的威脅或引誘，無動於衷。換言之，就是黃金當前，而心不動，美色當前，也不搖動。因為承蒙一切諸佛之護念，所以具足圓滿一切菩薩所修的苦行。所修菩薩行，勇猛精進，而不懈怠。對於修大乘的願力，常不退轉。

是菩薩安住此難得行已。於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有衆生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

這位菩薩，安隱住在這種難得行門之後，在念念之中，能轉無量數那樣多的生死。但是不捨棄菩薩所發的大願。假設有一衆生，來承事供養這位菩薩，乃至見到這位菩薩，或者聞到這位菩薩的名號，都能在無上正等正覺的佛果上，得到不退轉的果位。

此菩薩雖了衆生非有，而不捨一切衆生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸衆生，至於彼岸。以往返無休息故。

菩薩教化一切衆生，而無一衆生得教化者。為什麼？因為一切衆生都是有為法。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」衆生都是有相，而有相皆是虛妄的。旣然衆生是虛妄，為什麼菩薩還要度衆生？雖然是沒有，但是還要借著「沒有」來立功，來行菩薩道。

菩薩雖然明瞭衆生是不眞實而非有，可是還不捨棄一切衆生界。譬如船上的駕駛員，他不住海的這岸，也不住海的那岸，更不住海的中間。他的目的，是將衆生從生死的此岸，經過煩惱的中流，載運到湼槃的彼岸。這艘船從此岸到彼岸，從彼岸到此岸，往返永不休息。

菩薩摩訶薩，亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流，而能運度此岸衆生，置於彼岸。安隱無畏無憂惱處。亦不於衆生數而有所著。不捨一衆生，著多衆生，不捨多衆生，著一衆生。不增衆生界。不減衆生界。不生衆生界。不滅衆生界。不盡衆生界。不長衆生界。不分別衆生界。不二衆生界。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。也不住在生死的此岸，也不住在湼槃的彼岸。也不住在煩惱的中流。菩薩用法筏把此岸的衆生，運渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方，非常安隱，沒有一切的危險、沒有一切的憂慮、沒有一切的煩惱。菩薩不會執著所度衆生的數量。菩薩不會捨棄一個衆生，而著住在多數衆生；也不會捨棄多數衆生，而著住在一個衆生。他沒有這種的思想。菩薩對衆生界，也沒有增多的心，也沒有減少的心，也沒有生的念頭，也沒有滅的念頭，也不會教衆生界窮盡，也不會教衆生界增長，不存這種的執著。對衆生界，根本不生分別心。不會說衆生界有兩個，或者有三個，甚至無數個，衆生界是和合相，只是一個。

何以故？菩薩深入衆生界如法界。衆生界法界無有二。無二法中，無增無減。無生無滅。無有無無。無取無依。無著無二。

菩薩對於衆生界，不分別是一是二。為什麼緣故？因為菩薩也在衆生界中，與衆生是沒有分開。衆生界和法界沒有分別，衆生界卽是法界，法界卽是衆生界，沒有兩樣。在沒有兩種分別法中，也沒有增，也沒有減，也沒有生，也沒有滅，也沒有一個有，也沒有一個無，也沒有什麼可取著，也沒有什麼可依靠，也沒有所著住，也沒有兩個。不但沒有兩個，連一個也沒有，就是空也沒有了。

何以故？菩薩了一切法。法界無二故。

為什麼緣故？菩薩看一切都是空的？因為菩薩明瞭所有一切法。法就是法界，法界就是法，沒有兩個的緣故。法和法界雖然是兩個名稱，可是連一個也不立。

菩薩如是以善方便，入深法界。住於無相，以清淨相莊嚴其身。了法無性，而能分別一切法相。不取衆生，而能了知衆生之數。不著世界而現身佛刹。不分別法，而善入佛法。深達義理，而廣演言教。了一切法離欲眞際。而不斷菩薩道，不退菩薩行。常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。

菩薩旣然知道一切皆空，為什麼還要教化衆生？因為菩薩以最大最好的方便，深入一切法界，不著住一切相。但常現清淨相，莊嚴其身。明瞭一切沒有體性，都是空寂的。雖然沒有體性，可是有些法相。菩薩能認識、明白、瞭解、分別一切諸法實相的理體。菩薩雖然不取著衆生，可是在一念之中，悉知衆生之數量有多少。不著住一切世界，而能現身於無量佛刹中。因為不著，所以能現。若著住在世界中，就不能現。我們能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。無論做那件事情，都是這樣的道理。

不分別一切法，就能深入經藏，智慧如海。深入法藏中，便能深達一切法的義理。而能在一言教，廣演無量教。在無量教歸納囘來，還不離一言教。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」也就是「一卽是多，多卽是一」，一多無礙的道理。又可說：「事卽是理，理卽是事」，事理無礙的道理。一切法的究竟處是什麼？淺而言之，就是離欲。離欲就是實相，就是眞際，就是常寂光淨土。明瞭離開欲念的道理，才是眞的、才是實在的。否則畫餅充飢、望梅止渴，不成事實。能離開欲念，而不斷菩薩所修的道，而不退菩薩所修的行。常常勤加修習無盡的行門，而能任運自在的入清淨法界，廣說法要，廣演言教，而無著住，來教化一切衆生。

譬如鑽木，以出於火，火事無量，而火不滅。菩薩如是化衆生事，無有窮盡，而在世間，常住不滅。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非無依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。

現在擧一個譬喩，好像鑽木取火，不停止的鑽，才會生出火來。火事是無量，越燒越多，而火不會熄滅的。菩薩也是這樣的情形，在教化衆生的事，沒有窮盡終了的時候，常住在世間，來教化衆生，而不入湼槃。說菩薩成佛了沒有？或說菩薩沒有成佛嗎？也不是。說他不取著嗎？也不是。說他取著嗎？也不是。說他沒有依賴？不是。說他有依賴？也不是。他所修行的也不是世間法，也不著住在佛法上。他也不是凡夫，也不是證果聖人。為什麼要這樣的說？這就是破人的執著。華嚴經所講的道理，是圓融無礙的境界。

菩薩成就如是難得心，修菩薩行時。不說二乘法，不說佛法。不說世間，不說世間法。不說衆生，不說無衆生。不說垢，不說淨。

菩薩成就這樣難得的心。在修行菩薩行的時候，不說二乘人所修的佛法。聲聞所修的是四諦法，緣覺所修的是十二因緣法。也不說怎樣成佛的法。不說世間，也不說世間的一切法。不說有衆生，也不說沒有衆生。也不說什麼是塵垢？也不說什麼是清淨？菩薩是在染汚中尋找清淨。所謂「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」菩薩就說大乘的妙法。

何以故？菩薩知一切法，無染無取，不轉不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念。我現修此行。已修此行，當修此行。不著蘊界處，內世間，外世間，內外世間。所起大願，諸波羅蜜，及一切法，皆無所著。

菩薩修行難得行時，不執著於垢，也不執著於淨。這是什麼緣故？因為菩薩知道一切法是空寂的，所以沒有染汚的法，也沒有取著的法，也不會被一切境界所轉，而退菩提心。菩薩在這樣的寂滅法中、無上甚深妙法中、最殊勝法中，修行菩薩道的時候，也不會生出這種妄念：我現在修菩薩道。我已經修菩薩道，我應當修菩薩道。菩薩不會有這種驕傲自滿的心，更不會有這種執著的心。為什麼？因為菩薩不著住在五蘊（色受想行識）上，也不著住在十八界（六根、六塵、六識）上，也不著住在十二處（六根、六塵）上。沒有法的執著，對於世間法和出世間法，以及世出世間法，皆無執著，所起的大願，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都沒有執著。為什麼？因為菩薩悟得一切法皆空的眞諦。

何以故？法界中，無有法名向聲聞乘，向獨覺乘。無有法名向菩薩乘，向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染，向淨，向生死，向涅槃。

為什麼緣故菩薩無所著？因為在法界中，沒有一種法是向聲聞乘這個名稱。阿羅漢已經離開欲念，斷絕欲念，一念也不生。但是他不會說：「我是離欲的阿羅漢。」為什麼？如果他有這種的想法，那就著相了。又把「我」搬出來，那就不是離欲阿羅漢。在金剛經上說：「世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。」又說：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」須菩提尊者如果這樣的想，那麼，佛就不會說他是離欲阿羅漢，因為「我相」還沒有空，還有個「我」的存在。這樣，怎會離欲呢？離欲就是沒有自己，連想自己的念頭也沒有，所以在前邊說，菩薩不生這種念：我現在修菩薩的行門，我已經修菩薩的行門，我將來還要修菩薩的行門。這都是我見、我相、我執沒有空。

在法上沒有一種執著法名，所以說沒有向獨覺法。在佛沒有出世的時候，修道人自悟十二因緣法，稱為獨覺。不但沒有二乘法，就是菩薩乘法也沒有。如果說有菩薩乘，我向菩薩乘修行，那又是執著，法名是了不可得，是虛妄的。也沒有一種法的名字，叫向無上正等正覺，也沒有一種法是向凡夫界的法，也沒有一種法是向染汚的法，也沒有一種法是向清淨的法，也沒有法名向生死，也沒有法名向湼槃。

何以故？諸法無二，無不二故。譬如虛空，於十方中，若去來今，求不可得。然非無虛空。

這是什麼緣故？因為諸法都是不二法門。也沒有不二這種名稱。法好像虛空一樣，在十方中都有虛空。無論是過去、未來、現在，想把虛空拿來，那是了不可得。雖然拿不到虛空，但是虛空仍然存在。因為是虛空，所以無所得。法也是這樣的情形，求不可得。

菩薩如是觀一切法，皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願。調伏衆生。轉正法輪。不壞因果。亦不違於平等妙法。

菩薩對於一切法，都是這樣來觀察來研究，所謂「卽一切法，離一切相；離一切相，卽一切法。」皆不可得。雖然一切法不可得，可是並不是沒有一切法。這個道理和虛空一樣。法是視之不見，聽之不聞，嗅之無味，觸之無覺，乃是空寂。法是眞如實相，它是不變的，不會失去法的作用。普徧指示衆生來修行菩薩所修的一切諸行。不捨所發的大願，來調伏一切衆生。大轉正法輪，不破壞因果，也不違背平等妙法。

普與三世諸如來等。不斷佛種。不壞實相。深入於法。辯才無盡。聞法不著。至法淵底。善能開演，心無所畏。不捨佛住。不違世法。普現世間，而不著世間。

菩薩普徧和三世諸佛等，永遠不斷絕諸佛的種子。也不違背實相的理體。深入諸法藏中，得到無礙辯才，而無窮盡。聞一切法，而不著住一切法。能到法的最深處。善於開演諸法實相的妙理。心無恐懼，亦無所畏。不捨棄佛住，不違背世間法。普徧現於世間，可是不著住於世間。

菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行。於三惡趣，拔出衆生。教化調伏。安置三世諸佛道中，令不動搖。

菩薩這樣成就不容易得到的智慧心。修行學習一切行門。常在三惡趣中，將受苦的衆生救拔出來，教化調伏，把他們都度到三世諸佛的道場中，令菩提心不動搖，也就是不退失菩提心。

復作是念。世間衆生，不知恩報。更相讎對。邪見執著。迷惑顚倒。愚癡無智。無有信心。隨逐惡友。起諸惡慧。貪愛無明，種種煩惱，皆悉充滿。是我所修菩薩行處。

菩薩又作這種的思念：世間的衆生，不知報父母恩、不知報天地恩、不知報師長恩、不知報國家元首恩。不但不做知恩報德的事，反而恩將仇報，為什麼？因為衆生有邪見、有執著，所以有迷惑顚倒。因為衆生愚癡，沒有智慧的緣故，所以對事理認識不清楚，分辨不明白，也沒有信心，跟著惡知識跑。生起惡的智慧（世智辯聰），生出貪愛和無明的思想，所以有種種的煩惱，都充滿了。因為充滿惡法，所以菩薩想：我應該在這地方修菩薩行。

設有知恩。聰明慧解，及善知識，充滿世間，我不於中，修菩薩行。

假設衆生知恩報德，那麼，就能聰明，有智慧、有正當的見解，和善知識充滿這世間。我就不在這世間修行菩薩行。為什麼？因為衆生有智慧，不會做顚倒事，不需要菩薩來教化。菩薩專門到有邪知邪見的衆生處，去修菩薩行，教化他們出離苦海。所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」我們愚癡的衆生，不知囘頭，為五欲的快樂，背道而馳，做些背覺合塵的顚倒事，離開家鄉越走越遠。

何以故？我於衆生無所適莫。無所冀望。乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行。未曾一念自為於己。但欲度脫一切衆生，令其清淨，永得出離。

為什麼緣故要這樣呢？因為菩薩對一切衆生不做主人、不左右衆生、不指揮衆生。對待衆生，一視同仁、一律平等，沒有親疏的分別、沒有遠近的思想，也沒有好惡和美醜，這就是無所適莫。菩薩教化衆生，無有所求，無有所得，沒有企圖，沒有希望。乃至不求一針一線的報酬，也不求一毫毛那樣大的好處。也不企求一字的讚美和一句的歌頌。菩薩的願，是盡未來際的時間，修菩薩所修的行門。菩薩未曾生一念為自己的利益著想。菩薩的心，就是欲度脫一切衆生，令其返本還原，反迷歸覺，恢復本有清淨，本源妙覺，眞如自性，永離三界的苦海。

此時，有人在打妄想：菩薩教化衆生，一律平等，不分彼此，為什麼要教化惡的衆生？捨棄善的衆生？這是什麼道理？菩薩這種重惡輕善的思想，豈不是不平等嗎？

菩薩對衆生沒有主宰，也沒有親疏、遠近、善惡、是非、憎愛、美醜這種的觀念。好像慈心的母親（菩薩），對有病的兒子（惡衆生）要細心的照顧，令他早日恢復健康。對沒有病的兒子（善衆生）暫時不理他（不教化）。這是母愛偉大的表現。菩薩的平等思想，先教化惡的衆生，令他們棄惡從善。如果不先教化惡的衆生，那麼，就給魔王造機會，被魔業所攝。魔業就是惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，常懈怠者，輕慢亂意，識譏惡慧。或者已經得到解脫的人，或者已經得到安隱的人，你常去親近、常去供養，這也是魔業。沒有得到解脫的人，沒有得到安隱的人，你不肯教化、不肯度脫，這也是魔業。總而言之，凡是棄惡從善，就是魔業。

何以故？於衆生中為明導者，法應如是，不取不求。但為衆生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。

為什麼緣故？因為行菩薩道的菩薩，在十方世界所有衆生中，作為眞正明白的導師。專教化難調難伏的衆生，把容易度脫的衆生，留給他人去教化。法也是這樣子，不取著一切相，也不求一切利。專心教化衆生，令衆生離苦得樂，捨邪歸正，而修菩薩所修的行門。令所有的衆生，都得到快樂，遂心滿願，安隱到達湼槃的彼岸，成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第八難得行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第八種難得行的法門。

第九、善法行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善法行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的善法行？也就是力度。力有兩種：一為思擇力：能伏一切正行等所對治障，令不起作用。二為修習力：能令一切善行堅固決定。

修行人，若會修的，是修善中之善。不會修的，是修善中之惡。會修的，在惡中也有善。不會修的，在善中也有惡。所以有善中的善，善中的惡；惡中的善，惡中的惡——有這四種的分別。修行人，必須先明瞭善法。做善事種善因，這是善中善。做善事種惡因，這是善中惡。做惡事種善因，這是惡中善。做惡事種惡因，這是惡中惡。善法就是善中善，惡法就是惡中惡。

此菩薩為一切世間，天人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等，作清涼法池。攝持正法，不斷佛種。

這位菩薩，為一切世間的衆生——天上的人、人間的人、魔王、梵王、沙門（出家人）、婆羅門（修清淨行）、乾闥婆（樂神）等等

——

作為他們的清涼池，令他們身心清涼。常常攝持一切正法，息滅一切邪法，不斷絕佛的種子。

得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡。得具足義陀羅尼故，義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡。得訓釋言詞陀羅尼故，詞辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡。得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡。得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡。得同辯陀羅尼門故，同辯無盡。得種種義身、句身、文身，中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡。得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。

菩薩因為不斷絕佛種的緣故，所以得到十種陀羅尼的法門。陀羅尼譯為總持，就是總一切法，持無量義。又可以說總身口意三業清淨，持戒定慧三學因明。總之，為法義咒忍四者所持之法。菩薩①得到清淨光明總持的緣故，所以能給一切衆生說法授記，有辯才無盡，善於應對進退。②得到具足圓滿義總持的緣故，所以對義理辯才而無窮盡。③得到覺悟眞實法（實相妙理）總持的緣故，所以對法辯才而無窮盡。④得到訓釋經典言詞總持的緣故，所以對辭辯才而無窮盡。⑤得到無邊文句、無盡義理、無礙法門總持的緣故，所以樂說無礙辯才而無窮盡。後四種總持就是義法辭樂說四無礙辯。

在雪山頂有阿耨達池，譯為無熱惱。池有四口，表示四無礙辯。第一口是象口：從銀色象口流出銀沙，成為東恒伽河。這表示義無礙辯，說一切義理。第二口是獅子口：從金剛色獅子口流出金剛沙，成為私陀河。這表示法無礙辯，說金剛文句。第三口是牛口：從金色牛口流出金沙，成為信度河。這表示辭無礙辯，說隨順世界緣起。第四口是馬口：從瑠璃色馬口流出瑠璃沙，成為縛芻河。這表示樂說無礙辯，說一切諸法實相。

⑥得到佛灌頂總持法灌其頂的緣故，所以對歡喜辯才而無窮盡。⑦得到自修自悟總持門的緣故，所以光明辯才而無窮盡。⑧得到同辯總持門的緣故，所以同類音辯才而無窮盡。⑨得到種種經的義理，一句一句的道理、經文的體，訓釋總持的緣故，所以訓釋辯才而無窮盡。⑩得到無邊旋陀羅尼的緣故，所以無邊辯才而無窮盡。

此菩薩大悲堅固，普攝衆生。於三千大千世界，變身金色。施作佛事。隨諸衆生根性欲樂。以廣長舌，於一音中，現無量音。應時說法，皆令歡喜。

修善法行的菩薩，他的大悲心非常堅固，無論衆生對待他如何不好，他也不生煩惱，仍然用大悲心來拔出衆生的諸苦。這種大悲心，能轉一切惡劣境界，而不被惡劣境界所轉。菩薩為普徧攝持一切衆生，常在三千大千世界中，變化金色身。大做佛事，也就是講經說法。菩薩隨順衆生的根性和欲樂，為他們說法。在阿彌陀經上說：「各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」在一個音聲中，而現出無量變化的音聲。應時來為衆生說法，所謂「觀機逗教，因人說法，應病予藥」，令一切衆生，皆大歡喜。

假使有不可說種種業報無數衆生，共會一處。其會廣大。充滿不可說世界。菩薩於彼衆會中坐。是中衆生，一一皆有不可說阿僧祇口。一一口能出百千億那由他音。同時發聲。各別言詞。各別所問。菩薩於一念中，悉能領受。皆為酬對，令除疑惑。如一衆會中，於不可說衆會中，悉亦如是。

假設有不可說那樣多的業報，又有無數無量的衆生，共同聚會在一個道場中。這個道場非常廣大，充滿了不可說那樣多的世界。在每個世界中，都有一個道場。菩薩在那些道場衆會中，坐在法座。在道場衆會中的所有衆生，每個衆生都有不可說阿僧祇口，在每個口中，又發出百千億那由他變化音聲，在同時發聲。每個口中說出各個不同的言辭，每個口所說的問題也不相同。可是修善法行的菩薩，在一念之中，就能完全明白那樣多的口所發出來的音聲，辨別清清楚楚，按照所問的問題，能如法次第一一的答覆。令一切衆生的疑惑，都能解除。在一個衆會中，是這樣的情形，在所有衆會中，也是這樣的情形。

復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場衆會。一切毛端處，皆亦如是。盡未來劫，彼劫可盡，衆會無盡。是諸衆會，於念念中，以各別言詞。各別所問。菩薩於一念中，悉能領受。無怖無怯。無疑無謬。

再擧一個譬喩。假設在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可說不可說那樣多的道場衆會。在一切毫毛尖端，都是這樣的情形，盡未來劫那樣長的時間。雖然劫數可以窮盡，但道場衆會沒有窮盡。這些道場諸衆會，在念念之中，用各種不同的言辭，來問各種不同的問題。菩薩能在一念之中，完全能領受，分別地答覆。也不恐懼大衆，也不畏怯文義。衆生所問的問題，也不會懷疑。所答的問題，也不會錯謬。

而作是念，設一切衆生，以如是語業，俱來問我。我為說法無斷無盡。皆令歡喜，住於善道。復令善解一切言詞，能為衆生說種種法，而於言語，無所分別。假使不可說不可說種種言辭，而來問難，一念悉領，一音咸答。普使開悟，無有遺餘。

菩薩又作這樣的思念，假設所有一切衆生，用各種不同的言辭，同時一起來問我，我為他們演說妙法，不間斷不窮盡。令他們得到滿意，而生歡喜，住在善法善道中。又令他們善於瞭解一切言語和辭義，能為一切衆生說種種法。用一種言語來說法，而令衆生都能明瞭，無所分別。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」假設有不可說不可說那樣多的言辭，同時向我問難，在一念之中，我就能明白他們所問的問題。我用一個音聲，就能把他們所問的問題，一一答覆。普徧令來問難的衆生，統統解決懷疑，而能開悟。有大的問題，就開大悟。有小的問題，就開小悟。所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」把衆生所問的問題皆已解答，沒有剩餘的問題而無答覆。

以得一切智灌頂故。以得無礙藏故。以得一切法圓滿光明故。具足一切智智故。

菩薩因為得到十方諸佛來為他灌頂的緣故，又得到圓融無礙智慧藏的緣故，又得到一切法圓滿光明的緣故，又得到具足圓滿一切智的智慧的緣故。因為這樣，所以菩薩能令一切衆生開悟。

佛子。此菩薩摩訶薩安住善法行已。能自清淨。亦能以無所著方便，而普饒益一切衆生。不見有衆生得出離者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足。於一切法，無所障礙，而作佛事。

各位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他安隱住在善法行之後。他自己能得清淨，也能以無所著住的方便，而能普徧饒益一切衆生。但不見有被度的衆生出離三界，為什麼？因為菩薩不著相，所謂「終日度生，而無所度；終日說法，而無所說。」以無所度無所說，這樣無相無著，來教化衆生。

菩薩在三千大千世界中，變金色身，廣做佛事，而隨順一切衆生的根性，為他們演說妙法。像這樣的情形，乃至不可說不可說那樣多的三千大千世界，菩薩變成金色之身，用微妙具足的法音，來演說一切不可思議的妙法，而無所障礙，來做諸佛所作的佛事。

佛子。此菩薩摩訶薩，成就十種身。所謂入無邊法界非趣身，滅一切世間故。入無邊法界諸趣身，生一切世間故。不生身，住無生平等法故。不滅身，一切滅言說不可得故。不實身，得如實故。不妄身，隨應現故。不遷身，離死此生彼故。不壞身，法界性無壞故。一相身，三世語言道斷故。無相身，善能觀察法相故。

各位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他能成就這樣的十種身，就是所說：①威勢身：能入無邊法界中，而不入諸趣中的身，能滅一切世間故。②意生身：能入到無邊法界中一切諸趣中的身，能生一切世間故，也就是在世間中來教化衆生。③不生身：就是菩提身，而住無生平等法故，也就是無生法忍。④不滅身：就是福德身，一切都滅了，言語也不可得故。⑤不實身：就是智身，得到眞如實相理體故。⑥不妄身：就是化身，不妄現，隨機應化現一切處故。也就是應現而現，不應現而不現。⑦不遷身：就是力持身，所以這種身沒有生死。不是說在這裏死了，又到另外地方去生。⑧不壞身：就是法身，猶如金剛永久不壞，和法界同體。⑨一相身：就是相好莊嚴身，十蓮華藏相，同於一相，三世語言的道都斷了故。⑩無相身：就是願身，善能觀察一切法相故。

菩薩成就如是十種身。為一切衆生舍。長養一切善根故，為一切衆生救，令其得大安隱故。為一切衆生歸，與其作大依處故。為一切衆生導，令得無上出離故。為一切衆生師，令入眞實法中故。為一切衆生燈，令其明見業報故。為一切衆生光，令照甚深妙法故。為一切三世炬，令其曉悟實法故。為一切世間照，令入光明地中故。為一切諸趣明，示現如來自在故。

菩薩成就這十種身之後，能為一切衆生的舍宅，幫助衆生長養一切善根故。又為一切衆生的救星，令衆生都得到大安隱故。又為一切衆生的歸宿，而作為衆生的歸依處故。又為一切衆生的引導，令衆生得到無上出離三界妙法故。又為一切衆生的導師，令衆生入眞實法藏中故。又為一切衆生的明燈，令衆生明見自己所造的業報。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」由此可知，種善因結善果，種惡因結惡果。業報是由自己所造成的。在三世因果勸世文中說：「今生富貴是何因？前世捨財裝佛金。今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人。」這就是因果律。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」人人皆曉得這個道理，但是人人不去行。為什麼？因為貪瞋癡在作梗，成為絆脚石。又為一切衆生的的光明，能破一切黑暗，令衆生照見甚深妙法故。又為一切三世的火炬，令衆生曉悟實相的妙法故。又為一切世間的照明，令衆生都入光明地中故。又為一切諸趣中的明月，示現佛的自在神通妙用故。

佛子。是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行。為一切衆生作清涼法池。能盡一切佛法源故。

各位佛的弟子！這個名稱，就是菩薩中的大菩薩所修第九種善法行的法門。菩薩安住在此行中，能為一切衆生作清涼法池，令衆生沒有熱煩惱，能窮盡一切佛法究竟本源的地方。

第十、眞實行

佛子。何等為菩薩摩訶薩眞實行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修眞實行？旣是智度。智有無相智、一切種智、變化智，皆成熟有情。並如行能說，卽是眞實。

此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行，如行能說。

這位菩薩成就第一誠諦的言語，也就是說眞實話，不打妄語。照所說的話去做，也就是能說能行，絕對不是能說不能行。菩薩是能行才能說。所謂「言顧行，行顧言，言行相顧。」換言之，他能說的，就是他能行的。他所行的，就是他所說的。王陽明先生所主張「知行合一」的學說，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。

此菩薩學三世諸佛眞實語。入三世諸佛種性。與三世諸佛善根同等。得三世諸佛無二語，隨如來學智慧成就。

修眞實行的菩薩，他學習三世諸佛所說的眞實語。他入到三世諸佛種性中。他和三世諸佛的善根是同等。他得到三世諸佛的不二語（不是方便語）。常隨佛學，就有智慧，成就實語，也就是能說能行，能行能說。

此菩薩成就知衆生是處非處智。去來現在業報智。諸根利鈍智。種種界智。種種解智。一切至處道智。諸禪解脫三昧垢淨起時非時智。一切世界宿住隨念智。天眼智。漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切衆生，悉令清淨故。

這位菩薩，因為常隨佛學，所以得到這十種智慧：①能知道一切衆生的是處（所種的善因），和非處（所種的惡因）。又可以說成就佛果是是處，墮落地獄是非處。菩薩明瞭一切衆生所行所作是怎樣得到的果報，有這種的智慧。②又知道一切衆生在三世中的業報，也就是在過去世所造什麼因，現在世應當受什麼果報，未來世又得什麼果報，有這種的智慧。③又知道一切衆生的根性，為什麼他很聰明？為什麼他很愚癡？聰明的人，因為勤修般若，深入經藏。愚癡的人，因為有無明、煩惱、嫉妬、障礙、自私、自利，不肯學習佛法。菩薩有這種能分別的智慧。④知道種種界中的衆生，都有不同的境界，有這種的智慧。⑤又知道衆生有種種的知解，有這種的智慧。⑥又知道衆生修什麼法，可證得什麼果位，有這種的智慧。⑦又知道在一切禪定中，有妄想就是垢，無妄想就是淨。在妄想起的時候，在一念不生的時候，菩薩都曉得，有這種的智慧。⑧又知道一切世界的宿住隨念，有這種的智慧。⑨又有天眼無礙的智慧。⑩又有滅盡習氣的智慧。菩薩知道一切種種因緣和果報。他還是本著自己所發的願，來行菩薩道。為什麼緣故？菩薩不是為自己得到清淨，而是欲教化所有的衆生，都能得到究竟的清淨。

此菩薩復生如是增上心。若我不令一切衆生，住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。

這位菩薩，他又生這樣的增上心：假設我不令一切衆生，都住在無上解脫道果上，而我先成就無上正等正覺，那就違背我在往昔所發的願力，這是不應該做的事。

是故，要當先令一切衆生。得無上菩提，無餘涅槃，然後成佛。

因為這種緣故，所以應當先令一切衆生，都得到無上菩提道果，都入無餘湼槃。我然後再成佛。如有一衆生未入無餘湼槃，我也不成佛。你們看！菩薩這種思想多麼的偉大！一切為衆生而不為自己，作為我們的榜樣。你們要向菩薩學習這種慈悲的精神。

何以故？非衆生請我發心。我自為衆生作不請之友。欲先令一切衆生滿足善根，成一切智。是故我為最勝，不著一切世間故。我為最上，住無上調御地故。我為離翳，解衆生無際故。我為已辦，本願成就故。我為善變化，菩薩功德莊嚴故。我為善依怙，三世諸佛攝受故。

為什麼緣故？所行菩薩道時，沒有衆生向我來請求發菩提心，而是我心甘情願發心度衆生，行菩薩道。我自動作為衆生不請的朋友。我想令一切衆生皆滿足他們所有的善根，成就一切的智慧。因為這個原因，所以我為最殊勝，我不著住在世間一切的名和利的緣故。我為最上行的菩薩道，我常住在無上調御衆生的地位的緣故。我為離開煩惱翳，我明白衆生是無邊際的緣故。我應當做的事，已經做到了。本著我所發的願，成就我的菩薩行的緣故。我為善於變化，菩薩的功德而莊嚴的緣故。我為衆生善的依怙處，好像作為衆生的父親一樣。我得到三世諸佛常攝受的緣故。

此菩薩摩訶薩，不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益衆生，悉令滿足。隨本誓願，皆得究竟。於一切法中，智慧自在。令一切衆生，普得清淨。

這位菩薩中的大菩薩，他不肯捨棄自己在往昔所發的願緣故，而得入無上智慧莊嚴，才能利益衆生，才能令衆生隨心滿願，而為知足。菩薩隨著本願的誓願，令一切衆生，皆得到究竟湼槃。在一切諸法中，智慧照了諸法，任運自在，令一切衆生，普徧皆得到清淨。

念念徧遊十方世界。念念普詣不可說不可說諸佛國土。念念悉見不可說不可說諸佛，及佛莊嚴清淨國土。示現如來自在神力，普徧法界虛空界。

菩薩能在每一念中，普徧遊行十方世界，去教化一切衆生。又能在每一念中，普徧到不可說不可說那樣多的諸佛國土中，去教化一切衆生。又能在每一念中，都見到不可說不可說那樣多的諸佛，和諸佛所莊嚴而清淨的國土。這位菩薩，能示現佛的自在神力，普徧充滿於法界和虛空界。

此菩薩現無量身，普入世間而無所依。於其身中，現一切刹，一切衆生，一切諸法，一切諸佛。

這位菩薩，他現出無量無邊的身，普徧入一切世間，而無所依。他的身能無在無不在、無入無不入。在菩薩的身上每根毫毛端處，能現出十方諸佛刹土。又現出一切衆生，又演說一切諸法，又有一切諸佛在教化衆生。

此菩薩知衆生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根。隨其所應，為現其身，而調伏之。

這位菩薩，他能知道所有的衆生，心在想什麼？所歡喜的欲念是什麼？又知衆生種種的見解，又知衆生怎樣起惑造業受報種種的業報，又知衆生的善根，怎樣增長？怎樣成熟？怎樣解脫？隨順衆生的因緣而現其身，來調伏他們，令他們離苦得樂。

觀諸菩薩如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世間如夢。得義身文身無盡藏。正念自在，決定了知一切諸法。智慧最勝。入一切三昧眞實相。住一性無二地。

觀察一切菩薩，猶如幻化。一切諸法，猶如變化。佛出世間，猶如影像。一切世間，猶如作夢。得到一切義理的身、得到一切經文的身，無盡的法藏。菩薩的正念自在，決定明瞭知道一切諸法實相，智慧是最殊勝的。入到一切三昧眞如實相法中，住在一性，沒有兩個地位。

菩薩摩訶薩，以諸衆生，皆著於二。安住大悲，修行如是寂滅之法。

這樣菩薩中的大菩薩，以一切衆生都著住在眞俗二諦。菩薩知道衆生著住在種種法中，所以安住在大悲心，修行這種寂滅之法。也就是掃一切法，離一切相。

得佛十力。入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫，人中雄猛，大師子吼。得無所畏。能轉無礙清淨法輪。得智慧解脫。了知一切世間境界。絕生死迴流。入智慧大海。為一切衆生，護持三世諸佛正法。到一切佛法海實相源底。

菩薩得到佛的十種智慧的力量，能入因陀羅網法界，成就佛無所障礙的解脫。在人間中最大雄猛，猶如大師子吼。得到說法無所畏，能轉圓融無礙清淨無礙這種妙法輪。得到智慧解脫（開悟），能明瞭知道一切世間種種的境界，斷絕生死輪廻的六塵流。能深入智慧大海中。為教化一切衆生，護持三世諸佛所說的正法眼藏。到一切佛法大海實相的究竟處的地方去，也就是實相的源底。

菩薩住此眞實行已。一切世間、天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等。有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。

修眞實行的菩薩，他住在這種眞實行之後，所有一切世間、天上的人、人間的人、魔王、大梵王、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等等，這些衆生如果來親近這位菩薩，能令其開悟，得到大智慧。但是在時間上有遲早的分別。善根成熟者，在很短時間內就能開悟。善根尚未成熟者，在較長時間才能開悟。總而言之，皆令開悟，又歡喜又清淨。

有人說：「我到金山寺修行，已有七八年的時間，可是還沒有開悟。」你要知道人間五十年的時間，不過是四大天王一晝夜而已。你才修行四小時，要再接再厲，勇猛精進，一心參禪，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，無論遇到什麼環境，忍受！忍受！處之泰然，無動於衷，這樣才能歡喜，才能清淨。若沒有雜念，卽可自在。

是名菩薩摩訶薩第十眞實行。

功德林菩薩說：這就是名為菩薩中大菩薩所修第十種眞實行的法門。

爾時，佛神力故。十方各有佛刹微塵數世界，六種震動。所謂動，徧動，等徧動。起，徧起，等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。擊，徧擊，等徧擊。

在說完十行的時候，仰承著十方諸佛大威神力的緣故，在十方世界中，各有佛刹微塵數那樣多的世界，同時發生六種震動。就是動湧起（屬於形相），震吼擊（屬於聲音）。在每一種中，又有三種現象，變為十八種震動。所謂動：就在一個地方動。徧動：在一個世界普徧的動。等徧動：在十方世界同時皆變動。乃至擊等，都是這樣的情形。

雨天妙華，天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具。奏天樂音，放天光明。演暢諸天微妙音聲。

在這個時候，天上降下雨一般的妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寳、天莊嚴具等等，來莊嚴來清淨。同時又演奏天上的音樂，又放天上的光明，又演暢諸天不可思議微妙的音聲。

如此世界，夜摩天宮說十行法，所現神變，十方世界，悉亦如是。

在娑婆世界夜摩天宮說十行法的時候，示現以上種種的神變。同時在十方世界的夜摩天宮中，皆現此境界。這表示十行法，是菩薩基本大法，令修菩薩行者，引起注意。專一其心，來修此法。

復以佛神力故。十方各過十萬佛刹微塵數世界外，有十萬佛刹微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方。語功德林菩薩言。佛子，善哉善哉。善能演說諸菩薩行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如來，同名普功德。我等佛所，亦說此法。衆會眷屬，言辭義理，悉亦如是，無有增減。

又因為十方諸佛的大神威力的緣故，在十方各超過十萬佛刹微塵那樣多的世界之外，又有十萬佛刹微塵那樣多的菩薩。他們在一起來到娑婆世界，而充滿十方。他們同時對功德林菩薩說：「善哉！善哉！佛的弟子！你能善於演說諸菩薩所修行的方法，全盤托出，一法不保留，統統告訴一切衆生，令他們依法修行，你的功德是無量無邊。我們的名字，都是同名，叫做功德林菩薩，我們所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名號皆稱為普功德佛。我們的佛道場，也在說十行的法門。在海會中的大衆和眷屬，所說十行的言辭和義理，統統和你（功德林菩薩）所說的是一樣，都在說華嚴經十行品。言辭和義理沒有增加，也沒有減少。

佛子。我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證。十方世界，悉亦如是。

十萬佛刹微塵那樣多的菩薩，異口同聲的說：「佛的弟子！我們都是仰承著諸佛大威神力，來到娑婆世界夜摩天宮寳莊嚴殿的法會，而為你作證。證明在十方所有的世界，都像這寳莊嚴殿中的法會所講十行法門是一樣的情形。」

爾時，功德林菩薩，承佛神力。普觀十方一切衆會，暨於法界，欲令佛種性不斷故。欲令菩薩種性清淨故。欲令願種性不退轉故。欲令行種性常相續故。欲令三世種性悉平等故。欲攝三世一切佛種性故。欲開演所種諸善根故。欲觀察一切諸根故。欲解煩惱習氣心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而說頌曰。

在這個時候，功德林菩薩，他仰承著釋迦牟尼佛大威神力，普徧觀察十方世界所有的一切衆會，暨盡虛空徧法界，欲令佛種性不斷的緣故，也就是續佛慧命。欲令十方所有菩薩種性都能清淨的緣故。欲令所有的衆生，所發的願種性皆不退轉的緣故，皆證得無上正等正覺。欲令修行的種性相續而不間斷、常常勇猛精進來修行的緣故，也就是不退轉大乘心。欲令三世諸佛一切種性，完全平等的緣故。欲攝受十方三世一切佛種性不斷的緣故，也就是令一切衆生都能成佛。欲開演說明一切衆生所種的善根，令其增長成就，而得到解脫的緣故。欲觀察一切衆生諸根或勝或劣，用種種善巧方便法門來教化他們的緣故。欲瞭解一切煩惱、一切習氣、一切心行、一切所作的緣故。欲照了一切諸佛菩提道的緣故。因為這十種緣故，所以功德林菩薩又用一Ｏ一首偈頌，把前邊所說十行法門的道理，再說一遍，令衆生增加印象，容易依法修行。

一心敬禮十力尊　離垢清淨無礙見

境界深遠無倫匹　住如虛空道中者

修十行的菩薩，專一其心，禮敬十方諸佛。諸佛是離開塵垢，清淨的智慧，是無有礙見。諸佛的境界，是最深遠、最微妙，是無可比擬的。住在猶如虛空道中的修行者。

這一首偈頌，是總申歸敬。次九十六頌，正頌前文，後有四頌，結歡深廣。

過去人中諸最勝　功德無量無所著

勇猛第一無等倫　彼離塵者行斯道

在過去人中最殊勝，所修的功德是無量無邊，但是無所執著。勇猛精進是第一，沒有人能比他再精進。這是修離開一切染汚塵垢那位菩薩，他所修行這種行門。

現在十方諸國土　善能開演第一義

離諸過惡最清淨　彼無依者行斯道

現在十方一切諸佛國土中，善能開演第一最勝之義。離開一切的過惡，得到最清淨的智慧。這是修無所依那位菩薩，他所修行這種的行門。

未來所有人師子　周徧遊行於法界

已發諸佛大悲心　彼饒益者行斯道

未來所有人中師子，能周徧遊行於法界，已發和諸佛一樣的大悲心，這是修饒益行那位菩薩，他所修行這種的行門。

三世所有無比尊　自然除滅愚癡暗

於一切法皆平等　彼大力人行此道

三世所有一切諸佛，自然除滅無明。無明就是不明。不明就是愚癡，不明就是黑暗。為什麼要除滅愚癡暗？因為要證得一切智慧的光明。譬喩一間暗室，伸手不見五指，如果找到開關所在處，用指一按電鈕，電燈一亮，全室就光明。所有的東西，才看得清清楚楚。三世諸佛已除滅愚癡暗，所以證得一切法皆平等，也就是證得無上正等正覺。這是有十種智力那位菩薩，他所修行這種法門。

普見無量無邊界　一切諸有及諸趣

見已其心不分別　彼無動者行斯道

普徧能見到無量無邊諸佛刹的世界，又能普徧見到一切諸有（三界二十五有）和一切諸趣（六道）。雖然見到諸有諸趣，但是心無分別。這是如如不動，了了常明的菩薩，他所修行這種行門。

法界所有皆明了　於第一義最清淨

永破瞋慢及愚癡　彼功德者行斯道

法界有十種：①佛法界②菩薩法界③緣覺法界④聲聞法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修羅法界⑧畜生法界⑨餓鬼法界⑩地獄法界。所謂「一法界具足一切法界，一切法界不離一法界。」也就是十法界不離一念心。在法界中有種種界不同、種種解不同、種種根性不同、種種業報不同。總而言之，有種種不同。能把法界中所有的事物和道理，統統明白，那是不容易的，我們凡夫俗子根本辦不到。可是佛和菩薩都能明瞭，對於第一義（不二法門）證得最清淨的智慧，而破除一切煩惱，沒有瞋恚的恨心、沒有我慢的行為。這是有大功德那位菩薩，他所修行這種行門。

於諸衆生善分別　悉入法界眞實性

自然覺悟不由他　彼等空者行斯道

菩薩善知一切衆生的種種根、種種欲、種種解，可是不生分別心，把一切衆生都攝入法界眞實的理體中，令他們自自然然的覺悟。所謂「無師自通」，不需要有人來教導。這是所行等於虛空那位菩薩，他所修行這種行門。

盡空所有諸國土　悉往說法廣開喩

所說清淨無能壞　彼勝牟尼行此道

菩薩能到盡虛空徧法界諸佛的國土去，演說妙法，用廣泛的道理來譬喩，說其眞理，令衆生聞之開悟。所說的妙法，都是清淨無染的法。天魔外道無能破壞。那是修殊勝寂然行門的菩薩，他所修行這種的行門。

具足堅固不退轉　成就尊重最勝法

願力無盡到彼岸　彼善修者所行道

菩薩所修八萬四千法門，門門都具足圓滿，堅固如金剛，絕對不退於二乘。因為不退轉的緣故，所以成就最尊重最殊勝的法。菩薩所發的願力也是無窮無盡，而能達到彼岸。這是善於修行的菩薩，他所修行這種的行門。

無量無邊一切地　廣大甚深妙境界

悉能知見靡有遺　彼論師子所行道

無量無邊十方諸佛刹土，有廣大甚深的妙境界。可是菩薩對於這些不可思議的境界，完全能知道，也能見到，沒有遺漏。在一念之中，能照了無量無邊十方世界，這就是辯才無礙。那是現師子吼的菩薩，他所修行這種的行門。

一切句義皆明了　所有異論悉摧伏

於法決定無所疑　彼大牟尼行此道

菩薩對於一切經典的句身、義身、文身統統明瞭，也就是能知能行。所謂「如說能行，如行能說。」這是眞正「深入經藏，智慧如海。」對於所有的異論，完全摧伏。異論就是旁門左道的思想，他們以是為非，以非為是。將白作黑，將黑作白。這種強詞奪理的論師，顚倒曲直是非。邪知邪見，令衆生誤入歧途。菩薩用正知正見的正論，摧伏外道的異端邪說。對於一切正法，決定明瞭，沒有懷疑。那是修大寂默的菩薩，他所修行這種的行門。

以上十一首偈頌，是頌前本行。四偈頌學三世佛而修行。七偈頌行體不可思議。

遠離世間諸過患　普與衆生安隱樂

能為無等大導師　彼勝德者行斯道

世間一切的過患，就是身口意三業所造的十種惡業，所謂「作諸惡不行衆善」。修歡喜行的菩薩能遠離世間的過患，而普徧給衆生安穩快樂。能作為世間無可相等的大導師。那是修殊勝功德的菩薩，他所修行這種的行門。

恆以無異施衆生　普令一切皆欣慶

其心清淨離染濁　彼無等者行斯道

時常以無畏的布施，來惠施給一切衆生，普徧為令一切衆生皆欣慶而快樂。行菩薩道的菩薩，其心非常清淨，而能離開一切染汚混濁的思想，那是修無有可比菩薩行的菩薩，他所修行這種的行門。

意業清淨極調善　離諸戲論無口過

威光圓滿衆所欽　彼最勝者行斯道

修道人最重要的法，就是意業清淨，也就是沒有貪瞋癡三毒的行為。極度調伏剛強的思想，對一切衆生都友好親善。能離一切戲論，就不會造口業。因為沒有過失，所以威光就圓滿，就為一切衆生所欽佩而恭敬。那是行最殊勝菩薩道的菩薩，他所修行這種的法門。

入眞實義到彼岸　住功德處心永寂

諸佛護念恆不忘　彼滅有者行斯道

入實相無相眞實的義理，已達到究竟湼槃的彼岸。住在無相功德處，心中常是寂滅快樂的，沒有一切的煩惱。這種修行人，為諸佛所護念，常不忘記。那是消滅三界二十五有的菩薩，他所修行這種的法門。

遠離於我無惱害　恆以大音宣正法

十方國土靡不周　彼絕譬者行斯道

遠離我相我執和法相法執，就沒有一切煩惱。我們為什麼有煩惱？因為有我（身體）的緣故。在道德經上說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」如果能離開我（無我），就沒有惱害。常用廣大的聲音來宣揚正法眼藏。這種法音，能廣播到十方諸佛國土去，普徧一切，沒有流傳不到的地方。那是修不用譬喩而能說明眞理的菩薩，他所修的這種法門。

檀波羅蜜已成滿　百福相好所莊嚴

衆生見者皆欣悅　彼最勝慧行斯道

布施有三種：①財施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所謂「法施為最」。布施之中，以法施為最有功德。因為講經說法，令人開悟，永遠離開衆苦，得到眞正的快樂。③無畏施：有人在恐懼的時候，用善言安慰，令他沒有恐懼。修布施的法門，能達到彼岸。布施功德圓滿，就能成就三十二相、八十種隨形好。所以衆生見到這位菩薩，心生大歡喜，而恭敬和供養。那是最殊勝智慧的菩薩，他所修的這種法門。

以上六首偈頌，是稱讚第一行（歡喜行）菩薩所修的道路。

智地甚深難可入　能以妙慧善安住

其心究竟不動搖　彼堅固行行斯道

佛的智慧地，是非常之深，不容易進入。可是這位修饒益行菩薩，他用不可思議的妙智慧，善於安住在智地。因為有妙慧，所以其心究竟，不被境界所動搖。那是修堅固不動的菩薩，他所修行這種法門。

法界所有悉能入　隨所入處咸究竟

神通自在靡不該　彼法光明行此道

一切法界所有的理，都能進入。隨著所進入的理處，都是究竟。因為有神通自在力，所以沒有不包括在內。那是得到一切智慧光明的菩薩，他所修行的這種法門。

諸無等等大牟尼　勤修三昧無二相

心常在定樂寂靜　彼普見者行斯道

所有一切無能可比擬的大寂默。常常動加修習定力，沒有二相，也就是實相。心常在定中，歡喜寂靜，無所不知，無所不見。那是普徧知見的菩薩，他所修行這種的行門。

微細廣大諸國土　更相涉入各差別

如其境界悉了知　彼智山王行此道

在每粒微塵中，都現出廣大諸佛國土。每個世界和每個世界互相攝入。此乃彼此之間有共同生存的關係。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸攝的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差別。在每個微細的世界和廣大的世界中，所有種種的境界，修十行的菩薩，完全瞭解和詳知。那是智慧猶如須彌山王的菩薩，他所修行這種的法門。

意常明潔離諸垢　於三界中無所著

護持衆戒到彼岸　此淨心者行斯道

持戒清淨，意念常常光明潔淨，而離開一切染垢。因為無垢的原因，所以對於三界中一切的境界，皆無所執著。也就是看破了、放下了。能護持一切衆戒，便能到彼岸。這是嚴持戒律心境清淨的菩薩，他所修行這種的行門。

以上五首偈頌，是稱讚第二行（饒益行）菩薩所修行的道路。

智慧無邊不可說　普徧法界虛空界

善能修學住其中　彼金剛慧行斯道

菩薩的智慧是無邊無際，到了不可說的程度，不知有多少？普徧充滿法界和虛空界。善於住在智慧中，而能修學智慧。菩薩的智慧，本來無邊。再勤勞修學智慧，更為無邊。那是修金剛智慧的菩薩，他所修行的法門。

三世一切佛境界　智慧善入悉周徧

未嘗暫起疲厭心　彼最勝者行斯道

十方三世一切諸佛的境界，用智慧來入諸佛的境界，完全周徧而無餘，未嘗暫時生起一念疲倦和厭煩的心，那是修最殊勝法的菩薩，他所修行的法門。

善能分別十力法　了知一切至處道

身業無礙得自在　彼功德身行此道

修無違逆行的菩薩，善於能分別十力法，明瞭知道一切至處道。也就是知道五戒十善之行門，又知道四諦六度之法門種種的道理。身口意三業清淨，等到無礙自在力。那是修一切功德身的菩薩，他所修行這種的法門。

十方無量無邊界　所有一切諸衆生

我皆救護而不捨　彼無畏者行斯道

在十方無量無邊的世界中，所有一切衆生，也就是無量無邊。我能救度愛護所有一切衆生，絕對不捨棄一個衆生而不救護。那是修無所畏的菩薩，他所修行這種的法門。

以上四首偈頌，是稱讚第三行（無違逆行）菩薩所修的法門。

於諸佛法勤修習　心常精進不懈倦

淨治一切諸世間　彼大龍王行此道

修無屈撓行的菩薩，他對於一切諸佛所說的法，常勤修習，時時刻刻在精進，心不懈怠，也不疲倦。清淨修治一切諸世間。那是修大龍王行的菩薩，他所修的這種法門。

了知衆生根不同　欲解無量各差別

種種諸界皆明達　此普入者行斯道

菩薩能瞭解知道一切衆生的根性，各有不同。衆生的欲念和見解，是無量無邊，各有差別。衆生有種種界，菩薩皆能明白而通達，沒有一切障礙。這是修普入菩薩行的菩薩，他所修行這種的法門。

十方世界無量刹　悉往受生無有數

未曾一念生疲厭　彼歡喜者行斯道

在十方世界中，有無量無邊的刹土。菩薩本著所發的願，而到無量無邊刹土去受生。經過無數次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厭煩的心。菩薩的願力，普度衆生。到沒有佛法的地方去教化衆生，不是在一個地方，而是到所有的地方去。觀察何方衆生可度時，便到何方去度衆生。又可以說，觀察何道（六道）衆生該度時，便到何道受生。用布施、愛語、利行、同事四攝法來教化，這樣能有立竿見影之效果。那是修歡喜精進的菩薩，他所修行這種的法門。

普放無量光明網　照耀一切諸世間

其光所照入法性　此善慧者行斯道

菩薩能普徧放出無量無邊的智慧光明網。把一切世間的黑暗，統統照耀成為光明。這種光明，照耀衆生，入其法性中，令發無上菩提心。也就是上求佛道，下化衆生的大願力。這是修善有智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

震動十方諸國土　無量億數那由他

不令衆生有驚怖　此利世者所行道

菩薩以神通力量來震動十方諸國土。在每個國土中，皆有十八種震動的現象。有無量億那由他那樣多的國土，雖然都在震動，可是不令一切衆生有所驚嚇恐怖。這是修利益世間衆生的菩薩，他所修行這種的法門。

以上五首偈頌，是稱讚第四行（無屈撓行）菩薩所修行的法門。

善解一切語言法　問難酬對悉究竟

聰哲辯慧靡不知　此無畏者所行道

修離癡亂行的菩薩，他善於瞭解一切語言法。又有辯才無礙，又有無量智慧。如有人來問難，或者故意來問難，菩薩有四無畏（總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答難無畏），所以能應酬對答各種問題，皆到究竟處。令所問難的人，得到滿意的解答。菩薩曉得世間和出世間的聰明和哲理。因為菩薩有辯才有智慧，所以知道世出世間的一切學識。可以說無所不知，無所不曉。這是修無畏的菩薩，他所修行這種的法門。

善解覆仰諸國土　分別思惟得究竟

悉使住於無盡地　此勝慧者所行道

世界有各種不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩薩善於瞭解諸國土的體性。分別來思惟諸國土的覆仰體性。怎樣成為覆世界？怎樣成為仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在無盡地，也就是住在無盡劫中。這是修殊勝智慧的菩薩，他所修行這種的行門。

以上二首偈頌，是稱讚第五行（離癡亂行）菩薩所修行的道路。

功德無量那由他　為求佛道皆修習

於其一切到彼岸　此無盡行所行道

修善現行的菩薩，所有的功德是無量那由他那樣之多。功德是成道果的基礎。好像建築高樓大廈，一定要把地基造得堅固。否則，所造的大樓，不久卽將傾倒。菩薩為求佛道，而修習一切功德。對於一切功德，皆作到圓滿，也就是到彼岸。印度的習慣，無論什麼事情做完了，就說到彼岸（波羅蜜多）。這是修無盡行的菩薩，他所修行這種的行門。

超出世間大論師　辯才第一師子吼

普使羣生到彼岸　此淨心者所行道

論師（指外道而言）有世智辯聰的能力，但是沒有出世間辯論的智慧。菩薩的智慧，超出世智辯聰的範圍之外。他的辯才無礙，能駁倒一切外道論師的謬論，皆能降伏，稱為第一。好像師子大吼一聲，嚇得百獸俱驚，俯首拖尾而逃。菩薩懷著慈悲的心，普徧用善巧方便法門來教化一切衆生，令一切衆生都明白修行離苦得樂的道路，普令他們皆到彼岸。這是修清淨其心如虛空的菩薩，他所修行這種的法門。

以上二首偈頌，是稱讚第六行（善現行）菩薩所修行的道路。

諸佛灌頂第一法　已得此法其灌頂

心恒安住正法門　彼廣大心行此道

修無著行的菩薩，將要成佛的時候，承蒙十方諸佛來擧行授灌頂的儀式，所以灌頂是第一法。已經得到甘露灌頂法之後，稱為法王之子，卽是佛的眞弟子。其心恒常不動，也不退轉。安住在正法眼藏中。那是發廣大菩提心的菩薩，他所修行這種的法門。

一切衆生無量別　了達其心悉周徧

決定護持佛法藏　彼如須彌行此道

所有的衆生，分為無量的種類。一般來說，衆生分為十二種類：①胎生②卵生③濕生④化生⑤有色⑥無色⑦有相⑧無相⑨非有色⑩非無色⑪非有相⑫非無相。在每一種類中，又分出無量種類，所以有無量的分別。雖然衆生有無量，可是菩薩在一念之中，完全明瞭而通達一切衆生心，周徧而盡知。菩薩決定護持佛的正法眼藏。那是修須彌山一樣堅固行的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一一語言中　普為示現無量音

令彼衆生隨類解　此無礙見行斯道

菩薩能將每一種語言中，普徧為衆生示現無量的音聲。令一切衆生，隨其種類而各得到瞭解。換言之，天上的人聞之，是天上的語言。人間的人聞之，是人間的語言。畜生聞之，是畜生的語言。所謂「菩薩一音演說法，衆生隨類各得解。」這是修無礙見的菩薩，他所修行這種的法門。

一切文字語言法　智皆善入不分別

住於眞實境界中　此見性者所行道

一切文字的法，一切語言的法。菩薩的智慧，善入其中，不起分別。住在眞實的境界中，不動不搖，不出不入。這是見到自性的菩薩，他所修行這種的法門。

以上四首偈頌，是稱讚第七行（無著行）菩薩所修行的道路。

安住甚深大法海　善能印定一切法

了法無相眞實門　此見實者所行道

修難得行的菩薩，安住在甚深微妙的大法海中，善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法，是無相的、是寂滅的、是眞實的法門。這是修見眞實的菩薩，他所修行這種的法門。

一一佛土皆往詣　盡於無量無邊劫

觀察思惟靡暫停　此匪懈者所行道

十方所有一切諸佛國土，菩薩都去到那裏教化衆生。經過無量無邊那樣多的劫，在觀察在思惟，一切衆生的根性。時時刻刻在想，用什麼法門來教化衆生？他沒有暫時停止的時候。這是不懈怠的菩薩，他所修行這種的法門。

無量無數諸如來　種種名號各不同

於一毛端悉明見　此淨福者所行道

無量無數的佛，都是由不懈怠而精進所成就的。如果沒有自私自利的思想，一切為衆生，這種人會有成佛的希望。否則，不得其門而入。雖然在修行，也是白費工夫。你們想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕盡未來際，也找不到。諸佛的名號，有種種不同。菩薩都在一毛端上，清清楚楚見到無量無邊的諸佛，統統坐在蓮華座上，大轉妙法輪。這是修清淨福田的菩薩，他所修行這種的法門。

我們修道的人，要立功、立言、立德，這是最重要的法門。可是不必到遠處去找，就在金山寺便能找到。是什麼呢？簡而言之，第一不要懶惰。第二不要自私。為金山寺做工，就是立功。護持三寶，就是立德。講經說法，就是立言。這三項作到圓滿，功德無量。

修道人，不要有獨善其身的思想（小乘法），要有兼善天下的行為（大乘法）。兼善天下，就是為利益衆生來做事情。淺言之，不要為自己做事情，要為大衆做事情。所謂「自利利他，自覺覺他，自度度他。」這是大公無私的精神，人人可以效法，人人可以自在。獨善其身，就是為自己不為人。為自己做事情，而不肯為大衆做事情。所謂「自利不利他，自覺不覺他，自度不度他。」這是自私的邪見。

我們修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切為大衆著想。凡是有利益大衆的事，盡力而為之，不計較利害得失。有一分力量，就盡一分力量；有十分力量，就盡十分力量。把公事當作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社會焉能不安定，國家焉能不富強，世界焉能不和平。由此觀之，自私是萬惡之首。一定要把它消滅，不讓它興風作浪，搞得天下大亂。

一毛端處見諸佛　其數無量不可說

一切法界悉亦然　彼諸佛子行斯道

在一根毫毛的端處，能見到十方諸佛。諸佛有無量無邊不可說那樣之多。有無量無數的毛端，有無量無數的世界，有無量無數的諸佛。在一切法界也是這樣的情形。那是一切眞正佛的弟子們，所修行這種的法門。

無量無邊無數劫　於一念中悉明見

知其修促無定相　此解脫行所行道

菩薩修行六度萬行，得到神通妙用，能知三世無量劫數，能將三世的時間移動。也就是將過去世轉為未來世，將未來世移到過去世，互相搬家，而無障礙。所以在一念之間，能清清楚楚見到三世無數劫。知道有長的劫，有短的劫，沒有一定的時間和形相。這是修解脫行的菩薩，他所修行這種的法門。

能令見者無空過　皆於佛法種因緣

而於所作心無著　彼諸最勝所行道

菩薩用神通智慧的力量，令衆生見到他之後，都有感應，沒有空過。凡是見到菩薩的身相，或聞到菩薩的名號，皆得智慧。對於佛法種下善的因緣，而發菩提心。菩薩所行所作，是為修一切功德。是為教化一切衆生，所行的行門，心無著住。認為這是應該的本份，所以行所無事。那是修最勝行的菩薩，他所修行這種的法門。

那由他劫常遇佛　終不一念生疲厭

其心歡喜轉更增　此不空見所行道

菩薩在那由他劫中，時常遇到十方諸佛，而承事供養。始終沒有在一念之中，而生出疲倦和厭煩的心。菩薩供養十方諸佛，不但不疲厭，反而更為歡喜，一天比一天增加。這是不空見佛的菩薩，他所修行這種的法門。

盡於無量無邊劫　觀察一切衆生界

未曾見有一衆生　此堅固士所行道

菩薩能窮盡無量無邊劫，來觀察所有的衆生界。雖然在觀察，但是瞭解衆生是空的，不生一切執著。不會說我度了多少衆生？所以才說，未曾見有一衆生。因為菩薩是通達一切諸法實相理體，所以無所著住。這是修堅固行為的菩薩，他所修行這種的法門。

以上八首偈頌，是稱讚第八行（難得行）菩薩所修的法門。

修習無邊福智藏　普作清涼功德池

利益一切諸羣生　彼第一人行此道

修善法行的菩薩，要修習無邊福和智。福慧雙修，功德才能圓滿。如果修福不修慧，所謂「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福，所謂「羅漢托空缽」。這是不平衡的修法，所以才有這種的果報。旣修福又修慧，福慧圓滿，卽成兩足尊，所以修習福智藏。

菩薩發願作為一切衆生的清涼功德池，令衆生的身心得到清涼，沒有熱惱的病。令衆生得到法喜充滿的利益。那是第一人所行的菩薩行，他所修行這種的法門。

法界所有諸品類　普徧虛空無數量

了彼皆依言說住　此師子吼所行道

在法界中，所有一切諸品類（一切衆生），有盡虛空徧法界那樣多的品類。菩薩了知諸品類是依賴言說而住。如果沒有言說，那麼一切衆生也不存在了。這是大師子吼的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一一三昧中　普入無數諸三昧

悉至法門幽奧處　此論月者行斯道

菩薩能在一一三昧之中，普入無數諸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，還沒有離開一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最難思的境界。這是長時間修行的菩薩，他所修行這種的法門。

忍力勤修到彼岸　能忍最勝寂滅法

其心平等不動搖　此無邊智所行道

修道的人,第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不會被境界所轉。為什麼有無明火？因為不能忍。為什麼不能和睦相處？因為不能忍。為什麼看不破放不下？因為不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艱難打破，沒有一切的麻煩。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊勝的寂滅法，也就是無生法忍。所謂「不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。」這時候，其心平等，而不動搖。這是有無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於一世界一坐處　其身不動恆寂然

而於一切普現身　彼無邊身行此道

在一個世界中一棵菩提樹下坐，其身其心皆不動，恒常入寂滅的境界。而能在十方世界中的一切菩提樹下，普徧示現其身，坐在金剛座，宣說妙法。那是修無邊身行的菩薩，他所修行這種的法門。

無量無邊諸國土　悉令共入一塵中

普得包容無障礙　彼無邊思行此道

菩薩用神通的力量，能將無量無邊諸佛國土，完全攝入一粒微塵中。世界雖然大，微塵雖然小，可是無量的世界，普徧包容在一粒微塵中，而世界和世界之間，互相沒有障礙，這是神通妙用所現出的境界。那是修無邊思行的菩薩，他所修行這種的法門。

以上六首偈頌，是稱讚第九行（善法行）菩薩所修行的道路。

了達是處及非處　於諸力處普能入

成就如來最上力　彼第一力所行道

修眞實行的菩薩，知道佛的十力。明瞭通達是處和非處。成佛道是是處，墮地獄是非處。菩薩對於佛的十種智慧力量，不得明瞭，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩薩，他所修行這種的法門。

過去未來現在世　無量無邊諸業報

恆以智慧悉了知　此達解者所行道

衆生的業力和果報，雖然在三世中，有無量無邊那樣之多。可是菩薩以智慧來觀察，完全了知。這是能通達瞭解的菩薩，他所修行這種的法門。

了達世間時非時　如應調伏諸衆生

悉順其宜而不失　此善了者所行道

菩薩有大智慧，能了達世間一切衆生的善根，是成熟或是未成熟？應得成熟者，令其成熟。應得解脫者，令其解脫。知道是時非時，而應時來調伏一切衆生、教化一切衆生。總是來得正是時候，而不失去時機。這是善於明瞭時非時的菩薩，他所修行這種的法門。

善守身語及意業　恆令依法而修行

離諸取著降衆魔　此智心者所行道

菩薩善於守護身口意三業清淨，令十惡不生，十善常在。令一切衆生依法修行，依教奉行，離開一切執著、降伏一切衆魔。修道的人，如果沒有自私自利的心，就能降伏天魔，調伏外道。這是有大智慧心的菩薩，他所修行這種的法門。

於諸法中得善巧　能入眞如平等處

辯才宣說無有窮　此佛行者所行道

菩薩對於一切法中，得到善巧方便的智慧。能入眞如實相的平等處，得到辯才無礙，能宣說佛法，沒有窮盡的時候。這是行佛行的菩薩，他所修行這種的法門。

陀羅尼門已圓滿　善能安住無礙藏

於諸法界悉通達　此深入者所行道

菩薩對於一切總持的法門，已經都得到圓滿。善能安住在無礙法藏中，對於十方所有法界，都通達無礙。這是深入法界性的菩薩，他所修行這種的法門。

三世所有一切佛　悉與等心同智慧

一性一相無有殊　此無礙種所行道

十方三世所有一切諸佛，都和這位菩薩的心是相同，智慧是相等。旣是一性和一相，沒有兩樣。這是修無礙種智的菩薩，他所修行這種的法門。

已決一切愚癡膜　深入廣大智慧海

普施衆生清淨眼　此有目者所行道

因為已經把愚癡膜剔除了，所以能深入廣大的智慧海，普徧施予衆生清淨的智慧眼。這是有智慧眼的菩薩，他所修行這種的法門。

已具一切諸導師　平等神通無二行

獲於如來自在力　此善修者所行道

菩薩已經具足一切大導師的智慧，得到平等神通，無二的行門，獲得佛的自在神通力。這是善於修菩提行的菩薩，他所修行這種的法門。

徧游一切諸世間　普雨無邊妙法雨

悉令於義得決了　此法雲者所行道

菩薩為教化十方一切衆生，所以普徧周遊一切世間，普雨無量無邊的妙法雨。令一切衆生對於諸法的義理，都能得到決定的瞭解。這是修法雲行的菩薩，他所修行這種的法門。

能於佛智及解脫　深生淨信永不退

以信而生智慧根　此善學者所行道

菩薩對於佛的智慧和解脫的法門，深深生出清淨的信仰，沒有絲毫的懷疑，永遠不生退轉心。因為信的緣故，所以生出智慧的根。這是善學佛法的菩薩，他所修行這種的法門。

能於一念悉了知　一切衆生無有餘

了彼衆生心自性　達無性者所行道

菩薩能在一念之中，了知一切衆生的種種界、種種解、種種根、種種性，而無有遺漏。又了知一切衆生的心和自性，也不離佛性。這是通達無惡性的菩薩，他所修行這種的法門。

法界一切諸國土　悉能化往無有數

其身最妙絕等倫　此無比行所行道

娑婆世界和十方微塵數世界，合為法界。這法界是徧满十方虛空界。在法界中，有無量無邊諸佛刹土。雖然有這樣多的刹土，可是菩薩能化分無量身，而到諸佛刹土去教化衆生。這位菩薩的身體，具足三十二相，八十種隨形好，沒有其他菩薩可比的，所以說其身最妙絕等倫。這是修無比行的菩薩，他所修行這種的法門。

佛刹無邊無有數　無量諸佛在其中

菩薩於彼悉現前　親近供養生尊重

諸佛的刹土，是沒有數量那樣的多，有無量無邊諸佛在其中教化衆生。修眞實行的菩薩，他能到每個刹土去親近諸佛、承事諸佛、供養諸佛，生出尊重恭敬之心。

菩薩能以獨一身　入於三昧而寂定

令見其身無有數　一一一一皆從三昧起

菩薩能用獨一無二的報身，入於三昧，寂然不動。可是又能多身從三昧出，令一切衆生見到無量身。每個身都是從定中化現出來，所謂「千百億化身」。

菩薩所住最深妙　所行所作超戲論

其心清淨常悅樂　能令衆生悉歡喜

菩薩是無所住，無所不住。沒有一處是菩薩所住之處，也沒有一處不是菩薩所住之處，這種境界是最深妙的。菩薩所行的法和所做的事，都是最深妙最眞實，絕對不做虛偽的事，也不說戲論的話。菩薩的心是清淨的，沒有妄想，更無雜念，也沒有一切的執著和煩惱，所以常常是快樂。不但自己喜悅，亦令衆生常歡喜，所謂「皆大歡喜」。菩薩是歡喜，所以衆生見他也生歡喜。好像一面大圓鏡，灼然明亮無染。鏡子在你面前現出，你若是歡喜，鏡中人也歡喜。你若是憂愁，鏡中人也憂愁。這個道理很淺顯，人人皆知。再擧例子來說明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你對人不好，人對你也不好。你布施於人，人也布施於你。這是對待法，和明鏡是一樣的道理。我們慈悲對待衆生，衆生也慈悲對待我們，這是相對法。

諸根方便各差別　能以智慧悉明見

而了諸根無所依　調難調者所行道

一切衆生的諸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能觀機逗教，因人說法。他能明瞭一切衆生的根性，是無所依靠，業性也是空的。這是能調伏難調剛強衆生的菩薩，他所修行這種的法門。

能以方便巧分別　於一切法得自在

十方世界各不同　悉在其中作佛事

菩薩能用種種善巧方便法門，來分別教化一切衆生，想用什麼方法來教化，什麼方法就現前，皆得到自在。在十方世界中，所有的衆生，他們的根性皆不相同，菩薩能在十方世界衆生中，大做佛事。

諸根微妙行亦然　能為衆生廣說法

誰其聞者不欣慶　此等虛空所行道

衆生的六根，都很微妙。我們修道，就是緊守督策六根，不被六塵境界所轉，而能轉境界，這就有定力。修行的功夫，也是這樣的情形。菩薩能為一切衆生，廣說不可思議的妙法。無論那個衆生，聞到這種妙法之後，便生欣慶心。這是等於虛空無所著的菩薩，他所修行的法門。

智眼清淨無與等　於一切法悉明見

如是智慧巧分別　此無等者所行道

菩薩具足清淨的智慧眼，沒有人能和他相等的。對一切諸法，完全瞭解而明見。像這樣的菩薩，用智慧善巧來分別，教化一切衆生，令他們反迷歸覺，離苦得樂。這是無可比的菩薩，他所修行這種的法門。

修道人，首先要修沒有欲念的法門。沒有欲念的人，其思想是清淨的，其行為也是清淨的，什麼也不貪求。旣不貪名，也不貪利，一切無所貪，那就清淨。這種境界，是無人可以比擬的。這菩薩對於佛所說八萬四千法門，法法皆明，門門皆通。若有欲念的人，什麼也不清淨，終日被五欲所支配，到處起惑造業，死後還要墮三惡道。

所有無盡廣大福　一切修行使究竟

令諸衆生悉清淨　此無比者所行道

修福要修廣大福。怎樣修呢？要供養三寳、恭敬三寳、護持三寳。修六度萬行，才能得到究竟的福。然後再作清淨福田僧，給衆生作為福田。衆生供養三寳，是給自己廣種福因。這是無可比的菩薩，他所修行這種的法門。

在印度有兩種外道：一為修持牛戒、一為修持狗戒。他們非常認眞的修行。為什麼？因為外道都有點天眼的神通，但是不徹底。他們看見牛狗死後，可以升天。但不知牛狗為何升天？這中間的因果，他們一概不知。於是盲目地修行，學牛狗的生活，認為是升天的捷徑。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，來到佛所，請教於佛，持牛狗戒的後果如何？佛說：「你們持牛狗戒，如果修到最圓滿時，來生可做牛狗。」這兩個外道聞之，痛哭流涕地說：「請佛慈悲，為我們說其因緣。」佛說：「牛在往昔不孝順父母，所以今生為牛。可是牠在往昔時，曾修福修慧，有廣大的功德。 今生將不孝父母的罪業消盡，所以死後升天。狗也是這樣的情形。」這兩個外道，蒙佛的開示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，後證得羅漢果位。

普勸修成助道法　悉令得住方便地

度脫衆生無有數　未曾暫起衆生想

菩薩普徧勸說一切衆生，修行成道的法，不修無益的法，令一切衆生都住在方便地。所度脫的衆生，雖然有無數無量之多，但是心中不執著，未曾在暫時間生出度衆生的自滿思想。

一切機緣悉觀察　先護彼意令無諍

普示衆生安隱處　此方便者所行道

菩薩常常勇猛精進，恒修六度萬行。雖然教化衆生，但是只要有一切機緣，普徧觀察，先用方便法來調伏衆生的剛強思想，令其不起諍論。他普徧指示衆生到達安隱的地方，也就是清淨寂滅處。怎樣才能去呢？先破無明，後顯法性。卽是除去一切欲念、斷絕一切執著。這是行善巧方便法門來教化的菩薩，他所修行這種的法門。

成就最上第一智　具足無量無邊智

於諸四衆無所畏　此方便智所行道

菩薩成就最無上第一的智慧，乃具足無量無邊的一切種智。在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆之中，不被大衆的威德所畏。菩薩已有四無所畏的成就。這是方便智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

一切世界及諸法　悉能徧入得自在

亦入一切衆會中　度脫羣生無有數

一切世界和一切諸法，菩薩能完全徧入，而得自在。也到一切衆海會中，所度脫的衆生，無可數的。

十方一切國土中　擊大法鼓悟羣生

為法施主最無上　此不滅者所行道

菩薩在十方一切國土中，擊大法鼓，演說妙法，令聾子的衆生，能聽到音聲。令啞吧的衆生，能夠說話。令瞎眼的衆生，能看見東西。這大法鼓的音聲，能震醒睡覺的衆生，令他們統統覺悟。菩薩以法施人，所謂：「諸布施中，以法施最」為人說法，最有功德。為法施主（講經說法）是最無上，無人可比擬的。這是功德不滅的菩薩，他所修行這種的法門。

一身結跏而正坐　充滿十方無量刹

而令其身不迫隘　此法身者所行道

菩薩雖然身結跏趺端然而坐，可是在十方無量刹中，都充滿菩薩端坐的身，其身覺不迫隘，也就是互相不擁擠。這是法身菩薩，他所修行這種的法門。

能於一義一文中　演說無量無邊法

而其邊際不可得　此無邊智所行道

菩薩善解一切義，在一義一文中，能演說無量無邊的妙法門。找它的邊際是不可得。換言之，在無量無邊之中，還有無量無邊，是重重無盡，無盡重重。這是無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於佛解脫善修學　得佛智慧無障礙

成就無畏為世雄　此方便者所行道

菩薩對於佛的解脫法門，善於修學。所以得到諸佛的智慧，沒有障礙。成就無畏的大威德，為世間的大英雄。這是善巧方便的菩薩，他所修行這種的法門。

了知十方世界海　亦知一切佛刹海

智海法海悉了知　衆生見者咸欣慶

菩薩能了解知道十方世界海，是怎樣成、住、壞、空，也了知一切佛刹海，是怎樣成、住、壞、空，也了知智慧海是怎樣成就，也了知法海是怎樣深入。所有的衆生，見到這位菩薩，皆大歡喜，而生欣慶之心。

或現入胎及初生　或現道場成正覺

如是皆令世間見　此無邊者所行道

菩薩的神通妙用，是變化無窮。他現出種種境界來為衆生說法。其實衆生們自己也在說法。善人說善法，惡人說惡法。世間的萬物都在說法。若對一切境界都明白了，也就覺悟一切法。若是不明白，就迷於一切法。菩薩或示現入母胎的相。菩薩住胎，如同住在花園樹林中一樣清淨。二乘人住胎，如同住在舍宅中一樣的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一樣的黑暗。菩薩乘願再來，入胎、住胎、出胎來做人，教化衆生。或示現坐在菩提樹下成正覺。這種境界，令世間衆生都能見到。這是神通變化無窮的菩薩，他所修行這種的法門。

釋迦牟尼佛，在雪山修道。靜坐六年，一日只食一麻一麥，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未開悟。雖然未能開悟，但是發展到開悟的邊緣，一步一步走向開悟的路，向前邁進，有種種的成就。以後，走到摩竭提國菩提樹下，乃發誓願：「我如不成道，永不起於坐。」於是坐四十九天，在三十歲那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就無上正等正覺的果位。佛乃三嘆奇哉！「一切衆生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」

我們衆生為什麼能有如來智慧德相？因為我們本來具足佛性，皆堪作佛。我們衆生，都是佛的分靈，而化現出來。佛為什麼要化現衆生？因為要有工作。如果沒有衆生可度，那麼佛豈不是失業了麼？因為這種關係，所以佛要度化衆生。可是衆生度不盡的。度盡這個衆生，那個衆生又化現出來。度盡那個衆生，那個衆生又化現出來。化化不已，度度無窮。度衆生、化衆生，永遠都是有衆生。

我們衆生的本性，具足佛性。為什麼能具足佛性？因為從佛化現出來，所以才說：「一切衆生，皆有如來智慧德相。」可是我們現在為什麼沒有如來的智慧和德相？因為有妄想和執著，因為有無明和貪欲，所以如來的智慧和德相現不出來。可是也沒有丟掉，仍然在自性中保存著。何時貪瞋癡清淨，何時大光明藏便現前，也就是成佛。

無量億數國土中　示現其身入涅槃

實不捨願歸寂滅　此雄論者所行道

菩薩在無量不可說那樣多的國土中，示現入胎、住胎、出生、出家、降魔、證道、轉法輪、入湼槃八相成道種種的境界。菩薩不會忘記在往昔所發的願，是要教化衆生、度脫衆生。衆生沒有度盡，他不會自己先到常寂光淨土中。這是大英雄大議論的菩薩，他所修行這種的法門。

堅固微密一妙身　與佛平等無差別

隨諸衆生各異見　一實身者所行道

菩薩的身，是金剛堅固不壞身，是微密一妙色身。這種身和佛是平等，沒有分別。佛是無相，菩薩也是無相。旣然無相，為何又現出有相？因為由衆生的業感而示現，由衆生的因緣而示現。佛本來寂滅、無形無相。衆生如和佛有因緣，那麼，佛現出莊嚴相好身，也就是三十二相八十種隨形好。隨著衆生的因緣，所見佛身，各有不同。這是一實身的菩薩，他所修行這種的法門。

法界平等無差別　具足無量無邊義

樂觀一相心不移　三世智者所行道

法界是平等，沒有分別。具足無量無邊那樣多的義理。菩薩愉悅觀察一相（實相）的理體，而心不移動，常住在實相中。這是修三世諸佛智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

於諸衆生及佛法　建立加持悉究竟

所有持力同於佛　最上持者行斯道

菩薩對於一切衆生和一切佛法，能建立佛法，加持衆生，都到了究竟之處。所有持力，與佛力是相等。這是修最上受持佛法的菩薩，他所修行這種的法門。

神足無礙猶如佛　天眼無礙最清淨

耳根無礙善聽聞　此無礙意所行道

菩薩可以在虛空走路，隨心所欲。無論去什麼地方，不受時間和空間的限制。為什麼能這樣？因為菩薩有神足通，所以無障礙，他和佛是一樣的情形，來去自如。菩薩的天眼通也是無礙，能看見天上一切的境界，清清楚楚，最為清淨。菩薩的天耳通也是無礙，善能聽見天上一切的音聲。菩薩不但耳根能聽音聲，其他五根也能聽音聲，這是六根互用的表現。這是無礙意的菩薩，他所修行這種的法門。

所有神通皆具足　隨其智慧悉成就

善知一切靡所儔　此賢智者所行道

菩薩把所有的神通，都修行成功而具足。隨著智慧來修神通，完全有所成就。善知一切衆生心，沒有比他再清楚了。這是賢而有智的菩薩，他所修行這種的法門。

其心正定不搖動　其智廣大無邊際

所有境界皆明達　一切見者所行道

菩薩的心，常在正定中，無論遇到任何境界來臨，其心不搖動。所謂「如如不動，了了常明。」菩薩的智慧，是廣大無邊際。對於所有的境界，皆能明瞭通達，而無障礙。這是一切能見的菩薩，他所修行這種的法門。

已到一切功德岸　能隨次第度衆生

其心畢竟無厭足　此常勤者所行道

菩薩已經到達一切功德的彼岸，能隨著次第來度脫衆生。菩薩度衆生的心，不論到什麼時候，也不會感覺厭足。換言之，衆生不度盡，他絕對不休息。好像地藏王菩薩所發的願：「衆生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」這是常精進的菩薩，他所修行這種的法門。

三世所有諸佛法　於此一切咸知見

從於如來種性生　彼諸佛子行斯道

三世諸佛所有一切法，菩薩能在一念之中，能知見一切佛法。怎能知見？因為從於佛的種性中生出來的緣故。那是諸佛眞弟子的菩薩，他所修行這種的法門。

隨順言辭已成就　乖違談論善摧伏

常能趣向佛菩提　無邊慧者所行道

菩薩是隨順衆生心，而不違背衆生意。菩薩用四攝法來教化衆生，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽。」所以菩薩常用愛語，令衆生心生歡喜，然後再為他說法，這樣便收事半功倍的效果。菩薩明白善巧方便法門的妙用，能令衆生反迷歸覺，捨邪歸正，返本還原。隨順言辭已成就了，把乖違的談論都摧伏了。凡是說些不順理的言辭，就是違背眞理，也就是乖違言論。

有人說：「你要修行，才能成佛。」這個人便反問：「成佛有什麼用？成佛和做鬼是一樣，為何要成佛？」這就是乖違言論。也就是抬槓子（無理言理，強詞奪理）。恒不講理的人，歡喜抬槓子，你說是，他說非；你說白，他說黑。總之，顚倒事實，和你諍論一番。菩薩善於摧伏無理取鬧（外道論師）的辯論。菩薩令正知正見的衆生，趣向佛的菩提大道。這是修無邊智慧的菩薩，他所修行這種的法門。

一光照觸無涯限　十方國土悉充徧

普使世間得大明　此破暗者所行道

菩薩的一光，能照觸無限的邊涯，而充滿十方諸佛國土。普徧令世間的衆生，皆得大光明，破除愚癡的黑暗，生出般若的智慧。這是能破黑暗的菩薩，他所修行這種的法門。

隨其應見應供養　為現如來清淨身

教化衆生百千億　莊嚴佛刹亦如是

菩薩隨其應見，而應供養諸佛。為求將來現佛的清淨身，為將來教化百千億的衆生。為將來莊嚴諸佛刹土，也像教化衆生那樣多，也有百千億的佛刹。

以上四十三首偈頌，是稱讚第十行（眞實行）菩薩所修行的法門。

為令衆生出世間　一切妙行皆修習

此行廣大無邊際　云何而有能知者

菩薩能使令一切衆生出世間，皆成為佛。菩薩修六度萬行一切的妙行。菩薩修這種妙行是廣大沒有邊際的。誰能曉得菩薩所修行的行門有邊際呢？

假使分身不可說　而與法界虛空等

悉共稱揚彼功德　百千萬劫無能盡

假使菩薩分不可說那樣多的身，而和法界虛空界相等。有不可說的諸佛，有不可說的衆生，都來共同稱揚菩薩的功德。經過百千萬劫那樣長的時間，也稱讚不盡。由此可知，菩薩的功德，是不可說不可說那樣之多。

菩薩功德無有邊　一切修行皆具足

假使無量無邊佛　於無量劫說不盡

修行十行的菩薩，他所有的功德，是無量無邊。所修六度萬行，皆具足圓滿。假設有無量無邊諸佛，在無量無邊劫中，也說不盡菩薩的功德。

何況世間天及人　一切聲聞及緣覺

能於無量無邊劫　讚歎稱揚得究竟

菩薩的功德，諸佛也說不盡，何況天上的人和人間的人，更沒有辦法能說完。就是一切聲聞和一切緣覺，在無量無邊大劫中，稱揚讚歎菩薩的功德，也不能到究竟處，也是讚歎不盡。

以上四首偈頌，是結歎深廣。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第二十一　十無盡藏品第二十二

十無盡藏品第二十二

華嚴經每一種法門，都講十種。因為十是代表無盡數。所謂「重重無盡，無盡重重。」這種道理，盡未來劫，也說不完的。因為這種原因，所以這一品叫十無盡藏品，把沒有窮盡的法，都包括在這一品裡。

菩薩滿足如是願時，卽得十種無盡藏：①普見諸佛無盡藏。②總持不忘無盡藏。③決了諸法。④大悲救護。⑤種種三昧。⑥滿衆生心，廣大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧報得神通。⑨住無量劫。⑩人無邊世界無盡藏。

菩薩的願，就是①衆生無邊誓願度。②煩惱無盡誓願斷。③法門無量誓願學。④佛道無上誓願成。這是菩薩的四宏誓願。凡是菩薩，都先發這四種誓願，修行圓滿時，再發特別的大願，好像普賢菩薩的十大願等等。

爾時，功德林菩薩，復告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩，有十種藏。過去未來現在諸佛，已說當說今說。

在開始講十無盡藏品的時候，這位功德林大菩薩，他悲心切切，乃對華嚴法會中的所有菩薩說道：「各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，所應該修行的有十種無盡法藏。這十種法藏，是過去諸佛已經說過的法，是未來諸佛應當說的法，是現在諸佛正在說這種法，來教化一切衆生，令一切衆生反迷歸覺，早成佛道。」

何等為十？所謂信藏，戒藏，慚藏，愧藏，聞藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辯藏。是為十。

什麼叫做十藏？藏就是無盡的意思。又是出生蘊藏的意思。所說的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③慚藏：慚的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤聞藏：聞的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辯藏：辯的法藏。現在擧出這十種藏的名詞，在後邊有所解釋。

這十法藏的法門，是三世諸佛的母親。十方三世一切諸佛，都是從十無盡藏法門中產生。所以這一品非常重要，希望各位要注意來聽講，少打點妄想，多得點智慧。

信以能除不信濁為業。戒以遮防破戒蔽為業。慚以對治無慚，止息惡行為業；愧以對治無愧，止息惡行為業；聞以能破無知為業；施以止慳為業；慧以破癡為業；念以治忘專注為業；持以治失守護為業；辯以治？謇樂說為業。這是疏鈔對十種藏的解釋。

第一、信藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩信藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的信法藏？

現在功德林菩薩說出信藏的道理，各位應聚精會神的聽，不可錯過機會。

此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。

修信藏這位菩薩，他相信這十種法：①相信一切法，都是空的，都是寂滅的。所謂「掃一切法，離一切相。」②相信一切法，都是無形無相。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」因為是寂滅的，所以沒有形相。法的本體，是言語道斷，心行處滅。③相信一切法無願，沒有願求和希望。修法不要有企圖和貪心，想得到什麼好處，那是妄想。要空無相願，也無相也無願，那才是修法的眞精神。④相信一切法，沒有一個作者，也沒有一個受者。⑤相信一切法，沒有分別。法的本身是平等的，不會說我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是惡，它自己沒有這種的分別。所謂「是法平等，無有高下。」⑥相信一切法，沒有一個所依而生出來。⑦相信一切法，是不可量的。雖然空無相願，無作無分別，又無所依，可是還有無量無數那樣多。⑧相信一切法，是無上甚深微妙法。法雖然不可量，但是沒有比這個法再高上了。⑨相信一切法，沒有能超越過它的。⑩相信一切法，是無所生。

若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已。聞諸佛法不可思議，心不怯弱。聞一切佛不可思議，心不怯弱。聞衆生界不可思議，心不怯弱。聞法界不可思議，心不怯弱。聞虛空界不可思議，心不怯弱。聞涅槃界不可思議，心不怯弱。聞過去世不可思議，心不怯弱。聞未來世不可思議，心不怯弱。聞現在世不可思議，心不怯弱。聞入一切劫不可思議，心不怯弱。

菩薩相信前邊所說的十法，隨順一切法，生出清淨信心之後，而不著相。聽到下邊十種不可思議的境界，而心不怯弱。因為菩薩有定力，能如如不動，了了常明，所以不生恐怖心。

①菩薩聽到諸佛法是不可以心思，不可以言議，心不恐懼，不生退轉心。②菩薩聽到一切佛是妙不可言，心不恐懼，不生退轉心。③菩薩聽到衆生界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。④菩薩聽到法界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑤菩薩聽到虛空界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑥菩薩聽到湼槃界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑦菩薩聽到過去世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑧菩薩聽到未來世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑨菩薩聽到現在世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑩菩薩聽到入一切劫是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。

何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信。知佛智慧無邊無盡。

菩薩聽到這十種不可思議境界之後，而心不怯弱，使菩提心更加增長，更為勇猛，這是什麼原因？以下是功德林菩薩自問自答。因為修信藏這位菩薩，他往昔在諸佛道場中，一向堅信菩提道，對佛法深信不疑。他知道諸佛的智慧，是無邊際無窮盡。盡未來劫，說不能窮盡的。

十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得，今得，當得。已出世，今出世，當出世。已入涅槃，今入涅槃，當入涅槃。

不但在娑婆世界中，有無量諸佛出興於世。乃至於十方世界所有的世界，在每個世界中，都有無量諸佛出興於世。換言之，十方世界有多少衆生，就有多少佛。為什麼這樣說？因為每個衆生皆是當來的佛。過去的佛，是已成的佛。現在的佛，是今成的佛。未來的佛，是一切衆生當來所成的佛。

無量諸佛對於無上正等正覺，都圓滿成就。所以說已得、今得、當得。得是證得，已經證得佛果，現今證得佛果，當來證得佛果。已經諸佛出世，現今諸佛出世，當來諸佛出世。過去諸佛已經入湼槃，現在諸佛今也入湼槃，未來諸佛當入湼槃。

湼槃就是不生不滅。到了湼槃境界，就可得到常、樂、我、淨四種德。淺言之，煩惱滅了，就是湼槃。所謂「煩惱無盡誓願斷」。我們不要斷煩惱，而是要變煩惱。為什麼？因為在佛經上說：「煩惱卽菩提」。若是把煩惱斷了，那麼，菩提也沒有了。那怎麼辦呢？要變！把煩惱變成菩提。可是不容易改變呀！不容易改變也要改變，修道的關鍵就在這個地方。煩惱是什麼？就是瞋恨，就是脾氣，就是無明火，所謂「無明火能燒盡功德林」。若沒有脾氣，就沒有煩惱。沒有煩惱，就能到彼岸。

我曾作一首偈頌：「我於往昔時，瞋火比天高，燒盡功德林，故今受苦報。」這是我自己給自己下的註解。我雖然住在富裕的美國，但是我一天吃一餐，為什麼？因為我的瞋火比天還高，所以燒掉福報，要接受苦報。由此可證，煩惱不但對人家不好，就是對自己也沒有好處。所以說煩惱無盡誓願斷。

彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不進不退。不近不遠。無知無捨。

菩薩修行，抱定「堅誠恒」三個字為宗旨。有堅固的信心，有虔誠的信心，有恒常的信心，深信不疑。對於諸佛的智慧，也不增、也為減，也不生、也不滅，也不進、也不退，也不近、也不遠，也無知、也無捨。

菩薩是修而無修，證而無證，行所無事。修六度萬行，只是他應行的責任，應盡的義務，別無企圖。菩薩雖然明白一切法，照了一切法，可是沒有知的執著，把一切都放下了。

此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉。心不雜亂。不可破壞。無所染著。常有根本。隨順聖人。住如來家。

修信藏這位菩薩，他為什麼能這樣？因為入諸佛的智慧之中，所以對一切皆無執著。成就無邊際無窮盡的信心。菩薩得到堅固信心之後，心不退轉，也不雜亂。不可破壞，也無染著。常有根本智慧，隨順聖入，常住佛家（佛家就是道場）。菩薩常在佛法裏薰習。

護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。

住在佛家，要護持一切諸佛的種性，令佛種不斷，所謂「續佛慧命」。講經說教，弘揚佛法，令人人早成覺道。增長一切菩薩的信解，隨順諸佛的善根去修行，自然就會成佛。成佛之後，便生出一切諸佛的方便法門，來教化衆生。

是名菩薩摩訶薩信藏。

前邊所說種種的道理，就是菩薩中的大菩薩所應該修的第一種信藏的法門。

菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為衆生說，皆令開悟。

菩薩常修行堅固的信藏。為什麼？因為「信為道源功德母，長養一切諸善法。」有信心才能修行，修行才能開悟，開悟才有大智慧。菩薩住在這信藏中，就能聞一切佛法，而持一切佛法，所謂「依法修持」。聞持一切佛法之後，應為一切衆生演說這種妙法，使令一切衆生聞法開悟，依法修行，便證佛果。

第二、戒藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的戒藏？

此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毁犯戒。

修戒藏這位菩薩，他能成就這十種戒。是那十種戒？①普饒益戒、②不受戒、③不住戒、④無悔恨戒、⑤無遠諍戒、⑥不損惱戒、⑦無雜穢戒、⑧無貪求戒、⑨無過失戒、⑩無毁犯戒。這在下邊有詳細的解釋，在此不贅言。

云何為普饒益戒？此菩薩。受持淨戒。本為利益一切衆生。

戒有三聚戒：①律儀戒：一切威儀的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饒益衆生戒：饒益一切衆生的戒。什麼是普徧饒益衆生的戒？修戒藏這位菩薩，受持清淨戒，為利益一切衆生的緣故。什麼是清淨戒？就是嚴守五戒：一不殺生、二不偸盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。這是根本大戒。因為殺盜淫妄酒這五種事，能直接或間接損害衆生的安全和利益。因為這種關係，佛子要受持普饒益衆生的戒。

云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒。但性自精進。奉持三世諸佛如來平等淨戒。

什麼是不受戒？修戒藏這位菩薩，他不接受外道所修行的一切邪戒。因為外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精進，奉持三世諸佛的金剛光明平等清淨寳戒。

印度有很多外道，修持不清淨的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鳥戒等等，學這些畜生的生活，認為可以生天，但不知因果。這都是邪戒，故不可以受持。

云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

什麼是不住戒？修戒藏的菩薩，在受持戒的時候，心中沒有欲念、沒有色相、沒有無色相這種的執著。三界就是欲界、色界、無色界。在欲界的衆生，有情欲、身形、心識。在色界的衆生，雖然沒有情欲（一律是男人），可是有身形、有心識。在無色界的衆生，只有心識而已。換言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念頭，無色界有分別的執著。所以還在生死的輪廻裡，而不能出離三界。

菩薩不願意生天，不願意受福報。因為天福享盡時，仍然要降在人間，來享受剩餘的福報。凡是榮華富貴的人，多數是天人降生的。凡是貧賤寒苦的人，多數是從地獄來的。雖然不能一概而論，但是差不多逃不出因果的範圍。菩薩因為不求生天的緣故，所以受持不住戒。

云何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心，何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。

什麼是無悔恨戒？修戒藏這位菩薩，常常得到安住，沒有悔恨的心。為什麼？因為他不犯二過，不做二罪。不行諂媚，不會欺詐。但受持清淨的戒律，絕對不破淨戒。

云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立。心常隨順，向涅槃戒。具足受持，無所毁犯。不以持戒，惱他衆生，令其生苦。但願一切心常歡喜，而持於戒。

什麼是無違諍戒？修戒藏這位菩薩，他不違背不諍論三世諸佛所立的戒律。他自己不會另外再去建立一套制度。心中常常隨順向湼槃道路履行的戒來受持。具足的受持，而不毁犯。他不會因為自己持戒，而來惱害其他衆生。不會干涉衆生、不會擾亂衆生、不會令衆生有苦惱，但願一切衆生心生歡喜。因為這種緣故，所以受持無違無諍的淨戒。

云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害衆生。但為救護一切衆生，而持於戒。

什麼是不惱害戒？修戒藏的菩薩，不會因為持戒，而學外道的邪法，天魔的咒術，或者製造迷魂藥等，來煩惱衆生、來傷害衆生。菩薩為救護一切衆生離苦得樂，所以受持不惱害衆生的淨戒。

云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒。但觀緣起，持出離戒。

什麼是不雜戒？修戒藏這位菩薩，他不著邊見，就是不執常，不執斷的二邊之邪見。不持雜戒，就是不持旁門左道的邪戒。但觀十二因緣生滅的道理，而受持出離三界的淨戒。

云何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德。但為滿足出離法故，而持於戒。

什麼是無貪求戒？修戒藏這位菩薩，他不現特別的樣子，來彰明自己有道德，或貪圖供養。修道人不要用五邪命的方法，來維持生活：①詐現異相②請人供養③占相吉凶④高聲現威⑤自說功德。這五種行為，都是破戒的表現。菩薩沒有這些不正當的貪求，但為滿足出離世間法的緣故，而受持無有貪求的淨戒。

云何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毁，令他愧恥。但一其心，而持於戒。

什麼是無過失戒？修戒藏這位菩薩，他沒有驕傲的心，不貢高、不我慢。不揚已德，說我是持淨戒的人。若見到破戒的人，不誹謗、不諷刺、不說其過、不言其罪。但以身作則，令對方生愧恥之心。唯獨一心來受持這個戒律。

云何為無毁犯戒？此菩薩永斷殺，盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，及無義語，貪，瞋，邪見。具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言。一切衆生，毁犯淨戒，皆由顚倒。唯佛世尊，能知衆生。以何因緣，而生顚倒。毁犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為衆生說眞實法，令離顚倒。

什麼是無毁犯戒？修戒藏這位菩薩，他永遠斷盡十惡的行為。奉行十善的法，也就是三業清淨。身業有三善法：①不殺生，反而放生。②不偸盜，反而布施。③不邪淫，因為菩薩還是在家人。如果是出家人，則絕對禁淫。口業有四善法：①不妄語，說眞實話。②不兩舌，對張三不說李四的是非，對李四不說張三的是非。③不惡口，絕對不罵人、不批評人。④無義語就是綺語，不談男女之私情，不寫男女之情愛。意業有三善法：①不貪，知足而樂。②不瞋，和睦相處。③邪見就是愚癡，若不癡，智慧現前。菩薩具足受持這十種善業。

菩薩受持無毁犯戒的時候，他作這樣的觀想：「一切衆生為什麼要毁犯清淨戒？因為衆生有邪知邪見的緣故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知衆生以何因緣而生顚倒，而毀犯清淨的戒律。我應當成就無上菩提，廣為一切衆生演說眞實的法，令一切衆生離開顚倒。」

是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

在前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所應修第二種戒藏的法門。

第三、慚藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩慚藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的慚藏？

此菩薩憶念過去所作諸惡，而生於慚。

修慚藏這位菩薩，他囘憶思念在過去生生世世之中，所做種種的惡事，而生出慚愧的心。慚就是慚其前愆。對於以前所作的罪惡，生出慚愧，改過自新。在湼槃經上說：「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作。」又有一種說法：「慚者內自羞恥，愧者發露向人。」這是慚愧的註解。

謂彼菩薩，心自念言。我無始世來，與諸衆生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具貪瞋癡，憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故。更相惱害，遞相陵奪。姦淫傷殺，無惡不造。

修慚藏的菩薩，他在心中作這樣的觀想：「我在往昔無始世以來，和一切衆生，互做六親眷屬。今生我做父母，來生又做兒女，互相交換。今生為兄弟，前生為姊妹，乃至男女（夫妻），輪流遞轉，好像演戲一般。在這一生中，扮演這個角色；等一會兒，又扮演另外一個角色。具足貪心、瞋心、癡心。又有驕傲自慢心，又有諂媚誑語心。以及有一切煩惱的緣故，互相惱害。你給我苦惱，我給你苦惱。你傷害我，我傷害你。你障礙我，我障礙你。你找我麻煩，我找你麻煩。遞相淩辱，互相報復。做姦淫的事，做傷殺的事，無所不為，無惡不造。因而生生世世成為罪大惡極的罪人。」

一切衆生，悉亦如是。以諸煩惱，備造衆惡。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。

菩薩又想：不但我是這樣的情形，所有一切衆生，都是這樣的情形。因為無明而顚倒，所以造出種種惡業。因為這種緣故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜。沒有慈悲心，沒有憐愍心，只有自私自利心，只有貪名貪利心，互相勾心鬪角，你爭我奪，造成互相殘殺，互相怨讎的慘局。這情形實在令人不寒而慄，有談虎色變之勢。這時人面獸心，麻木不仁，沒有絲毫良知和感情存在，可不痛哉！

自惟我身。及諸衆生。去來現在。行無慚法。三世諸佛。無不知見。今若不斷此無慚行。三世諸佛。亦當見我。我當云何猶行不止。甚為不可。

菩薩說：我想一想我自己的身體，及一切衆生。在過去、未來、現在三世之中，常行無慚的法。也就是不知慚愧，專造罪過的惡業。我和衆生無慚無愧的行為，三世諸佛，皆知道而看得非常清楚。如果現在把無慚無愧的行為斷了，三世諸佛，也會知道和看見了。我應當怎樣辦呢？還是行無慚無愧法而不停止嗎？這是絕不可能的！我必須斷除無慚的行為修有慚法。

是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生說眞實法。

因為這個緣故，所以我應該專一其心，來斷除無慚的行為。我要證得無上正等正覺的佛果，廣為衆生演說眞實的佛法，令衆生聞法開悟，依法奉行。

是名菩薩摩訶薩第三慚藏。

在前邊所說的道理，是菩薩中學菩薩行的大菩薩所應修第三種慚藏的法門。

第四、愧藏

佛子，何等為菩薩摩訶薩愧藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的愧藏？

此菩薩自愧昔來於五欲中，種種貪求，無有厭足。因此增長貪恚癡等一切煩惱。我今不應復行是事。

修愧藏這位菩薩，自己生愧悔之心。就是覺得自己所行所作，對不起人，內心有愧，誓願今後不再犯之，在瑜伽論上說：「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧於天，俯不怍於地，光明磊落。

這位菩薩，自愧在往昔無量世以來，在五欲之中，有種種的貪求。貪著好的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。這五塵的境界，能令人顚倒而迷惑。或者貪戀財、色、名、食、睡。這五欲乃地獄的五條根，修道人，要謹之愼之，不可被五欲境界所轉，而要用金剛意志，堅固定力來轉境界。也就是如如不動，了了常明，若能無動於衷，就能轉境界。

這位菩薩自愧對五欲有種種貪求，沒有厭煩或知足的時候。因為貪而無厭，所以增長貪瞋癡慢疑一切的煩惱。這位菩薩說：「我現在不應該再貪五欲之樂，應趕快修清淨法門。」所謂「亡羊補牢」，猶未為晚。

又作是念。衆生無智，起諸煩惱，具行惡法。不相恭敬，不相尊重。乃至展轉，互為怨讎。如是等惡，無不備造。造已歡喜，追求稱歎。盲無慧眼，無所知見。

菩薩又作這樣的觀想：所有一切衆生，因為沒有智慧，而生起一切煩惱，竟做一切惡法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至輾轉互為怨讎。像這樣的惡事，完全造做，做完之後，而生歡喜，追求惡事，而自稱歎，認為滿意了。好像盲人，沒有智慧眼，無知無見。自己做錯事，還認為是對的。

於母人腹中，入胎受生，成垢穢身。畢竟至於髮白面皺。有智慧者觀此，但是從淫欲生不淨之法。三世諸佛，皆悉知見。若我於今，猶行是事。則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生說眞實法。

人在母親的腹中，入胎受生，由父精母血構成汚垢的穢身。出生之後，由小而少，由少而壯，由壯而老，頭髮也白了，面上也有皺紋了，老態龍鍾，行動不靈活。有智慧的人，觀察這種變化，身體是從淫欲所生，是不清淨的法。三世諸佛，悉知悉見。假設我現在不改，還像以前那樣貪著五欲，增長三毒，那就是欺誑三世諸佛。因為這個緣故，應當修行愧藏的法，連成無上正等正覺的佛果，廣為一切衆生演說眞實的佛法。

是名菩薩摩訶薩第四愧藏。

在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行第四種愧藏的法門。

第五、聞藏

佛子，何等為菩薩摩訶薩聞藏？

功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的聞藏？

此菩薩知是事有故是事有。是事無故是事無。是事起故是事起。是事滅故是事滅。是世間法。是出世間法，是有為法。是無為法。是有記法。是無記法。

修聞藏這位菩薩，他知道這十種法，是從多聞得來的。所謂「博學多聞」，才有智慧，若是「孤陋寡聞」，就是愚癡。是那十種法呢？所說①因為事情是有，所以這事是有。②因為事情是無，所以這事是無。③因為這事是緣起，所以這事是起。④因為這事是寂滅，所以這事是滅。⑤這種法是世間法。⑥那種法是出世間法。⑦或是有為法。⑧或是無為法。⑨或是有記數的法。⑩或是無記數的法。在下邊有詳細的解釋。

何等為是事有故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無故是事無。謂識無故名色無。何等為是事起故是事起。謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅。謂有滅故生滅。

什麼為是事有故是事有？因為人人都有無明。有無明，就有行。這一段經文，是講十二因緣的道理。什麼是無明？就是無所明瞭，淺言之，就是不明白。不明白就顚倒。所謂「起惑，造業，受報」，都是從無明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都現出來了。

什麼為是事無故是事無？這是沒有識，就沒有名色。因為一念無明起，就有性行為。有了性行為之後，就有識（胎兒）。有識就有名色，名是胎兒的神經系統，色是胎兒的肉體。若是沒有識，那就沒有名色。

什麼為是事起故是事起？就是說愛的因緣生起之後，就有了苦。有愛覺得很快樂，其實快樂是苦的根本。所謂「斷欲去愛」，這才是修道的基本法。

什麼為是事滅故是事滅？就是說把有滅了，就沒有生。把生滅了，就沒有老死，這樣就根本解決了生死的問題，不再受輪廻之苦，而得到湼槃之樂。

十二因緣分為兩門：一為流轉門、二為還滅門。流轉門是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是三世因果，惑苦業的因緣，周而復始，輪廻無間。還滅門是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。由此可知，無明滅，就沒有生死。所以只要斷無明，就沒有一切的麻煩。

何等為世間法？所謂色受想行識。

什麼是世間法？就是有漏法，一般所說的五蘊，就是色、受、 想、行、識五種色心法。色是變礙義：眼睛所見，耳朵所聞，鼻子所嗅，舌頭所嚐，身體所觸，都是色法。受是領納義：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像義：五根接受五塵之後，便生出思想。行是遷流義：有了思想之後，便有行為的表現。識是了別義：有了行為之後，便有分別好惡之心。總而言之，色蘊由因緣而有，為色法。受想行識四蘊由妄念所生出來的，為心法。這都是世間法。

何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。

什麼是出世間法？就是無漏法，是一般所說的五分法身。也就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。以這五種功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能斷惑，惑盡便得解脫。解脫能破一切障，返照觀心，就是解脫知見。

淺釋之，戒：能斷諸惡，能修衆善。定：深信大乘法，心永不退轉。慧：心無障礙，照明自性；觀察身心，而不執著。解脫：解惑業之結縛，脫三界之苦果。解脫知見：就是後得智。由解脫等到解脫知見。這是出世間法。

何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、衆生界。

什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因緣所作為之法。這是差別的事相。所說的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，雖無男女之形，但有一切色相。無色界，雖然無色相，但是還有執著心。衆生界，由衆緣聚集而有生。這都是有為法。

何等為無為法？所謂虛空，涅槃，數緣滅，非數緣滅，緣起，法性住。

什麼是無為法？就是無所作為的法。也就是離因緣作為之法。是平等的理性。所說的虛空：就是離開一切障礙，沒有物可顯現出來。

涅槃：性寂滅故，為性淨涅槃。性淨之果，為圓淨涅槃。數緣滅：數就是慧數，由慧為緣，揀擇諸惑，能顯滅理。非數緣滅：不是由慧數滅惑所得。但以性淨，和緣缺所顯。緣起：就是十二因緣。十二因緣卽是佛性，所以為無為法。法性住：就是眞如。諸法之體性，離虛妄而眞實為眞，常住不變為如。眞如為法之性，故為法性。又為如來藏性、圓成實性、佛性、法界等等，這都是無為法。

何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

什麼是有紀法？就是有善有惡，能招感愛非愛果，可以記錄的。

所說四聖諦：就是苦、集、滅、道。四沙門果：就是須陀洹果，譯為入流。斯陀含果，譯為一來。阿那含果，譯為不來。阿羅漢果，譯為無生。四辯，就是四無礙辯：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。四無所畏：就是一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。四念處：就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：就是已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、進根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、進力、念力、定力、慧力。七覺分：就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、念覺分、定覺分、捨覺分。八聖道分：就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正受。這是三十七道品。在華嚴經疏淺釋第二門有詳細的解釋，可以參考。

何等為無記法？謂世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間有常。世間無常。世間亦有常亦無常。世間非有常非無常。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。我及衆生有。我及衆生無。我及衆生亦有亦無。我及衆生非有非無。

什麼是無記法？就是非善非惡，不能招感愛非愛果，不可記錄。所說世間是有邊際？世間是無邊際？世間也有邊際也無邊際？世間不是有邊際也不是無邊際？世間是有常？世間是無常？世間也有常也無常？世間不是有常也不是無常？如來滅後是有？如來滅後是無？如來滅後也有也無？如來滅後不是有不是無？我和衆生是有？我和衆生是無？我和衆生也有也無？我和衆生不是有不是無？這四個問句，無法可記錄，故云無記。

過去有幾如來般涅槃，幾聲聞辟支佛般涅槃。未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾衆生。現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住，幾衆生住。

在過去有多少如來入般涅槃？有多少聲聞入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未來有多少如來？有多少聲聞？有多少辟支佛？有多少衆生？現在有多少佛住？有多少聲聞住？有多少辟支佛住？有多少衆生住？三乘凡聖數有多少？這也是無邊無數，不可記錄。

何等如來最先出。何等聲聞辟支佛最先出。何等衆生最先出。何等如來最後出。何等聲聞辟支佛最後出。何等衆生最後出。何法最在初。何法最在後。

那位如來在最先出世？那位聲聞在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如來在最後出世？那位聲聞在最後出世？那位辟支佛在最後出世？什麼法在最初？什麼法在最後？這也是不可記錄的。

世間從何處來。去至何所。有幾世界成。有幾世界壞。世界從何處來。去至何所。

世間是從什麼地方來的？世間是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界壞？世界從何處而來？往何處而去？這也是不可記錄的。

何者為生死最初際。何者為生死最後際。

什麼為生死的最初際？什麼為生死的最後際？這些問題也是不可記錄的。

是名無記法。

在前邊所說的道理，都是無記法。

菩薩摩訶薩，作如是念。一切衆生，於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提。為諸衆生，說眞實法。

菩薩中的大菩薩，他作這樣的觀想：「所有衆生，都在生死六道輪廻中來來去去，沒有多聞的智慧，不能了知在前邊所說的一切法：就是世間法、出世間法。有為法、無為法。有記法、無記法。我應當受持多聞藏，證得無上正等正覺的佛果，廣為一切衆生演說眞實法，令他們明白這些法。」

是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

在前邊所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行的第五種多聞藏的法門。

第六、施藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的施藏？經文分為十段來說明。

此菩薩行十種施。所謂分減施，竭盡施，內施，外施，內外施，一切施，過去施，未來施，現在施，究竟施。

修施藏這位菩薩，他修行十種布施的法門。所謂①分減施②竭盡施③內施④外施⑤內外施⑥一切施⑦過去施⑧未來施⑨現在施⑩究竟施。在下邊有詳細的解釋。

佛子。云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受。要與衆生，然後方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什麼是菩薩所修的分減施？修分減施這位菩薩，他的稟性仁愛慈愍，他愛好布施，若是得到美味的食物，他不專為自己來受用，而是分給一切衆生，大家共食，然後才肯食這美味。所謂「捨己為人」，凡是所受的供養，如衣服、臥具、湯藥、珍寶等，也是這樣，先分給衆生，然後自己才受用。

若自食時，作是念言。我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂。我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生，普得充飽。為施彼故，而自食之，不貪其味。

這位菩薩，當他自食美味的時候，便作這樣的觀想：「在我身中，有八萬四千條蟲子，牠們是依賴我生存的。所謂「相依為命」。我吃飽了才會快樂，牠們也吃飽了才會快樂。如果我身體在饑苦中，牠們也在饑苦中。我現在吃這些美好的飲食，願令牠們普徧得到飽暖。因為這些八萬四千蟲子得到生存，所以才吃這種飲食。但是不貪美味，不分別苦辣酸甜鹹的五味，而是間接供養資生這些蟲子。」

復作是念。我於長夜，愛著其身。欲令充飽，而受飲食。今以此食，惠施衆生。願我於身，永斷貪著。是名分減施。

這位菩薩，又作這樣的觀想：「我在長夜漫漫中，耽愛著我的身體，保護我的身體。在一切時、一切處，為令身體充飽，而受一切飲食。現在用我所有的飲食，惠施一切衆生。願我的身體，永遠離開貪愛，而無所執著。」這是修施藏的菩薩，所修行的第一種分減施的法門。

云何為菩薩竭盡施？佛子。此菩薩。得種種上味飲食、香華、衣服資生之具。若自以受用，則安樂延年。若輟己施人，則窮苦夭命。

什麼是菩薩所修行的竭盡施？各位佛子！這位菩薩，他得到種種最上等的美味飲食，和衣服及香華等等滋養生命的東西。若是自己受用，就能得到安穩而快樂，又能延年益壽。若是自己不受用，而布施於人，則自己就會窮苦，生命將面臨夭折。

時或有人，來作是言，汝今所有，悉當與我。菩薩自念。我無始已來，以饑餓故，喪身無數。未曾得有如毫末許饒益衆生，而獲善利。今我亦當同於往昔，而捨其命。是故應為饒益衆生，隨其所有，一切皆捨。乃至盡命，亦無所悋。是名竭盡施。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到菩薩面前，這樣的說：「請你現在把所有的上等美食，種種香花和衣服，種種滋生之具，都讓給我。」這時候，菩薩就想：「我從無始劫以來，因為饑餓的緣故，曾餓死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那樣少的布施，來饒益一切衆生，所以也得不到善的利益。我現在應當像往昔那樣，捨棄生命。因為這種緣故，所以我心甘情願將一切滋生之具，布施出來饒益衆生。隨我所有一切的財寶等，統統把它布施給需要的人。乃至於生命沒有了，我也不吝嗇，不會捨不得。」這是修施藏的菩薩，所修行的第二種分竭盡施的法門。

云何為菩薩內施？佛子。此菩薩年方少盛，端正美好。香華衣服，以嚴其身。始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的內施？各位佛子！這位菩薩，正當年輕力壯身體強健的時期，他的五官端正，相貌美好。他有種種香華、種種衣服，來莊嚴其身。剛受完諸佛灌頂之儀式，可以作為轉輪聖王（有金銀銅鐵四等的區別）。七寶具足：輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。這位金輪王（他的輪寶，用金所造成）他能統領一四天下，就是四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。

時或有人，來白王言，大王當知，我今衰老，身嬰重疾。焭（去几加凡）獨羸頓，死將不久。若得王身，手足血肉。頭目骨髓，我之身命，必冀存活。唯願大王，莫更籌量，有所顧惜。但見慈念，以施於我。

在這個時候，或者有位多病的老人，來到王所，乃對王說：「大王！你應當知道，我現在的身體非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤獨無依的人，骨瘦如柴，卽將死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或頭目、或骨髓，那麼，我的身體會健康，我的壽命會延長，只希望請大王慈悲，憐愍我吧！將大王身體布施於我，不要考慮、不要思量、不要吝惜，但願大王您發慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老還童，生氣勃勃，活力永駐。否則，我沒有生存的希望，卽時就要病死了。」

爾時菩薩，作是念言。今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟衆生。念已施之，心無所悔。是名內施。

在這個時候，這位年輕力盛的菩薩，他作這樣的觀想：「現在我的身體，雖然享受榮華富貴的生活，但是終有一天會死的。到那時候，不但沒有利益自己，也沒有利益衆生，現在有人向我乞求頭目腦髓，正是做布施的時機。我應該毫不吝嗇布施給所乞求的人，來救濟一切衆生。」這樣思維之後，卽刻布施給衆生，而心不後悔，沒有捨不得的想法。這是修施藏的菩薩，所修行第三種內施的法門。

云何為菩薩外施？佛子。此菩薩年盛色美，衆相具足。名華上服，而以嚴身，始受灌頂，轉輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修行的外施？各位佛子！這位修外施的菩薩，他正是壯碩之年，且色美莊嚴，又有德行。具足三十二相、八十種隨形好。有最名貴的香華和最上等的衣服，用以莊嚴其身。正受灌頂位，做為轉輪聖王，七寶具足，統領一四天下。

時或有人，來白王言。我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念。捨此王位，以贍於我。我當統領，受王福樂。

在這個時候，或者有個窮苦的人，來到國王前乞求說道：「我現在非常貧窮，飽受衆苦的逼迫。唯願大王仁愛慈愍，特別可憐我吧！把大王的金輪王位，布施給我，用這些財物來滋養我的性命。我應當來統領四天下，享受大王您所享受的快樂。」

爾時，菩薩作是念言。一切榮盛，必當衰歇。於衰歇時，不能復更饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已。卽便施之，而無所悔。是名外施。

在這個時候，這位年壯色美的的菩薩，他作這樣的觀想：「一切事物，若有繁榮茂盛的時候，也必定有衰敗歇止的時候，若是等到榮華富貴衰歇的時候，就不能再饒益衆生。我現在應該滿衆生的願，令他們所求遂心，滿足一切，達到目的，皆大歡喜。」菩薩作這樣觀想之後，卽刻將王位布施給衆生，也不後悔，這是修施藏的菩薩，所修行第四種外施的法門。

布施要「三輪體空」，才是眞布施。何謂「三輪體空」？簡言之，卽沒有一個能施，也沒有一個所施，中間更沒有能受所受。這三輪若空，就沒有執著。如果有這種思想：我是布施者，這是我布施之物，他是接受我所布施的人——這是執相的布施，純為企圖名利，而無功德。

云何為菩薩內外施？佛子。此菩薩如上所說，處輪王位，七寳具足。王四天下。

什麼是菩薩所修行的內外施？內施就是布施頭目腦髓，外施就是布施國城妻子。各位佛子！這位修內外施的菩薩，他年盛力強，相好莊嚴，如上邊所說修外施菩薩一樣的情形。他是金輪王，七寶具足，並統領一四天下。

時或有人，而來白言。此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王，捨之與我。並及王身，為我臣僕。

在這個時候，或者有個人，來到王所，而對王說：「這個轉輪王位，大王您已經坐了很久。我從來未曾坐過轉輪王位，唯願大王慈悲，捨了這個王位，讓給我來坐；並且將大王的身體也布施給我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，滿我的願，那才是大菩薩所行菩薩道的行為。」

爾時，菩薩作是念言。我身財寳，及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。

在這個時候，這位菩薩便作這樣的觀想：「我的身體和財寶，以及轉輪王位，都是無常，將來會敗壞，不能永遠存在。我現在正是年盛力壯的時期，富有四天下。現在有人來乞求我的身體和王位，我應當用不堅固的身體和王位，布施給衆生，而求堅固的阿耨多羅三藐三菩提之法。」作是念之後，卽刻將身體和王位統統布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉這位新王，心中沒有後悔。這就是修施藏的菩薩，所修行第五種內外施的法門。

云何為菩薩一切施？佛子。此菩薩亦如上說，處輪王位。七寳具足，王四天下。

什麼是菩薩所修的一切施？各位佛子！這位修一切施的菩薩，也和上邊所說的修內外施菩薩一樣。處金輪王位，七寶具足，統領一四天下。

時有無量貧窮之人，來詣其前，而作是言。大王名稱，周聞十方。我等欽風，故來至此。吾曹今者，各有所求。願普垂慈，令得滿足。時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。

在這個時候，有無數無量的貧窮人，來到王的面前，乃對王說：「大王！您有好善樂施的名望，周徧於十方，我們這些窮苦人，因為欽佩大王布施的高風，所以來到這個國家；我們現在各有所求，唯願大王普垂慈悲，憐愍我們，令我們遂心滿願，得到所求的東西。」這時候，這些窮人在大王的面前，或者有人乞求大王的國土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等等。總而言之，人人都有所求。

菩薩是時，心作是念。一切恩愛，會當別離。而於衆生，無所饒益。我今為欲永舍貪愛，以此一切必離散物，滿衆生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨。亦不於衆生而生厭賤。是名一切施。

菩薩在這個時候，心中作這樣的觀想：「我所愛的國土和妻子，將來必有分別離開的時候，可是對衆生沒有什麼益處。我願意永遠把貪愛捨了，用這些必定離開分散的物質，來滿足一切衆生的願望。」菩薩這樣細想之後，乃把頭目腦髓、國城妻子，統統布施給這些窮苦的人，而心不生後悔和怨恨，對於貪心的衆生，也不生厭煩和輕賤心。這就是修施藏的菩薩，所修行的第六種一切施的法門。

云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著，了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢，無有堅固。於諸善根，不起有想。亦無所倚。但為教化取著衆生，成熟佛法，而為演說。

什麼是菩薩所修的過去施？這位菩薩，聽到過去諸佛菩薩所修的功德，聽聞之後，也不著住在功德上，但瞭解通達一切功德非有之理，所以不起分別之心，也不貪圖功德，也不玩味功德，也不求取過去諸佛菩薩的功德，也無所依倚。明白一切法，如同夢幻，無有堅固，本來是空的。自己所修的善根，及過去諸佛菩薩的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化衆生，所以取著衆生。為令衆生成就佛果，圓滿菩提，而為衆生來演說佛法。

又復觀察過去諸法，十方推求，都不可得。作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名過去施。

這位菩薩，他又觀察過去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作這種觀想之後，對於過去一切法，皆不可留戀，都把它捨掉。這是修施藏的菩薩，所修行第七種過去施的法門。

云何為菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土。不味不著，亦不生厭。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾廢捨。

什麼是菩薩所修的未來施？這位菩薩，聽到未來諸佛所修行的法門，明瞭通達一切法非有，而是空的，所以不取於諸相，不願離開本國，而往生其他佛國土。也不玩味諸佛所修的法，也不執著諸佛所修的法，也不生厭倦之心。也不用自己所修的善根，來廻向未來諸佛。也不因為諸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。這是因為菩薩對一切皆不著住的緣故。菩薩是永遠精進，絕不懈怠。所修的法門，沒有廢除和捨棄的時候。

但欲因彼境界，攝取衆生，為說眞實，令成熟佛法。然此法者，非有處所，非無處所。非內非外。非近非遠。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未來施。

這位菩薩，但願依照一切衆生的境界來攝取衆生，（好像吸鐵石一樣，將衆生吸到佛法中），而為衆生演說眞實的法，令衆生成熟佛法，早成佛道。雖然用法來教化衆生，但是這個法，並沒有法的處所——意卽不要執著這個法。也不是沒有法的處所。旣然不執著，那麼，就把法不用了嗎？不是的，而是隨緣說法：若遇到這個境界，就說這種法；若沒有這個境界，那這個法也是空的。換言之，應說法的時候就說法，並不是為執著而說法。

這個法也不是從內裏生出來，也不是從外邊招感來的。這是教人不要執著。這個法旣不是在近處有的，也不是在遠處有的，這也是破人的執著。這位菩薩，又作如下的觀想：「一切法皆不眞實，本來是寂滅的。旣然是非有，又何必執著法呢？應該把法捨棄了。」這是修施藏的菩薩，所修行第八種未來施的法門。

云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王衆天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。乃至聞聲聞緣覺，具足功德。

什麼是菩薩所修的現在施？這位菩薩，他聞到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中無有貪戀。為什麼？因為觀諸行無常的緣故。

今將欲界六天淺釋於下：①四天王天：在須彌山的山腰，此四方有四位天王鎮守。東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。因為有四位天王率領諸天，故稱衆天。②忉利天譯為三十三天。在須彌山頂，四方各有八天，再加中央一天，統領著三十二天，故稱三十三天。四王天和忉利天都居在須彌山，又稱為地居天。其餘四天，在須彌山上邊的虛空，故稱為空居天。③夜摩天譯為善時分天。此天無日月星辰之光，天人自身放光，以蓮華開為晝，蓮華合為夜。④兜率天譯為知足天。每位佛，將要成佛時，在此天內院等待候補佛位，故又叫補處天。當來下生彌勒尊佛，就在內院說法，等增劫減到八萬歲時，便來娑婆世界，教化衆生。⑤化樂天：於境變化自娛。想什麼便化什麼，變化無窮，是快樂的天。⑥他化自在天：這天以其他天的快樂，做為自己天的快樂。這六天都有男女的慾念。

色界有十八天，但在此經記載有二十二天，其實大同小異。①梵天：就是清淨的天，沒有男女的慾念。沒有女人之形相，一律是男身。②梵身天：這天的衆生，身體非常清淨，心裡也沒有雜念。③梵衆天：是大梵天的眷屬所住的天。④梵輔天：是大梵天之輔臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他發號司令，統領各天。這是初禪天，還有言語。到二禪天時，便無言語，而是用光來代替言語。⑥光天：這天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧無量光天：不但從身放光，而且又從口放光，放出無量的光。⑨光音天：在智慧光中又發出聲音，代替說法。這是二禪天，沒有言語，只有光明。⑩淨天：這天一切皆清淨，無有雜染。⑪少淨天：此天雖然清淨，但不圓滿。⑫無量淨天：此天的清淨，已到圓滿的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧淨天：此天的清淨，特別圓滿而又普徧。這是三禪天的境界，非常快樂。但一般修禪定者，不願久住，深恐退失道心，故積極越過三禪天，到達四禪天。方可免去風災的威脅。⑭廣天：就是福德廣大的天。在初禪天，雖然離開苦惱，還有憂惱。二禪天，雖然離開憂惱，還有喜樂。三禪天，已消滅一切歡喜心，是純粹清淨的樂。四禪天，把喜樂都捨去了。⑮少廣天：又為福生天，此天因為不受妙樂，而生清淨的福。⑯無量廣天：又為福天，此天不受火水風三大災害，所受的福報乃無量。⑰廣果天：此天是凡夫所修之果，福報最大，但不是證果。這一點要注意！這是四禪天的境界。⑱無煩天：禪定者勇猛精進，生到此天，就沒有一切煩惱。因為不再囘欲界去受生死。⑲無熱天：生到此天，就沒有欲界之見思惑，和執煩惱病。內心是快樂而清涼。⑳善見天：生到此天，除去熱煩惱，心中清涼，精修靜慮，可得天眼，善見十方世界。○21善現天：生到此天，善能變現，因為禪的障礙已經除去了，達到盡善盡美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已窮盡色性，了知色性，以空為體。利根人能直接超出三界，證阿羅漢果。鈍銀人，還要到無色界，修四空定，循序經過四空天，才能證四果，得無學位。所謂「所作已辦，不受後有」。以上五天，為五不還天，卽是不囘欲界來受生死，為三果阿羅漢所住的地方。

天上的時間和人間的時間，有所不同，因為天上太快樂，所以感覺時間過得很快。人間的時間和地獄的時間，也不相同，在地獄的衆生，痛苦萬分難熬，故感覺上時間過得特別慢。茲擧出四王天來說，此天一晝夜，等於人間五十年。（每層天加一倍計算）人間的一晝夜，等於地獄五十年，為什麼？因為業力所感，享樂時，嫌時間太短；受苦時，嫌時間太長。

這位菩薩乃至聞到聲聞和緣覺他們所具足的功德，心也不迷惑，也不執著。這位修現在施的菩薩，他的思想和行為，都是清淨無染。

聞已，其心不迷不沒，不聚不散。但觀諸行，如夢不實，無有貪著。

這位菩薩，聞到上邊所說的境界，他的心旣不迷失，也不沉沒，也不注意，也不散亂。但觀察諸行，如同作夢，虛而不實。所謂「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」所以諸天的快樂境界，菩薩皆不著住，也不貪戀。

為令衆生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名現在施。

菩薩為令一切衆生，捨離畜生、餓鬼、地獄三惡道，其心不生分別，來修菩薩道，利益一切衆生，而成就佛所得的法，又為衆生開演妙法。這是修施藏的菩薩，所修行的第九種現在施的法門。

云何為菩薩究竟施？佛子。此菩薩，假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言。我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。

什麼是菩薩所修的究竟施？各位佛子！這位菩薩，假設有無量衆生，或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻和舌，或者沒有手和足，他們都來到菩薩的處所，並對菩薩這樣說：「我的身體，沒有福報，所以六根殘缺，而不具足。惟願菩薩仁慈，發惻隱之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施給我們。令我們六根不具足的地方，都能得圓滿。這是我們的乞求，希望菩薩答應我們的要求，不要令我們失望吧！」

菩薩聞之，卽便施與。假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。

這位菩薩聽到無量六根不全的衆生，如此的要求，不加考慮，卽時便將自己的六根捨給衆生。假設從此以後，經過阿僧祇劫那樣長的時間，而自己的六根皆不具足，也不會生出一念後悔和憐惜之心。

但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又觀此身，無有眞實。無有慚愧。非賢聖物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所塗。九孔常流。人所惡賤。作是觀已。不生一念，愛著之心。

菩薩自己觀察自己的身體，從開始入胎時，是由父精母血不淨之物，構成這個身體。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根來。胎兒成熟之後，便出生來到這個五濁惡世，受種種苦的煎熬，經過生老病死四大階段，又消逝了終歸於空，無影無踪。

菩薩又觀察自己的身體，仔細地研究，再找不出一點眞實不變的東西，皆是虛妄的。又沒有慚愧之心。這身體不是賢聖的身體，而是臭穢不潔的身體，不過是骨節互相支持，又有血又有肉塗在骨上而已，此身是九孔常流不淨之物。這些東西，令人作嘔，令人討厭！菩薩作這樣的觀想之後，對身體不生一念之愛惜和著住之心。

復作是念。此身危脆，無有堅固。我今云何，而生戀著。應以施彼，充滿其願。

這位菩薩又作這樣的觀想：「這個身體是很危險而又脆弱，根本就不堅固的，我現在為什麼還要貪戀這個臭皮囊？它早晚是會死的。故有機會時，應該把它布施給一切衆生，來滿足衆生的願。」

如我所作，以此開導一切衆生，令於身心，不生貪愛，悉得成就，清淨智身。是名究竟施。

這位菩薩再想：「像我現在所作，以慈悲心來開導一切衆生。不但我不貪愛我自己的身心性命，也令衆生貪愛我自己的身心性命。」他完全成就清淨的智慧之身。這就是修施藏的菩薩，所修行的第十種究竟施的法門。

是為菩薩摩訶薩第六施藏。

以上所說十種布施，是菩薩中的大菩薩所修行的第六種施藏的法門。

第七、慧藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩慧藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的慧藏？

此菩薩於色如實知。色集如實知。色滅如實知。色滅道如實知。於受想行識如實知。受想行識集如實知。受想行識滅如實知。受想行識滅道如實知。

修慧藏的菩薩，對五蘊（色受想行識）和四諦（苦集滅道）這兩種法，要眞眞實實地瞭解，才有智慧教化衆生。

對於色蘊（質礙為義，有形有相）要眞實的明白，了知色蘊是虛妄的，是不實在的。由色蘊又生苦集滅道四諦法，不為此四法所纒。由色蘊所招感的集諦，也要眞實的了知。由色蘊所證得的滅諦，也要眞實的了知。由色蘊所修得的滅道諦，也要眞實的了知。

對於受蘊（領納為義，無形無相），對於想蘊（取像為義，無形無相），對於行蘊（遷流為義，無形無相），對於識蘊（了別為義，無形無相），這四蘊也要眞眞實實地瞭解它。有了美妙的感覺，就要領受這種的境界。感受之後，便生想蘊。有了想蘊，就生出行蘊。行蘊是念念遷流，念念不停。有了行蘊，便生出種種分別的識心。識心有判斷的能力，能分別好惡。由受想行識所招感的集諦，也要眞實的知道。由受想行識所證得的滅諦，也要眞實知道。由受想行識所修得的滅道諦，也要眞實知道。若能不被境界所迷惑，而能轉境界，那就會成就無上菩提道。

我們如果對五蘊法和四諦法，不能互相瞭解，不能圓融無礙，就會生出種種執著，好像蠶作繭，自困其身，不得解脫。明白這種道理，就能得到解脫，得到解脫之後，再不會被苦集滅道所迷惑，就能知苦、斷集、慕滅、修道。若不明白其理，則不知道苦，不會斷集，也不會慕滅，也不會修道。在色蘊上明白四諦是空的，對於受想行識四蘊，亦是這樣，都是空的，自性就不會被五蘊所遮蓋，這時就得到大光明藏，如來藏性。這五蘊四諦法，要下一番苦功來鑽研，才能徹底瞭解。何時五蘊皆空，何時便能度一切苦厄。

於無明如實知。無明集如實知。無明滅如實知。無明滅道如實知。

這位菩薩，他對於十二因緣法，也眞眞實實的瞭解。第一因緣就是無明，卽是無所明瞭，沒有一樣能眞明白。這個無明，所生出的是行，行所生出的是識，識所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是觸，觸所生出的是受，受所生出的是愛，愛所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生後，就有老死。這十二個因緣，一個緊跟著一個生出來。若是把無明消滅沒有了，就不會有行為，乃至沒有生死。這個道理很簡單，可是眞明白的人，却少之又少。所謂「一念不覺生三細」，也就是「一念不覺生無明」。三細相就是現相、業相、轉相，所以對無明要眞實知道。我們修道的目的，就是剷除無明的禍根，如果連根拔出，就不會再有煩惱。這時心地清淨，智慧現前。否則剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎樣拔除無明根？就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。何時沒有三毒之妄想，何時就徹底把無明根拔出，而不復有後患。

這位菩薩對於無明苦諦，應該眞實知道。無明集諦，應該眞實知道。無明滅諦，應該眞實知道。無明滅道諦，應該眞實知道。若能眞眞實實瞭解，就把無明斷了，也就沒有麻煩了。

於愛如實知。愛集如實知。愛滅如實知。愛滅道如實知。

我們衆生為什麼要受輪廻之苦？就因為一念無明，有了行為。為什麼有行為？因為有愛的緣故。要瞭解愛是怎樣生的？和無明有什麼關係？和苦集滅道四諦法又有什麼關係？這一點要搞清楚。若能眞實明瞭，知苦、斷集、慕滅這個修道的眞理，就沒有障礙，不會在輪廻中轉來轉去，也就得到自在，得到解脫，出離三界，免除輪廻，得到彼岸，享眞快樂。

這位菩薩，對於愛苦如實知道，愛集如實知道，愛滅如實知道，愛滅道如實知道。所以菩薩修斷欲去愛已經修圓滿了，沒有分段生死，也不再受變異生死了。

於聲聞如實知。聲聞法如實知。聲聞集如實知。聲聞涅槃如實知。

聲聞是聞佛的聲音而悟道者。聞到什麼聲音？聞佛所說苦集滅道四諦法的聲音。這種法應該眞實知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知內容的眞實性。對聲聞所修的法，要眞實知道。對聲聞所修招感的集，要眞實知道。怎樣來斷煩惱？怎樣來證菩提？聲聞修什麼法可以證得常樂我淨的涅槃四德，都要眞實知道。

於獨覺如實知。獨覺法如實知。獨覺集如實知。獨覺涅槃如實知。

獨覺是自己覺悟，在春天見百花開放，在秋天見萬物凋零，觀察推求這種自生自滅的境界，豁然打開因緣之結，頓知道性的全體大用，表裡精粗，一切萬物的本體，皆明白通達。

獨覺就是緣覺的別名。在無佛出世，修十二因緣悟道者，稱為獨覺。在有佛出世，修十二因緣悟道者，稱為緣覺。緣覺觀十二因緣法時，知道由無明而生起一切，所以不用無明來做事。人因為有了無明，就去做顚倒事，若沒有無明，當然不會做顚倒事。要知道一切惡業，皆由顚倒而來。因之，首先要斷除無明，煩惱自然息滅。十二因緣法就是一個輪字，旋轉不已，所以稱為生命之輪。

對於獨覺怎樣成的果位，要眞實知道。對於獨覺的法（十二因緣）也要眞實知道。對於獨覺怎樣斷煩惱（悟道以前），也要眞實知道。對於獨覺所證的有餘涅槃（還有點習氣、無明、煩惱）也要眞實知道。

二乘（聲聞、緣覺）雖然生死已了，但只是分段生死已了（三界內的生死）。可是變易生死還未斷（三界外的生死）。什麼是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我這身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。總而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，這一分這身段，都是虛妄的。什麼是變易生死？就是所生的念，念念生，念念滅，生滅不停。一念生出來是一個生，一念滅就是一個死——這叫變易生死。

於菩薩如實知。菩薩法如實知。菩薩集如實知。菩薩涅槃如實知。

菩薩譯為覺有情，或者有情覺，意思大同小異。對於菩薩應該眞實認識，還要眞實認識菩薩所修的法，如果不明白菩薩所修的法，就不會眞正明白菩薩。菩薩所修行的法是六度：①布施：能對治慳貪。②持戒：能對治放逸。③忍辱：能對治瞋恨。④精進：能對治懈怠。⑤禪定：能對治散亂。⑥智慧：能對治愚癡。另外還修萬行，也就是行菩薩道，一切為衆生。菩薩不但行外邊六度萬行，還要行內邊六度萬行；只知向外邊教化衆生，而自性的衆生不教化，也是沒有度衆生，菩薩發菩提心，先要教化內邊八萬四千衆生，所謂「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」菩薩怎樣斷集諦？怎樣證得無餘涅槃（沒有習氣、無明、煩惱）？怎樣把變易生死了了？這一切都應該眞實知道。要具足這些智慧，才能明白這些法。

云何知。知從業報諸行因緣之所造作。一切虛假，空無有實。非我，非堅固。無有少法，可得成立。

功德林菩薩自問自答。怎樣知道呢？知道一切衆生，因為起惑、造業，所以受報。有了這種行為、這種因緣，就造成了種種業報。所謂「種何因？種何果？」「造何業？受何報？」這是萬古不變的定律。一切的一切，都是由因緣所生。若沒有因緣，便無一切法。因緣所生的法，本來是空的。所謂「因緣所生法，我說卽是空。是名為假名，亦名中道義。」世間萬事萬物，沒有一樣是眞實的，所以不必執著。

我們的身體，也是假的。不過是由四大（地水火風）元素所構成的五蘊之身。終日為它忙碌，到處鑽營，為它辛苦。到時候，它不管你，毫無感情的跑了。身體是假的，可是自性是眞的。自性住在身體中，好像人住在屋裏一樣，房子壞了，人可以搬家。身體壞了，自性也要搬家。自性就是第八識。迷惑時名叫阿賴耶識，清醒時名叫大光明藏，或叫如來藏性，也可叫眞如。總之，就是佛性。所謂「轉識成智」。

要曉得一切的一切，都是虛妄不實。這個身體不一定是我的，所有的物質，也不一定是我所有的。因為一切的一切，都不堅固，都是無常。旣然是無常，又何必執著呢？執著它又有什麼用？沒有一點眞實的法，可以存在，得以成立。都是由因緣所生，由因緣所滅。應該把它看破、把它放下，才能得到自在解脫。

欲令衆生知其實性，廣為宣說。為說何等。說諸法不可壞。何等法不可壞。色不可壞。受想行識不可壞。無明不可壞。聲聞法，獨覺法，菩薩法，不可壞。

菩薩雖然知一切是無常而不堅固，但是還願意令一切衆生知道眞實的法性。什麼是眞實的法性？就是法的本體，是寂滅湛然，沒有一個實體，猶如虛空。若明白一切是空，是非有的，那就無所執著。沒有執著，便得解脫。菩薩廣為一切衆生，宣說這種道理。

宣說什麼？宣說諸法不可壞。為什麼不可壞？因為是空的。若是有形有相，那會變壞。無形無相，壞個什麼？有什麼可壞？

什麼法不可壞？五蘊的色法不可壞。受想行識這四法，也不可壞。無明也不可壞。乃至聲聞法（四諦）、緣覺法（十二因緣）、菩薩法（六度）這些法都不可壞。

何以故？一切法無作。無作者。無言說。無處所。不生不起。不與不取。無動轉，無作用。

為什麼緣故，說五蘊法、聲聞法、緣覺法、菩薩法，都是不可壞的法？因為一切法，沒有能做，也沒有所做的人。旣然沒有能做和所做，又有什麼可以破壞，所以沒有什麼言語可說出來的。所謂「言語道斷，心行處滅」。這個法，也不是有一定的處所。也沒有生，也沒有滅，也沒有起，也沒有壞。法的本體，不會給點什麼，也不會去取點什麼，也沒有轉動，因為它是寂滅的。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言詮。」所以沒有一個作用。

菩薩成就如是等無量慧藏。以少方便，了一切法。自然明達。不由他悟。

修慧藏這位菩薩，他明白種種空理。知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，所以一切無著，因為無著的緣故，就成就無量的智慧藏。

菩薩成就無量慧藏，用少許的方便法來觀察一切法，就瞭解一切法、照了一切法，眞如實相法的理體。這時便自然明白通達其理，不需要借方便法，卽得開悟。

此慧無盡藏，有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂多聞善巧，不可盡故。親近善知識，不可盡故。善分別句義，不可盡故。入深法界，不可盡故。以一味智莊嚴，不可盡故。集一切福德，心無疲倦，不可盡故。入一切陀羅尼門，不可盡故。能分別一切衆生語言音聲，不可盡故。能斷一切衆生疑惑，不可盡故。為一切衆生，現一切佛神力，教化調伏，令修行不斷，不可盡故。是為十。

這種智慧藏，是無窮無盡，永遠說不完的。總括起來，分為十種不可盡的法。是那十種法？①多聞善巧：多聞是多聽佛法，也就是博聞強記。阿難尊者，他是多聞第一，凡是佛所講的法，他完全記在腦海中，所謂「一歷耳根，永不忘失。」因為多聞，才會善巧方便說出種種的妙法，這是不可窮盡的。②親近善知識：善知識以善法來施予衆生，用正知正見的道理，宣說諸法實相。想要學佛法，就要永遠親近善知識，而遠離惡知識。為什麼？因為惡知識的思想是邪知邪見，故容易墮落三惡道。③善分別句義：對於經典中文字和句子的義理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但誤人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而為一。所謂「盡虛空，徧法界。」這是不可窮盡的。⑤以一味智莊嚴：一味智就是眞如實相的智慧。用此智來莊嚴法身、莊嚴佛土、莊嚴一切境界等，這是不可窮盡的。⑥集一切福德，心無疲倦：凡是肯幫助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圓滿福德，卽得解脫。雖然作種種福德，但是無有疲倦的時候，盡力而為，沒有窮盡。

我們修道人，在一切時，一切處，用智慧光明來照自己的身心，這就是集一切福德。所謂「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是菩薩所發的四宏誓願。我們要反省一下：我們是來度衆生，不是衆生來度我們。我們是來斷煩惱，不是教煩惱來斷我們。我們是來學佛法，不是教佛法來學我們。我們是來成佛道，不是教佛道來成我們。這一點，各位要特別注意！

⑦入一切陀羅尼門：陀羅尼譯為總持，「總一切法，持無量義」，也就是總持身口意三業清淨的意思。要深入一切總持的法門。謹言愼行，不說廢話，就是總一切法。多作功德，莊嚴其身，就是持無量義。這種智慧是不可盡的。⑧能分別一切衆生語言音聲：菩薩不學一切語言，而能明白一切語言。為什麼？因有不可思議的智慧，所以在同時能分別百千種語言和音聲。不但能分別清楚，而且又能囘答所問的問題，這種智慧也是不可盡的。⑨能斷一切衆生疑惑：衆生為什麼和道不相應？因為有疑惑。對於佛法半信半疑，所以與道不相應。我們修道人，不可以有將信將疑的心理，要有正信正念。不然的話，對修行不會成就道業。有智慧的菩薩，他能明辨是非，斷除衆生疑惑。這種智慧是不可盡的。⑩為一切衆生，現一切神力：菩薩為教化一切衆生，為調伏一切衆生，故現出一切神通力，來令衆生修行佛法，而不間斷。這種智慧也是不可盡的。這就是十種不可盡的法。

是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。

前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所修行第七種慧藏的法門。修此藏的菩薩，得到無盡的般若智慧，能普徧令一切衆生，皆能開悟，證得佛道。

第八、念藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩念藏？

功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的念藏？

此菩薩捨離癡惑，得具足念。

修念藏這位菩薩，他已捨離癡惑。得到具足的憶念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚記住，而不會忘掉。歷歷在目，如同昨日。

憶念過去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，無量百千生。

在念藏中說有十種無盡：①生②劫③佛名④授記⑤演教⑥衆會⑦說義⑧根性⑨所治⑩能治。在下邊分列說明。

這位菩薩，能囘憶在過去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，還是罪過多。不但在一生中能囘憶起來。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地記住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼業？受什麼報？一目了然，皆悉了知。甚至在無量生中，種什麼因？結什麼果？所有一切的行業，都記住不忘。這是說生的無盡。

成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說劫。

劫譯為分別時節。所謂「日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫」。總而言之，不可計算的時間為劫。一般計算劫的方法，以人壽到八萬四千歲為標準，每隔一百年，便減去一歲，身高也減低一寸，減到人壽十歲的時候為止。然後再每隔一百年，增加一歲，身高也增加一寸，增到人壽八萬四千歲為止。這樣一減一增為一個劫。一千個劫為一個小劫。二十個小劫為一個中劫。四個中劫為一個大劫。地球的壽命，有成住壞空謂四個中劫。換言之，地球的壽命是一個大劫的時間。

在成劫、壞劫、成壞劫、在非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫之中，種種的往事，菩薩都能囘憶。就是在百劫、千劫、百千億那由他劫之中，種種的往事，菩薩也能囘憶。乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可說等等的劫中，所有的往事，皆可憶念。這是說劫的無盡。

念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。

菩薩囘憶念一位佛號，乃至囘憶念不可說不可說那樣多的佛號，都清清楚楚記住，不會忘掉一位佛號。這是佛號的無盡。

念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記。

憶念一位佛出現於世，為一切菩薩說法授記。擧行灌頂（菩薩受灌頂，成為法王子），乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，為一切菩薩說法、授記、灌頂，都能記住不忘。這是授記無盡。

念一佛出世說修多羅。乃至不可說不可說佛出世說修多羅。

憶念一位佛出興於世，而說修多羅（譯為經）。乃至不可說不可說那樣多位佛出興於世，而說修多羅，都能記得清清楚楚。這是演教無盡。

如修多羅、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事，本生、方廣、未曾有、譬喩、論議，亦如是。

憶念不可說不可說諸佛說修多羅的經文都能記住，就是說其他十一部經文，也都能各各記住不忘。茲將十二部經淺譯如下：

①修多羅：譯為契經。上契諸佛之理，下契衆生之機。又譯為長行。從「如是我聞」開始，至最後「信受奉行」為止，這叫長行。一般來說，有四個意思：(A)法本：就是法的根本。(B)經：就是長行。(C) 直說：說得很直。(D) 聖教：佛所說的法為聖教。遠公大師將「法本」分出五個意思：⒜教為理本：教是說理的根本。⒝經為論本：經是論議的根本。⒞總為別本：總相為別相的根本。（修多羅是總相，其餘十一項是別相）。⒟初為後本：最初一開始為最後的根本。⒠略為廣本：略說為廣說的根本。

修多羅又有四個意思：(A)貫：貫穿所說義。就是把所說的義理貫穿在一起。好像念珠，是用一條線，把一百零八顆珠子連貫在一起，所以印度人稱經為線。(B)攝：攝其所化機。攝受所教化一切衆生。用經典的法都攝入佛法之門。(C)常：古今不變。(D)法：三世同軌。這是一種解釋的方法。

修多羅又有四個意思：(A)繩墨義：正如木材隨墨線而正直，妄心能隨佛經而離邪。(B) 涌泉義：從地下涌出的泉水，滔滔不絕，取之不盡，用之不竭，換言之，沒有窮盡的時候。(C)出生義：輾轉資生，越生越多。(D)顯示義：顯示理事的道理。這是另外一種說法。上面是「修多羅」的略譯。

②祇夜：譯為應頌，又為偈頌。應該把前邊長行中的義理，用偈頌的格式再說一遍。或用四個字、或用五個字、或用七個字為一句，共為四句，令人容易誦、容易記。

③和伽羅那：譯為授記。諸佛給菩薩授成佛的記別。好像彌勒菩薩，本名阿逸多，佛授記為彌勒佛，當來娑婆世界為佛。

④伽陀：譯為諷頌，是可以唱的偈頌。又為孤起頌，與前邊經文沒有關係，和後邊經文也沒有關係。在經文中，突然說出四句偈頌，如法句經。

⑤尼陀那：譯為因緣。或說佛的因緣，或說弟子的因緣。凡說經典，都有因緣。在一切經的開始，便是序分，這就是因緣經。

⑥優陀那：譯為自說。佛所說的經典，先由弟子請法，然後才說。唯獨彌陀經，是不問自說的經。為什麼？因為這個法，沒有人能知道。可是佛慈悲，不能不說，故無問而自說彌陀經，闡揚淨土法門。

⑦伊帝自多伽：譯為本事。佛宣說弟子前生的往事，好像法華經中藥王菩薩本事品。

⑧闍陀伽：譯為本生。佛自己昔時所受身之事。在過去曾經做過鹿王，做過轉輪聖王…等。等。在行菩薩道時，曾經無數次捨棄可愛之身。這些往昔因緣都在本生裡記載。

⑨毗佛略：譯為方廣。說方正廣大眞理的經文。在涅槃經上說：「大乘方等經典，其義廣大。」

⑩阿浮達摩：譯為未曾有。或說過去諸佛未曾說的法、或者說稀有的法。好像釋迦牟尼佛降生時，卽行七步，蓮華托足，左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」這就是稀有的法。

⑪阿波陀那：譯為譬喩。用譬喩的方法，來說明經文的義理。譬喩雖然不是眞理，但是能說明眞理。

⑫優波提舍：譯為論議。淺言之，就是討論問題。有時佛問，弟子答。有時弟子問，佛答。或者菩薩互相論議。本經問明品，就是論議。

這是十二部的淺釋，又稱為十二分教。修多羅（經）、祇夜（偈頌）、伽陀（孤起頌），這三部為經文的體裁。其餘九部，是從經文所載之別事，而立出的名稱。

念一衆會，乃至不可說不可說衆會。

菩薩囘憶在一個大衆海會所聽的法，不會忘記。乃至於不可說不可說那樣多的大衆海會，諸佛所講的經文，句句都能記得不忘。這是衆會的無盡。

念演一法，乃至演不可說不可說法。

囘憶念想為衆生演說一法的義理，乃至演說不可說不可說那樣多的法理，都能記住不忘。念藏的法門，就是博聞強記，好像錄音帶一樣。這是說義的無盡。

念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性。

囘憶念想一類衆生的根性，在一類衆生之中，就有種種的根性。乃至不可說不可說那樣多種類的衆生的種種根性，都能分別清楚，記得清楚，而不混亂。這是根性的無盡。

念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性。

囘憶念想一類衆生，有無量無邊種種的根性。乃至演說不可說不可說那樣多種類的衆生，有無量無邊種種的根性，都記之不忘。

念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性。

囘憶念想一種煩惱，有種種因素，生出煩惱性。乃至不可說不可說那樣多的煩惱，種種煩惱的性，皆記得不忘。這是所治的無盡。

念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。

囘憶念想一種三昧，在裏邊有種種定的性。乃至演說不可說不可說那樣多種的三昧，種種定的性，也都記得。這是能治的無盡。前邊是所治的煩惱，這是能治的煩惱。用三昧智悲水，來治無量塵沙般的煩惱。

此念有十種。所謂寂靜念，清淨念，不濁念，明徹念，離塵念，離種種塵念，離垢念，光耀念，可愛樂念，無障礙念。

菩薩在念藏中有十種念：①寂靜念：就是寂然不動，感而遂通，也就是靜慮相應的緣故。②清淨念：一點染汚也沒有，也就是無漏俱轉的緣故。③不濁念：不混亂、不汚濁，也就是淨信俱的緣故。④明徹念：光明透徹，如同玻璃，也就是了了知的緣故。⑤離塵念；離開種種塵勞妄念，也就是不取的緣故。⑥離種種塵念：離開所有一切的塵勞妄念，也就是離分別的緣故。⑦離垢念：離開一切塵垢染汚的念，也就是離所知的緣故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是與慧俱的緣故。⑨可愛樂念：很可愛很可樂這種的念，也就是具上諸德的緣故。⑩無障礙念：無所障礙的念，也就是離上諸惡的緣故。

菩薩住是念時。一切世間，無能嬈亂。一切異論，無能變動。往世善根，悉得清淨。於諸世法，無所染著。衆魔外道，所不能壞。轉身受生，無所忘失。過現未來，說法無盡。於一切世界中，與衆生同住，曾無過咎。入一切諸佛衆會道場，無所障礙。一切佛所，悉得親近。

修十念法這位菩薩，修這種念的時候，所有一切世間法，無一法能惱亂他的心。所有天魔外道的一切異論，無能變動他的思想。在他往昔所種的種種善根，都得到清淨。對於一切世間法，不會有所染汚和執著。一切衆魔和外道，無法可以破壞菩薩。今生壽命盡時，到來生受生，能把前生一切的事情，完全記得，一點也不忘掉。在過去世、現在世、未來世，演說妙法，沒有窮盡。在十方一切世界中，示現衆生身，和衆生同住，共同生活。雖然同住，但是菩薩已經離開貪瞋癡，沒有一切執著，所以沒有過咎。好像蓮華出於汚泥而不染，一樣潔淨。菩薩能入一切諸佛法會道場中，去做影響衆，助佛揚化，而無障礙。換言之，願到何道場就到何道場去，絕對不受任何的限制。他到十方一切佛所，去親近諸佛、供養諸佛、承事諸佛。

是名菩薩摩訶薩第八念藏。

前邊所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修的第八種念藏的法門。

第九、持藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩持藏？

功德林大菩薩，又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的持藏？

此菩薩持諸佛所說修多羅。文句義理，無有忘失。一生持，乃至不可說不可說生持。

修持藏這位菩薩，他能受持十方三世一切諸佛所說三藏十二部的經典。經典裏的文字，從開始到最後終了，他都能讀誦，又能書寫。每句經文的義理，不但徹底明瞭，而且又不忘失。經眼所見，歷耳所聞，永遠不忘。菩薩一生受持這種法藏，繼續到不可說不可說那樣多的來生，也是受持這個法藏，而永不忘失。

持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。

這位菩薩，受持一位佛的名號，無有忘失。乃至受持不可說不可說那樣多位佛的名號，也無有忘失。

持一劫數，乃至不可說不可說劫數。

這位菩薩，受持一個劫數，無有忘失。乃至受持不可說不可說那樣多的劫數，也不會忘失。

持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記。

這位菩薩，受持一位佛給其他菩薩授記別號，乃至受持不可說不可說那樣多位佛，給其他菩薩授記別號，也不會忘失。

持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅。

這位菩薩，受持一部經典，乃至受持不可說不可說那樣多部經典，也不會忘失。

持一衆會，乃至不可說不可說衆會。

這位菩薩，受持一個衆會道場，乃至受持不可說不可說那樣多的衆會道場，也不會忘失。

持演一法，乃至演不可說不可說法。

這位菩薩受持演說一種教法，乃至受持不可說不可說那樣多的教法，也不會忘失。

持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性。

這位菩薩，受持一類衆生無量種種根性，乃至受持不可說不可說那樣多類衆生無量種種根性，也不會忘失。

持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性。

這位菩薩，受持對治一種煩惱種種性，乃至受持對治不可說不可說那樣多的煩惱種種性，也不會忘失。

持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。

這位菩薩受持一種三昧種種性，對治種種煩惱，乃至受持不可說不可說那樣多的定力，來對治不可說不可說那樣多的煩惱種種性，也不會忘失。

佛子。此持藏無邊。難滿。難至其底。難得親近。無能制伏。無量。無盡。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

各位佛的弟子！受持藏這種法門，是沒有邊際的。不容易把持藏法門修成圓滿。因為不能修行圓滿，所以不能達到持藏的究竟處，也不能徹底瞭解。這種法不容易修，要時刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法則越難圓滿。不圓滿，乃至不知其底，也就不容易親近。修行此法，天魔外道，無能破壞，無法制伏。這種持藏法門，是沒有數量，沒有窮盡，又具足廣大的威力。這是佛的境界，唯有佛才能明瞭，連菩薩也不能瞭解這種境界的。

是名菩薩摩訶薩第九持藏。

前邊所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修行的第九種持藏的法門。

第十、辯藏

佛子。何等為菩薩摩訶薩辯藏？

功德林大菩薩，又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的辯藏？

此菩薩有深智慧，了知實相。廣為衆生演說諸法，不違一切諸佛經典。

修辯藏這位菩薩，他有甚深般若智慧，能了知諸法實相的理體。用種種因緣、種種譬喩、種種解說，廣為一切衆生演說諸法實相的道理。但是也不違背諸佛所說的經典。所說的義理，完全合乎佛心、合乎佛典，沒有絲毫乖違的地方。

說一品法，乃至不可說不可說品法。說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。如是說一世界，說一佛授記。說一修多羅，說一衆會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性。

這位菩薩，說一品的法，乃至說不可說不可說那樣多品的法。說一位佛的名號，乃至說不可說不可說那樣多位佛的名號，像這樣的說法，說一個世界，說一位授記，說一部經，說一個衆會，說演一個聖教的法，說一類衆生無量種種性，說一種煩惱有無量種種性。說一種定無量種種性，乃至說不可說不可說那樣多定無量種種性。這是以一演為多，以多能歸一的道理。所謂「一為無量，無量為一。」菩薩有這種辯才的智慧，所以來為衆生說法，教化衆生，令衆生早成佛道。

或一日說。或半月一月說。或百年千年百千年說。或一劫百劫千劫百千劫說。或百千億那由他劫說。或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句義理難盡。

這位菩薩，或者一日說這種辯論的法。或者半月一月說這種辯論的法。或者百年、千年、百千年，來說這種辯論的法，都不能窮盡，所謂「辯才無礙」。或者經過一個劫、百個劫、千個劫、百千個劫，或者經過百千億那由他劫。或者經過無量無數劫，乃至經過不可說不可說那樣多劫，來說這種辯論的法，無有窮盡。縱使劫數可以窮盡，可是辯藏中一文一句的義理，是說不盡的。

何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前。百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。得此陀羅尼已，以法光明，廣為衆生演說於法。

前邊所說在不可說不可說劫中，在這樣多劫的時間，也不能把一文一句的義理發揮窮盡，這是什麼緣故？因為修辯藏這位菩薩，他成就十種無盡藏的緣故。成就辯論藏，能攝受一切法的總持門，現在其前。有百萬阿僧祇的總持門做為眷屬，得到百萬阿僧祇總持門之後，以智慧辯才法的光明，廣為衆生演說一切法。菩薩悲心切切，不厭其煩，將法分門別類，詳詳細細的解說，令衆生聞之，而得法益。

其說法時。以廣長舌。出妙音聲，充滿十方，一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜。滅除一切煩惱纒垢。善入一切音聲言語文字辯才，令一切衆生，佛種不斷，淨心相續。亦以法光明，而演說法，無有窮盡，不生疲倦。

這位菩薩，在演說無量法的時候，用廣長舌，發出微妙的音聲，令一切衆生聞之，心生歡喜。此微妙法音，能充滿十方所有的世界，隨著衆生自己的根性，而得到不同的利益。法華經說：「一味之水，草木叢林，隨分受潤。」令一切衆生皆得滿足，心生歡喜。那就把一切煩惱所纒的塵垢，掃除乾淨，菩薩善入一切音聲、言語、文字、辯才。這就是滅除貪瞋癡的煩惱垢，生出戒定慧的光明。令一切衆生修戒定慧，到圓滿時，佛種不斷，菩提不斷，清淨心相續不斷。用智慧辯才這種法的光明，來為一切衆生演說一切法，是無有窮盡的時候，不生疲倦的心。

何以故？此菩薩成就盡虛空徧法界，無邊身故。

為什麼菩薩說法，其義理是無窮無盡？無論說多長的時間，也不感覺疲倦，這是什麼緣故？因為這位菩薩，他成就大而無外，小而無內，往復無際，動靜一源，這種無邊際的法身。所謂「盡虛空，徧法界。」這種無邊身的緣故。

是為菩薩摩訶薩第十辯藏。

在前邊所說的法門，是菩薩中的大菩薩，所修行第十種辯藏的法門。

此藏無窮盡，無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。

這種辯藏，是無窮無盡，是無分無段。沒有間隔、沒有斷絕、沒有變化、沒有障礙、沒有退轉、沒有其底。修辯藏的法，其底甚深，不容易眞正明白。修行這種法，雖然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之門。在一切佛法之門中，皆有辯藏這種法。

佛子。此十種無盡藏，有十種無盡法。令諸菩薩究竟成就無上菩提。

各位佛的弟子！修這十種無盡藏的法門，又能得到十種無盡法。令所有的菩薩，想修此法，究竟成就無上菩提佛果。

何等為十？饒益一切衆生故。以本願善迴向故。一切劫無斷絕故。盡虛空界悉開悟心無限故。迴向有為而不著故。一念境界一切法無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。

什麼是十種無盡法？茲解釋於下：

①饒益一切衆生：就是要利益所有的衆生。所謂「凡有利益，無不去行。」凡是對衆生有利益的事，做不到也要勉為其難去做。這才是修難行能行的法門。

②以本願善廻向：行菩薩道的人，必需要發菩薩的大願，所謂「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是根本的願力，然後再發普賢菩薩十大願。一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順衆生、十者普皆廻向。把本來所發的願，廻向給法界一切衆生。不為自求，而為衆生行菩薩道。這是廻自向他。

③一切劫無斷絕：在無量無邊劫中，沒有斷絕修行，也沒有斷絕發菩提心行菩薩道，更沒有斷絕饒益衆生等等，一切時一切處一切劫，不斷絕把功德廻向給法界衆生。菩薩為衆生離苦得樂，而不疲倦。為令衆生出離三界，現身說法，放棄成佛的機會。所謂「倒駕慈航」，來到娑婆世界，普度衆生。這種精神，永不斷絕。

④盡虛空界悉開悟心無限：明白自性，就是盡虛空界。能悟得法界的本體，就是明心見性，返本還原，證得法界身，也就是無邊身。這是菩薩所證得空理的一個本體。證得虛空的本體。什麼執著、煩惱、障礙，統統沒有了。為什麼？因為如同虛空，證得虛空這種智慧。雖然在世間，而行無所行，作無所作，修無所修，證無所證。到了這種境界上，心和虛空合而為一，沒有一個界限、沒有一個執著。

⑤廻向有為而不著：雖然是這樣，但是還要廻向有為，而不著住有為。不能說：「我證得空理，什麼也不做啦！旣然行無所行，作無所作，修無所修，證無所證，就教它空吧！」不是這樣的講法。雖然證得無為的空理，還要廻向有為。這就是明白眞空的道理。從眞空裡頭還要生出妙有。不生妙有，單單眞空，沒有什麼用。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」要廻向一切有為。什麼是有為？凡是有形有相，都叫有為。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」雖然沒有為，可是還不能沒有這個有為。還要有這個有為，而不要著住在這個有為。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」雖然是無為，也要廻向有為。所謂「行所無事」，不要著住有為。

⑥一念境界一切法盡：在一念之中的境界，徧满三千大千世界。所謂「一念卽三千，三千卽一念。」我們所有一切的煩惱，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脫的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想當總統，等到來生果然當了總統，但這是麻煩的事，令心不清淨。為國際間的關係，弄得焦頭爛額，何苦來哉？

⑦大願心無變異：修行人，永遠不退失菩提心，不變異菩提心。要時刻堅持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化衆生的大願心，大願就是渡海的船。從生死的此岸，經過煩惱中流，達到涅槃的彼岸。這個大願，要堅固如金剛，永不破壞，才能如如不動，了了常明。

⑧善攝取諸陀羅尼：菩薩善於攝取無量無邊總持門，互為眷屬。好像八萬四千法門，互為第一，沒有第二，所以叫不二法門。所謂「是法平等，無有高下。」修道人喜歡那個法門而相應，那個法門就是第一法門，不相應的法門，不能說就是第二。雖然這個法門對你不相應，或許對他相應。所以門門第一，沒有第二。總而言之，凡是對機的法門，就是第一。

⑨一切諸佛所護念：因為能攝取一切陀羅尼，所以一切諸佛都來護念加持，令你增長智慧，瞭解一切有為法，皆是虛妄不實的。

⑩了一切法皆如幻：能把一切有為法看成空的，無為法根本也沒有了。一切法如幻不實，瞭解這種道理，一切無所執著。

我們修道人，不要執著「我」。如果有了「我」的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我們，要無我、無人、無衆生、無壽者這四相。這樣才能掃一切法，離一切相。

是為十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。

這是十種無盡法，法法不盡。令一切世間行菩薩道者，統統都得到究竟圓滿無盡的大法藏。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第二十二　升兜率天宮品第二十三

升兜率天宮品第二十三

釋迦牟尼佛在夜摩天宮說完十藏品之後，又升到兜率天宮來，為天衆演說十廻向的法門。這個法是菩薩所修三賢（十住、十行、十廻向）之法。

一般人的升起，升彼而離此。可是佛的升起，升彼而不離此。這是什麼道理？因為佛有神通妙用，不起於座，而能在定中到兜率天宮說法。

兜率是梵語，譯為知足。此天的天人，非常知足；無論什麼，適可而止，絕不多求。所謂「知足者常樂，能忍者自安。」 兜率天是欲界第四層天，在夜摩天之上，在化樂天之下，此天有內院和外院。內院是候補佛位諸菩薩所住之處。現在彌勒菩薩（未來佛）住在內院，等待候補佛位。外院是天衆所住之處，彌勒菩薩現在正為他們演說妙法。

人們為什麼不知足？因為多欲多貪，貪而無厭，貪求不已，所謂「欲望無止境」。白天醒時在貪，夜間在夢中也貪。為什麼要貪？因為不知足。如果知足，就不會貪求。我們起貪心，是因為有欲望的緣故。若是沒有欲望，那就不貪了。不貪就知足，知足就快樂，快樂就沒有煩惱，沒有煩惱就不執著，不執著就得到解脫。我們修道，就修不執著。想得開、放得下，就得解脫。

無論什麼事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。這時，天也安，不降災禍。地也安，不令震動。所謂「忍為無價寳，人人使不好，若能會用它，事事都能好。」人有很多煩惱，就因為沒有忍辱的功夫。若能學習彌勒菩薩那種忍耐的功夫，就沒有災禍，一切都平安。彌勒菩薩說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨它自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中妙；若知這消息，何愁道不了！」這首偈頌的文詞，雖然很淺顯，可是有不可思議的哲理在裏邊。現在簡單的解釋：

「老拙穿衲襖」：老拙就是很愚笨的老人。他自己覺得自己很笨，為什麼？因為他有個大肚子，又穿了一件破棉襖。衲襖就是棉襖破了又補，補了又破，前後皆是補釘，表示不著穿衣的相。衣服雖破，能遮寒就可以了。

「淡飯腹中飽」：他所吃的飯，非常清淡，連鹽也沒有。只要填滿肚子就可以，不計較好吃不好吃。這是不著吃的相。

我們金山寺也是不著吃的相，每天所吃的菜，是從市場菜販的垃圾堆撿囘來的。可是我們還有菜吃。這種位愚笨的老人，連菜也沒有吃，只吃淡而無味的飯，可是還吃個大肚子，所謂「心寬體胖」。他無憂無慮，笑口常開，故後人給他作了一幅對聯：「肚大能容，容天下難容事；開口便笑，笑世上可笑人。」

我們的身體，好像機器一樣，時時要加點油，它才能做工。否則，就要罷工。我們的身體，吃點飯才能活著，才能做工。若是不給它吃飯，它就要罷工，什麼也不做了。甚至向主人示威：「我要死啦！」主人受到威脅，便向它投降，給它點飯吃，來維持生命。彌勒菩薩很瞭解這個四大假和合的臭皮囊，不是一個好東西，所以給它吃飽就算了。

「補破好遮寒」：為什麼要補呢？因為要遮寒。所以把一件破棉襖，補來補去，還要補千釘萬綴還在補，準備在冬天的時候，能遮住寒風所襲。

「萬事隨緣了」：這位愚笨老人，無論遇到什麼事，隨緣而了。所謂「事來則映，事去則淨。」有這種胸襟，所以心寬體胖。他是隨緣消舊業，更莫造新殃。雖然隨緣，可是不變。不是隨緣就變，而是隨緣不變。所謂「隨緣不變，不變隨緣。」他有一定的宗旨。是什麼？就是不貪。

「有人罵老拙」：假設有人無緣無故來罵我，我也不發脾氣，當作唱歌來欣賞。或者當作說外國話，聽不懂，無煩惱。

「老拙只說好」：遇到這種境界時，老拙說：「我要讚歎他。罵得好、罵得對，你是我的善知識，指導我、教導我，非常感謝你的罵。我應該被你罵，幸虧你來罵我。我眞高興，希望你常來罵我。」好像常不輕菩薩，他給人家叩頭，還被人打罵，他不但不生氣，反而笑哈哈。見人就頂禮，禮畢就跑掉。為什麼？怕人生煩惱。

我有這樣幾句話：「有人毁謗我，如得飽飯食；此是眞布施，何樂而不為？」如有人罵我，我絕對不發脾氣，而且說罵得對極了。你唱的歌，非常悅耳，我很愛聽。你在說英文吧！我聽不懂。如是觀想，自然風平浪靜。

「有人打老拙」：假設有人無緣無故來打我，那時，我絕對不反抗，隨他的便，等他打夠為止，我也不言語。

「老拙自睡倒」：我一點煩惱也沒有，我自己躺在地上，請他打吧！這時，他便出了氣，自然無事了。這種功夫多麼妙！你們哪一位能有這種功夫，就會升到兜率天宮去，聆聽彌勒菩薩在龍華法會講妙法。

「涕唾在面上」：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。為什麼？因為不起煩惱，不被境界所轉。他已修到如如不動，了了常明的程度。

「隨它自乾了」：隨它自己乾吧！何必為它操心。口水在臉上，又有何妨？不要計較，自然無事。人人有這種想法，世界怎能不太平？

「我也省力氣」：若能是這樣，無動於衷，當作無有其事。我就省了很多的力氣，不需要用手巾去擦它。

「他也無煩惱」：他看我無所謂，也不去擦他所吐的口水，他自然心平氣和，沒有煩惱了。這種忍耐的精神實在太偉大！我們應該向彌勒菩薩看齊，向他學習。所以人做事，要留餘地，不可趕盡殺絕，要網開一面才對。

「這樣波羅蜜」：這是忍辱的法門。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不滅的地方，只有諸樂，沒有衆苦。人人皆知，可是不去。為什麼？因為捨不得五欲之享受。

「便是妙中寳」：這就是妙中之妙，寳中之寳，無價之寳，眞正忍辱的妙寳。

「若知這消息」：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那麼，一切無所障礙。

「何愁道不了」：這樣的情形，萬事亨通，圓融無礙。無論修什麼道，皆獲得成就。為何不成道？皆因執著身體，認為可愛，時刻要保護它。其實，身體是個臭皮囊。我常說：在肚中的東西是最骯髒的。吃時是香，排出是臭。無論什麼人，都是這樣。那麼，身體有什麼可愛呢？有什麼可執著？如有人罵你，或者打你，要忍受，不發脾氣。要明白死的時候，這個可愛的身體又到什麼地方去了？我們修道，就是借假修眞，千萬不可得假忘眞。要返本還原，要反迷歸覺。能這樣去修，就能知足。

兜率天的天衆，少欲知足。內院的菩薩，都是斷欲，一無所求。他們發菩提心，得菩薩道。一切為衆生的幸福而奔走，為教化衆生，改惡向善，而不休息。雖然辛苦，但是快樂。以度衆生為已任，這是菩薩的大願。

你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。換言之，誰能知足，誰就能升到兜率天。佛法是平等，沒有階級的觀念，沒有親疏的分別，完全要靠眞功德。誰有純善根便上升。世上的人，若能知足，那麼，娑婆世界便能變成知足世界。這時，我們所住的五濁惡世，成為兜率天那樣的快樂，無憂無慮，逍遙自在。

現在釋迦牟尼佛，在菩提樹下金剛寶座上，結雙跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宮來，為候補佛位諸大菩薩和十方一切大菩薩，以及無量天衆，演說不可思議的妙法。

這一品在華嚴經列為第二十三品，所以稱為升兜率天宮第二十三。

爾時佛神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。皆見如來坐於樹下。各有菩薩承佛神力。而演說法。靡不自謂恆對於佛。爾時世尊復以神力。不離於此菩提樹下。及須彌頂。夜摩天宮。而往詣於兜率陀天。一切妙寶所莊嚴殿。

佛升到兜率天宮的時候，用大威神力，不離開菩提樹下的金剛座、須彌山頂（忉利天）、夜摩天宮，而到兜率天宮之衆寳所莊嚴的寳殿，為海會大衆演說華嚴妙法。

在佛教經典中，說佛有大威神力。這種神力，乃是由三祇修福慧，百劫種相好中修成的。因為佛有大威神力的緣故，所以十方世界所有的衆生，皆能見到佛坐在菩提樹下。

我們的思想太小，只知有這個世界。其實，徧十方有無量世界。不過，離開我們地球太遠，以肉眼看不見而已，而一般人的思想也達不到這種境界。佛在三千年前，就知道有小千世界（一千個世界為一個小千世界）、中千世界（一千個小千世界為一個中千世界）、大千世界（一千個中千世界為一個大千世界）。按現在天文家的算法，一個地球而為一個世界。在太陽系中，有很多星球。在銀河系中，有無數的太陽系。又在虛空中，有無數的銀河系。那麼，世界究竟有多少？有不可說不可說那樣之多，非天文數能算出來。就是電腦，也不能統計出來正確的數目。可是佛能一目了然，悉知悉見。

我們住在這個地球上，沒有到其他地球去，故認為沒有其他地球存在，這是太小的見解。擧出一個例子來說明：在五百年前，還沒有發現新大陸時，在西半球仍然有個美洲的存在。不過，是沒有發現而已，不能說沒有美洲這塊土地。現在我們沒有到其他地球去，亦不能以管窺之見，說沒有其他地球。等哥倫布發現大陸後，這時，大家才相信有個美國，地大物博，出產豐富。將來發現另外一個地球，也是同樣的情形。

不但有其他世界，而且還是無量無邊之多，在每個世界中，都有四大洲。在每個南閻浮提洲的菩提樹下，都有佛在那兒成正覺。在每一個菩提道場中，都有無數菩薩在那裏，恭敬於佛、供養於佛、聆聽佛宣講華嚴妙法。

時兜率天王。遙見佛來。

佛的法身，向寳莊嚴殿而來。這時候，兜率天王，在遙遠的地方，就見到佛前來，便非常地高興，可以說欣喜若狂。卽時準備一切莊嚴之具，去歡迎佛降臨。

佛的法身是無在無不在，他願到什麼地方，就到什麼地方去，不受任何時間和空間的限制。佛是盡虛空徧法界，隨時隨地可以示現妙色身，令所有的衆生，都能見到，感覺自己面對於佛，這佛專為自己說法。好像太陽在我面前是一樣的道理。只要心水清淨，隨時能見佛，所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。」

卽於殿上。敷摩尼藏師子之座。其師子座。天諸妙寳之所集成。過去修行善根所得。一切如來神力所現。無量百千億那由他阿僧祇善根所生。一切如來淨法所起。無邊福力之所嚴瑩。清淨業報。不可沮壞。觀者欣樂。無所厭足。是出世法。非世所染。一切衆生咸來觀察。無有能得究其妙好。

兜率天王見佛而來，立刻囘到寳莊嚴殿，敷上摩尼寳藏所莊嚴師子之法座。這個師子之座，是用諸天一切妙寳所積集而成的。一方面是兜率天王過去所修行的善根所成就，另一方面是一切諸佛的願力和神力所現出的。這種境界，是由無量百千億那由他阿僧祇那樣多的善根所生出。也是一切諸佛的清淨莊嚴妙法所生起的。有無量無邊福德的力量所莊嚴而瑩潔。這種清淨的業果（福德力和神通力），不是天魔外道的能力可以破壞的。

誰能看到這種莊嚴，皆生欣悅快樂之心。無論看多久的時間，也沒有厭足的時候。這種莊嚴，是由修行出世六度萬行的清淨法所莊嚴，而不是世間的染汚法所莊嚴。所有兜率天的天衆，皆來觀賞用衆妙寳所莊嚴的寳殿，也來親近於佛、瞻仰於佛。可是沒有能眞正明白這種不可思議妙好的境界。

有百萬億層級。周帀圍繞。百萬億金網。百萬億華帳。百萬億寳帳。百萬億鬘帳。百萬億香帳。張施其上。華鬘垂下香氣普熏。百萬億華蓋。百萬億鬘蓋。百萬億寳蓋。諸天執持。四面行列。百萬億寳衣。以敷其上。

在師子座之周圍，有百萬億那樣多的層級，在四周圍繞著。又有百萬億那麼多的金網、華帳、寳帳、鬘帳、香帳，張開覆布在師子座之上邊，作為莊嚴。華鬘向下垂著，其香味普薰法會道場，甚至諸天。

百萬億代表很多的數目，這個數目是數不清的。除了佛菩薩而外，凡夫不可以說出來。為什麼每一件物品，都是百萬億？因為表示隆重莊嚴的意思。這種莊嚴，是在因地時，所修六度萬行，所持清淨戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，才能現出種種莊嚴。

我們衆生歡喜香味，而不得香味。為什麼？因為不守戒律，時時放逸的緣故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香氣，令人聞之，有清涼的感覺。天人如果不放香時，證明死之將至，此時發出信號，所謂「五衰相現」。我們凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人聞之，作三日嘔。貴婦人和富小姐們，因為身放臭味，用高價購名貴的香水，灑在衣服和身體上，來減輕臭味，這僅是一時之效。這種香是人為的，而不是自然的。欲想身上放香，趕快嚴守戒律。這是根本解決的方法。

天人不入色聲香味觸法六塵之境，所以現六塵莊嚴的境界。凡夫卻貪六塵的境界，可是沒有這種境界，所以追香味避臭味。我們住在五濁惡世中，雖然不清淨，可是流連忘返，捨不得離開。西方極樂世界，無有衆苦，但受極樂，黃金為地，有七種欄楯、七種羅網；歡迎移民去住，無條件作為公民。可是，衆生就是這樣的怪，極樂世界那樣快樂，還不願意去住。娑婆世界這樣的苦惱，還不願意離開，這實在太可憐！

又有百萬億那樣多的華蓋、鬘蓋、寳蓋。諸天衆用手執持這種種的蓋，在四方成行的站列，非常整齊，十分壯觀。又有百萬億那樣多的寳衣，敷開在師子座的上邊，作為莊嚴。

百萬億樓閣。綺煥莊嚴。百萬億摩尼網。百萬億寳網。彌覆其上。百萬億寳瓔珞網。四面垂下。百萬億莊嚴具網。百萬億蓋網。百萬億衣網。百萬億寳帳網。以張其上。百萬億寳蓮華網。開敷光榮。百萬億寳香網。其香美妙。稱悅衆心。

又有百萬億那樣多的樓閣，非常美麗、光明、莊嚴。不但堂皇，而且雄壯。又有百萬億那樣多的摩尼寳所編的網和衆寳所制的網，彌覆在道場的上邊。又有百萬億的寳纓絡網，在道場的四周向下垂著，五光十色，燦爛奪目。這種境界眞是不可思議。

又有百萬億的莊嚴具網、寳蓋網、寳衣網、寳帳網，這些網張羅在道場的上邊，作為莊嚴。又有百萬億寳蓮華網，其華特殊茂盛，又新鮮又光艶，令見者心曠神怡。又有百萬億寳香網，這種香氣特別芬芳，異常妙美，令聞者生喜悅心，得到法喜充滿的境界。

百萬億寳鈴帳。其鈴微動。出和雅音。百萬億栴檀寳帳。香氣普熏。百萬億寳華帳。其華敷榮。百萬億衆妙色衣帳。世所希有。百萬億菩薩帳。百萬億雜色帳。百萬億眞金帳。百萬億瑠璃帳。百萬億種種寳帳。悉張其上。百萬億一切寳帳。大摩尼寳。以為莊嚴。

又有百萬億那樣多的寳鈴帳，其鈴微動的時候，放出和雅的妙音，十分悅耳，令人陶醉。

佛在世的時候，有個怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路來，如同磨盤在動，所以稱為怪人。可是他的聲音，非常響亮微妙悅耳。不願見其人，但願聞其聲。有人請問於佛，此是何因？佛乃說出他的因緣：「此人在往昔時，曾見到一座寳塔，非常高大，而見不到其頂。乃說：『這是浪費金銀，建這樣高的寳塔，有什麼用？簡直是勞民傷財。』此人說完此話之後，卻又發心，在塔的四周，掛上響鈴。因此之故，今生為矮人，而有清脆的妙音聲。」所問的人，才明白前因後果的因緣。

各位注意！今後見到有人造塔，應該讚歎越高越好。將來所得到的果報，可以頂天立地。由此公案的啟示當知，說話時，要特別小心，不可造口業。如造口業，定墮拔舌地獄。

又有百萬億那樣多的栴檀寳帳，香氣普徧薰滿道場。又有百萬億那樣多的寳華帳，其華開放，異常鮮艶，有欣欣向榮之勢。又有百萬億那樣多的衆妙色衣帳，這種衆妙色衣，在世間是沒有的。誰能見到這種衣，一定目不暫捨的看著，生出歡喜心。又有百萬億那樣多的菩薩帳、雜色帳、眞金帳、瑠璃帳，種種寳帳，完全張開在道場的上邊。又有百萬億一切寳帳，以大摩尼寳作為莊嚴。

百萬億妙寳華。周帀瑩飾。百萬億頻婆帳。殊妙間錯。百萬億寳鬘。百萬億香鬘。四面垂下。百萬億天堅固香。其香普熏。百萬億天莊嚴具瓔珞。百萬億寳華瓔珞。百萬億勝藏寳瓔珞。百萬億摩尼寳瓔珞。百萬億海摩尼寳瓔珞。莊嚴座身。百萬億妙寳繒綵。以為垂帶。

又有百萬億那樣多的妙寳華，在四周圍繞，瑩潔的裝飾，非常妙好。又有百萬億那樣多的頻婆帳。頻婆譯為身影質，好像影子，皆在寳帳上邊映現出來。這種境界，殊勝而微妙，互相間錯，森羅萬象，絲毫不雜亂。又有百萬億那樣多的寳鬘和香鬘，在道場的四面向下垂著，作為裝飾。這種莊嚴，重重無盡，層層不已。又有百萬億那樣多的天堅固香，這種香普徧薰著所有的空間。又有百萬億那樣多的天莊嚴具瓔珞、寳華瓔珞、勝藏寳瓔珞、摩尼寳瓔珞、海摩尼寳瓔珞，來莊嚴師子座之身。瓔珞是用七寳所編織，懸掛在身上，作為裝飾品。又用百萬億那樣多的妙寳繒綵，作為垂帶，更為莊嚴。

百萬億因陀羅金剛寳。百萬億自在摩尼寳。百萬億妙色眞金藏。以為間飾。百萬億毗盧遮那摩尼寳。百萬億因陀羅摩尼寳。光明照耀。百萬億天堅固摩尼寳。以為窗牖。百萬億清淨功德摩尼寳。彰施妙色。百萬億清淨妙藏寳。以為門闥。百萬億世中最勝半月寳。百萬億離垢藏摩尼寳。百萬億師子面摩尼寳。間錯莊嚴。百萬億心王摩尼寳。所求如意。百萬億閻浮檀摩尼寳。百萬億清淨藏摩尼寳。百萬億帝幢摩尼寳。咸放光明。彌覆其上。百萬億白銀藏摩尼寳。百萬億須彌幢摩尼寳。莊嚴其藏。

又有百萬億那樣多的因陀羅金剛寳、自在摩尼寳、妙色眞金藏，作為間錯的裝飾。又有百萬億那樣多的毗盧遮那（照滿一切處）摩尼寳和因陀羅（天主）摩尼寳，大放光明，照耀十方世界。又有百萬億天堅固的摩尼寳，作為大窗和小窗。又有百萬億清淨功德的摩尼寶，彰施其微妙之色。又有百萬億清淨的妙藏寶，作為大門和小門。又有百萬億那樣多的世中最勝半月寶、離垢藏摩尼寶、師子面摩尼寶，用這些寶，間錯的莊嚴道場。又有百萬億心王摩尼寶（如意珠），這種寶珠，令求者遂心如意。又有百萬億那樣多的閻浮檀摩尼寶、清淨藏摩尼寶、帝幢摩尼寶，這些寶統統放大光明，彌覆在上邊，普徧照耀十方。又有百萬億那樣多的白銀藏摩尼寶和須彌幢摩尼寶，來莊嚴其藏。

百萬億眞珠瓔珞。百萬億瑠璃瓔珞。百萬億赤色寳瓔珞。百萬億摩尼瓔珞。百萬億寳光明瓔珞。百萬億種種藏摩尼瓔珞。百萬億甚可樂見赤眞珠瓔珞。百萬億無邊色相藏摩尼寳瓔珞。百萬億極清淨無比寳瓔珞。百萬億勝光明摩尼寳瓔珞。周帀垂布。以為莊嚴。百萬億摩尼身。殊妙嚴飾。百萬億因陀羅妙色寳。

又有百萬億那樣多的眞珠瓔珞、瑠璃瓔珞、赤色寶瓔珞、摩尼瓔珞、寶光明瓔珞、種種藏摩尼瓔珞、甚可樂見赤眞珠瓔珞、無邊色相藏摩尼寶瓔珞、極清淨無比寶瓔珞、勝光明摩尼寶瓔珞，用這十種瓔珞，在四周垂佈，作為種種的莊嚴。

為什麼要用這些價值連城的瓔珞，來莊嚴道場呢？因為表示法的殊勝，不可思議。也是令貪心的衆生，都願意生到天上去，得點寶貝。雖然得不到，可是看看，心中也是快樂的。凡是有貪心的人，要修天福（修十善持五戒）的功德，等功德圓滿時，便生到天上。所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智。」若不然的話，為什麼說出這些莊嚴之具？尤其是用諸寶來莊嚴就因為衆生有貪心，一聽到天上有寶貝，就發菩提心，努力修道，修到天上去一看，這些有形有相的寶，不能了生死（天上的人，也有生死）。於是更進一步，再發大菩提心，勇猛精進的修行無上菩提道，成就無上道果。這時，便出離三界，了生脫死。

又有百萬億那樣多的摩尼身，殊勝而微妙，用來裝飾道場。又有百萬億那樣多的因陀羅妙色寶，用來裝飾道場。佛來到兜率天宮寶莊嚴殿說法，兜率天王頗感榮幸，所以盡其所能，來佈置道場，表示歡迎佛蒞臨之意。

百萬億黑栴檀香。百萬億不思議境界香。百萬億十方妙香。百萬億最勝香。百萬億甚可愛樂香。咸發香氣。普熏十方。百萬億頻娑羅香。普散十方。百萬億淨光香。普熏衆生。百萬億無邊際種種色香。普熏一切諸佛國土。永不歇滅。百萬億塗香。百萬億熏香。百萬億燒香。香氣發越。普熏一切。百萬億蓮華藏沈水香。出大音聲。百萬億遊戲香。能轉衆心。百萬億阿樓那香。香氣普熏。其味甘美。百萬億能開悟香。普徧一切。令其聞者。諸根寂靜。復有百萬億無比香王香。種種莊嚴。

在前邊用種種寶蓋、種種寶帳、種種纓絡，來莊嚴道場。現在是用種種香，來莊嚴道場。在兜率天宮有這種道場、這種境界，都是特別殊勝、特別莊嚴。先將道場莊嚴妙好，然後恭敬請佛，演說華嚴大法。這是兜率天王廣修供養的成績，也是他修的福德所成就的，也是一切諸佛的願力所成就的，也是一切衆生感應道交所成就的。

有百萬億那樣多的黑栴檀香、不思議境界香、十方妙香、最勝香、甚可愛樂香，這種種香，都發放異香撲鼻的芬芳清香等，普徧氤氳十方法界。又有百萬億頻婆羅香，其香氣普徧散布於十方。又有百萬億淨光香，其香清淨又光明。普薰十方世界一切衆生，凡是嗅到此香氣者，皆發菩提心，修無上菩提道。又有百萬億無邊際種種色香，普徧薰到一切諸佛國土，其香氣永不歇息或消滅。

又有百萬億那樣多的塗香、熏香、燒香，這種種香氣，揮發出來，能普薰法界一切衆生。又有百萬億蓮華藏沉水香，這種栴檀木很重，放在水中，會沉到水底，故叫沉水香。此香有特別的香氣；燃時，在很遠的地方，皆可聞到此香氣。又能放出很大的音聲，眞是妙不可言。又有百萬億遊戲香，這種香，能將衆生的染汚心轉為清淨心。由惡轉善，而發菩提心。又有百萬億阿樓那（紅赤色）香，這種香氣普薰一切法界，其味非常甘美，有清涼肺腑的功效。又有百萬億能開悟香，普徧一切處，能令聞此香的衆生，諸根寂靜，開大智慧。又有百萬億無比香王香，作為種種的莊嚴。

制香的原料，多數採用栴檀木，少數用華或草作為香料。傳說栴檀香樹生在伊蘭臭林中，在中秋月滿之夜，從地生出，形如竹笋。成樹之後，其味奇香，清涼心肺。其花作藥，其皮枝葉作為香的原料，其木雕刻佛像，或製造傢具，是名貴的木材。

雨百萬億天華雲。雨百萬億天香雲。雨百萬億天末香雲。雨百萬億天拘蘇摩華雲。雨百萬億天波頭摩華雲。雨百萬億天優缽羅華雲。雨百萬億天拘物頭華雲。雨百萬億天芬陀利華雲。雨百萬億天曼陀羅華雲。雨百萬億一切天華雲。

好像下雨一般的降落百萬億那樣多的天華雲、天香雲、天末香雲、天拘蘇摩華雲、天波頭摩華（紅蓮華）雲、天優缽羅華（青蓮華）雲、天拘物頭華（黃蓮華）雲、天芬陀利華（白蓮華）雲、天曼陀羅華（小白華）雲、一切天華雲。雖然雨種種華，但是不著於地，在空中懸覆著，所以稱為雲。

雨百萬億天衣雲。雨百萬億摩尼寳雲。雨百萬億天蓋雲。雨百萬億天旛雲。雨百萬億天冠雲。雨百萬億天莊嚴具雲。雨百萬億天寳鬘雲。雨百萬億天寳瓔珞雲。雨百萬億天栴檀香雲。雨百萬億天沉水香雲。

又雨百萬億那樣多的天衣雲、摩尼寳雲、天蓋雲、天旛雲、天冠雲、天莊嚴具雲、天寳鬘雲、天寳瓔珞雲、天栴檀香雲、天沉水香雲。又雨這十種雲，作為莊嚴。

建百萬億寳幢。懸百萬億寳旛。垂百萬億寳繒帶。然百萬億香罏。布百萬億寳鬘。持百萬億寳扇。執百萬億寳拂。懸百萬億寳鈴網。微風吹動。出妙音聲。百萬億寳欄楯。周帀圍繞。百萬億寳多羅樹。次第行列。百萬億妙寳窗牖。綺麗莊嚴。百萬億寳樹。周帀垂陰。百萬億寳樓閣。延袤綺飾。百萬億寳門。垂布瓔珞。百萬億金鈴。出妙音聲。百萬億吉祥相瓔珞。嚴淨垂下。百萬億寳悉底迦。能除衆惡。百萬億金藏。金縷織成。百萬億寳蓋。衆寳為竿執持行列。百萬億一切寳莊嚴具網。間錯莊嚴。

建立百萬億的寳幢，懸掛著百萬億的寳旛，向下垂著百萬億的繒帶，點燃著百萬億的香爐，散佈著百萬億的寳鬘，手持著百萬億的寳扇，手執著百萬億的寳拂，在上邊懸覆著百萬億的寳鈴網，微風吹動寳網，寳鈴發出妙音，十分悅耳。有百萬億的欄杆，在四周圍繞著。

有百萬億寳多羅樹，此樹高大，約有七十多尺，其果可食。譯為岸樹，整齊排列，左看右看皆成行。這表示修行要修種種行門。把種種行門修行成就，達到圓滿之境，也叫次第行列。又有百萬億用妙寳所造的大窗和小窗，非常別緻。不但美麗，而且又莊嚴。

這個「牖」，就是大窗上的小窗。在論語上有這樣的記載：「伯牛有疾，子問之。自牖執其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。」 伯牛是孔子的學生，某次患了重病。孔子以老師的身份去看他、安慰他。孔夫子來到伯牛的家，沒有進屋，站在窗外，從小窗伸進手，握住伯牛的手。而感嘆地說：「唉！這個人，怎得這種病呢？這樣好人，怎得不治之症？怎生這種治不好的病呀！」

有百萬億的寳樹，在四周向下垂佈著，其枝葉稠密，把太陽光遮住，令有清涼的感覺。有百萬億的寳樓閣，樓接樓，閣接閣，延長不斷，十分綺飾。有百萬億的寳門，在每個門掛著瓔珞，向下垂佈著，作為門簾。有百萬億的金鈴，掛在每棟樓閣的簷角之下，微風吹動，若干種音樂，同時俱奏，生出妙音聲。有百萬億吉祥相的瓔珞，莊嚴清淨向下垂佈著。有百萬億的寳悉底迦（有樂），能除掉一切的惡。見到道場一切的莊嚴，皆有快樂的感覺，把心中所有的貪瞋癡，以及八萬四千煩惱，統統除盡無餘。我們為什麼有煩惱？因為沒有看見兜率天宮寳莊嚴殿這種妙相的境界，所以每天拿煩惱當飯吃。

有百萬億的金藏（布之品類），是用金線所織成的。有百萬億的寳蓋，都用七寳所成就的。寶蓋的竿，用衆寶所造。天人執持寳蓋，一行一行的排列，井井有條，而不紊亂。有百萬億一切寳莊嚴具的網，互相間錯，莊嚴道場。

百萬億光明寳。放種種光。百萬億光明。周徧照耀。百萬億日藏輪。百萬億月藏輪。並無量色寳之所集成。百萬億香燄。光明映徹。百萬億蓮華藏。開敷鮮榮。百萬億寳網。百萬億華網。百萬億香網。彌覆其上。

有百萬億光明寳，這些奇珍異寳，放出種種光彩，照耀道場。又有百萬億的光明，周徧照耀一切處。又有百萬億日藏輪和月藏輪，都是用無量色寳所積集而成的。又有百萬億的香燄，其光明映徹於虛空法界。又有百萬億的蓮華藏，整齊成行，所開的華，非常鮮艶，欣欣向榮很茂盛。又有百萬億的寳網、華網、香網，瀰漫覆蓋在上邊。

百萬億天寳衣。百萬億天青色衣。百萬億天黃色衣。百萬億天赤色衣。百萬億天奇妙色衣。百萬億天種種寳奇妙衣。百萬億種種香熏衣。百萬億一切寳所成衣。百萬億鮮白衣。悉善敷布。見者歡喜。

有百萬億那麼多的天寳衣、天青色衣、天黃色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天種種寳奇妙衣、種種香薰衣、一切寳所成衣、鮮白衣。這些天衣，是天人所穿的衣服，用衆寳所造成的。這種衣服，旣輕暖又美麗，不用裁縫，所謂「天衣無縫」，自然而有。也不用洗濯，因為天人無塵垢的緣故。天福就是思食食至，思衣衣至，沒有衣食住的煩惱，能專心打坐。將這些衣服善於敷佈於道場中，無論是誰，凡是見到這些衣服，都會生出歡喜之心。

百萬億天鈴幢。百萬億金網幢。出微妙音。百萬億天繒幢。衆彩具足。百萬億香幢。垂布香網。百萬億華幢。雨一切華。百萬億天衣幢。懸布妙衣。百萬億天摩尼寳幢。衆寳莊嚴。百萬億天莊嚴具幢。衆具校飾。百萬億天鬘幢。種種華鬘。四面行布。百萬億天蓋幢。寳鈴和鳴。聞皆歡喜。

有百萬億那麼多的天鈴幢和金網幢，被微風所吹動，而發出微妙悅耳的音聲。有百萬億天繒幢，所有的綵穗，完全具足。有百萬億香幢，垂佈著香網，作為嚴飾。百萬億華幢，雨一切寳華，所謂「天雨寳華，繽紛而下。」來莊嚴校飾道場。有百萬億的天衣幢，懸佈著一切妙衣。有百萬億天摩尼寳幢，是用衆寳所莊嚴。有百萬億天莊嚴具幢，用所有的具來校飾。有百萬億天鬘幢，種種的華鬘，在四周一行一行的散佈著。有百萬億天蓋幢，幢上的寳鈴，互相和鳴，而不雜亂，很有旋律，令聞者皆生歡喜，而無煩惱。妙處就在這個地方。

百萬億天螺。出妙音聲。百萬億天鼓。出大音聲。百萬億天箜篌。出微妙音。百萬億天牟陀羅。出大妙音。百萬億天諸雜樂。同時俱奏。百萬億天自在樂。出妙音聲。其聲普徧一切佛刹。百萬億天變化樂。其聲如響。普應一切。百萬億天鼓。因於撫擊而出妙音。百萬億天如意樂。自然出聲。音節相和。百萬億天諸雜樂。出妙音聲。滅諸煩惱。

有百萬億天螺口吹而鳴，發出微妙的音聲。有百萬億天鼓，天鼓是不擊自鳴，能發出很大的音聲。這種音聲，妙不可言。聾子能聞到鼓聲，瞎子能看見鼓形。有百萬億天箜篌（古樂器），出微妙的音聲。有百萬億天牟陀羅（鋒鼓），出大妙音。在天樂未奏之前，它自動先鳴，令一切天人都得聞。有百萬億天諸雜樂，同時齊奏，十分悅耳。有百萬億天自在樂，奏出微妙悅耳的音聲，普徧傳播到十方一切佛刹。有百萬億天變化樂，本來是笙管笛簫的妙音，可是能變化無窮的音聲。在一種音能變為無量音，無量音發出一種音，這種變化不可思議。這種音聲，如響應聲，普應一切衆機，令他們清心寡欲，沒有一切煩惱。

我們每天研究經典，一定要沒有煩惱和沒有脾氣才對。怎樣才能沒有呢？就要修行六度萬行的法門；也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。每人都要特別注意六度的道理。研究經典，要信解行證、要按部就班去實行，不是用口頭念一念，作為口頭三昧，就算完事。必要躬行實踐去做，才能達到所求的目標。

修道人，遇到一切境界，應該認識清楚。無論是眞是假、是順是逆，都不要執著，不動於心，這樣就不會被境界所轉，而能轉境界。否則，沒有定力，不分眞假，執著境界，那就被境界所轉，容易做魔王的眷屬，故不可不愼。最好將楞嚴經上所說五十種陰魔，仔細研究一番。了解之後，便不會中魔王的詭計，上其大當。

各位！想要聽天上的音樂麼？那麼，就要修忍辱法門，不發脾氣、不亂罵人。將忍辱的功夫修到圓滿時，便證得天耳通，可以聽到諸天的音樂。大概是這樣的情形，信不信由你。

有百萬億天鼓，因為撫擊，而發出微妙的音聲。有百萬億天如意樂，這種音樂，遂心如意，自然演奏，音聲和節奏，互相配合，令人越聽越欣賞。有百萬億天諸雜樂，這種種的雜樂，所發的音聲，非常微妙，又不可思議，歡喜聽大聲，其音就大。歡喜聽小聲，其音就小。歡喜聽長聲，其音就長。歡喜聽短聲，其音就短。令你心滿意足，生大歡喜。有了歡喜心，就把一切煩惱消除殆盡。這時，善根增長，惡念不生。

百萬億悅意音。讚歎供養。百萬億廣大音。讚歎承事。百萬億甚深音。讚歎修行。百萬億衆妙音。歎佛業果。百萬億微細音。歎如實理。百萬億無障礙眞實音。歎佛本行。百萬億清淨音。讚歎過去供養諸佛。百萬億法門音。讚歎諸佛最勝無畏。百萬億無量音。歎諸菩薩功德無盡。百萬億菩薩地音。讚歎開示一切菩薩地相應行。百萬億無斷絕音。歎佛功德無有斷絕。

有百萬億那麼多的悅意法音，無論哪一類衆生，聞到此音，皆生喜悅快樂心。在此音中說法，讚歎供養諸佛，有何功德？供養三寶，有捨一得萬報，廣植福田，增加菩提善根。有百萬億那樣多的廣大法音，在此音中說法，讚歎承事諸佛。有百萬億那麼多的甚深法音，在此音中說法，讚歎修行的利益。修一切法，得一切果位，所謂「公修公得，婆修婆得，誰修誰得，不修不得。」這是至理名言。又有百萬億衆妙音，這種微妙的法音，讚歎諸佛在過去所修六度萬行種種的行業，才證得無上菩提覺果。又有百萬億微細音，這種微妙的法音，讚歎眞如實相之理體。又有百萬億無障礙眞實音，讚歎佛以前所修種種行門。又有百萬億清淨音，讚歎佛在過去行菩薩道時，怎樣供養諸佛。又有百萬億法門音，讚歎十方諸佛，證得最勝無所畏的法門。又有百萬無量音，讚歎一切菩薩所修六度萬行的功德，是沒有窮盡。又有百萬億菩薩地音，讚歎開示十地菩薩，怎樣修行、怎樣成就，如何相應的行門。又有百萬億無斷絕音，讚歎十方諸佛所有的功德，而沒有斷絕的時候。

百萬億隨順音。讚歎稱揚見佛之行。百萬億甚深法音。讚歎一切法無礙智相應理。百萬億廣大音。其音充滿一切佛刹。百萬億無礙清淨音。隨其心樂。悉令歡喜。百萬億不住三界音。令其聞者深入法性。百萬億歡喜音。令其聞者心無障礙。深信恭敬。百萬億佛境界音。隨所出聲。悉能開示一切法義。百萬億陀羅尼音。善宣一切法句差別。決了如來秘密之藏。百萬億一切法音。其音和暢。克諧衆樂。

有百萬億隨順音，隨順衆生的根性，而說法音，讚歎稱揚怎樣修行，才能見佛聞法，然後成佛。又有百萬億甚深法音，這種無上甚深微妙的法音，讚歎一切法，便和無礙智慧相應之理。也就是修什麼法，契什麼果位。有清淨的智慧，便能明白一切相應的道理。又有百萬億廣大音，這種法音，好像擴音器一樣，能把音聲傳播遠處，充滿十方一切佛刹。又有百萬億無礙清淨音。

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今天（一九七六年四月九日）是大悲七開始。晚間灑淨之後，開始誦持大悲神咒。這個大悲咒是過去九十九億恒河沙數諸佛所說的神咒。觀世音菩薩為憐愍你我他一切衆生，發大悲心，倒駕慈航，來娑婆世界，度你我他一切衆生出離苦海，得到解脫。所謂「苦海無邊，囘頭是岸」。只要虔誠誦持大悲咒，必有不思議的感應。

觀世音菩薩在無量劫以前，聽到千光王靜住如來為他演說大悲神咒之法，以金色手摩其頂。聆聽之後，卽超過第八地菩薩之位，心生大歡喜，立卽發大願心：「我若能利益一切衆生，令我卽時生千手千眼。」發願之後，忽然大地震動，十方諸佛之光，照射彼身，頓時生出千手千眼之莊嚴相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千種神通和智慧。

大悲的意思所謂：「悲能拔苦」，無論有什麼困苦艱難，若能誠心懇切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。觀世音菩薩對佛說：「如果衆生誦持大悲咒，不能滿願，誓不成正覺，除非是不善或不至誠者。」

誦持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能滿願。便能離開苦難，而得到快樂。便把危險度過，而得到平安。怎樣離苦難？就要誦持大悲咒。怎樣脫危險？誦持大悲咒。不要把大悲咒，看成簡單平常。我們告訴你們，如果在過去、現在，沒有善根的話，你們連大悲咒的名字，也不會聽見，何況誦持呢！現在不但聽到大悲咒的名字，而且還至誠地誦持大悲咒，這是百千劫難遭遇的機會，又有善知識指導，如何誦持、如何受持、如何修持，可見這是值得你們重視的。總而言之，大悲咒有意想不到的好處。

在這七天之內，必須誠心誠意、畢恭畢敬誦持大悲咒。誦到極點，心無妄想。此時，心地清淨，或者有人見光；或者有人見華。或者蒙觀音菩薩摩頂，加持開智慧。或者聞到異香撲鼻的天香。但也許有人雖然至誠懇切誦持大悲咒，可是沒有遇著什麼境界。你不要灰心，要再接再厲，繼續的誦持。到時候，一定會有感應道交的境界，降臨在你的面前。

無論見到境界或沒有見到境界，都要精進的誦持。見到瑞相的人，不要執著在瑞相上。沒有見到瑞相的人，也不要生出自卑感：「啊！我沒有善根，為什麼我沒有見到菩薩？」善根有早熟或晚熟。如果感覺自己的善根尚未成熟，應該栽培善根，多做功德事。所謂「未種善根，令種善根。已種善根，令其增長。已增長者，令其成熟。已成熟者，令其解脫。」

各位初次來到金山寺，研究佛法，修習佛法，要拿出誠心來學習，不怕苦、不怕難。在這七天之內，要勇猛精進，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不會專一。不專一，便得不到感應，所謂「專一則靈，分馳則蔽」。專一其心的念，應有靈感。若是雜念紛飛，就不會有感應。這一點，各位要特別注意！

誦持大悲咒，所得到的好處，就是盡未來際也說不完。凡是誦持大悲咒的人，絕對不墮落三惡道。如墮落在三惡道中，觀世音菩薩他也不成佛。誦持大悲咒的人，其一切愚癡，若不變為智慧，觀世音菩薩他不成佛。

在金山寺就有人得到這種的感應。最不容易醫治的癌症，誦大悲咒，却把絕症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你們在這七天的功夫如何，誰有誠心誰就有感應，得到好處。有病的人，病會痊癒。無病的人，能開智慧。求什麼得什麼。所以大悲咒是不可思議廣大靈感無礙大悲心陀羅尼。陀羅尼譯為總持，「總一切法，持無量義。」也就是咒，或為眞言。總之，是秘密之語。

咒有四義：①咒中有鬼神王的名字，小鬼聽到王的名字，不敢撒野，都守規矩了。②如軍中的口令。相應無事，不相應則治罪。③咒能秘密地把你的罪業消了，令人不知道。④咒是諸佛秘密言語，只有佛才知其道理。

各位這次來參加大悲七法會，都是善根具足，祖上有德行，因緣成熟，才來到金山寺。希望各位旣入寳山，不可空手而囘。總要得到寳，受用無窮。什麼寳貝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以開智慧，可以保平安。換言之，求什麼得什麼，一定遂心滿願。

這次大悲七法會，是很特別的法會。在中國也是很少有念大悲咒，連續念七天的記錄。在其他的國家有沒有念七天，我就不知道了。可是在美國，我相信是第一次。所以希望各位拿出眞誠之心來誦持大悲咒，功德無量！

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經文上說：有百萬億無礙清淨音，這種圓融無障礙的法音，不但清淨，而且隨順衆生心中所樂的，統統令其歡喜。又有百萬億不住三界音，使令聞到此法音的衆生，深入法性，智慧無礙。又有百萬億歡喜音，令聞者心中沒有障礙、沒有煩惱、沒有罪業，深信佛法，恭敬三寶。又有百萬億佛境界音，隨順佛所說的妙音聲，能開示一切妙法的義理，無窮無盡。又有百萬億陀羅尼音，此音善於宣說所有一切法句的差別。就是每一句、每一字，都有無量的義理在陀羅尼裏包含著。又能暢演一切妙法，在一切法中，又誦持百萬億陀羅尼音，變化無窮、義理無窮，有種種的分別。決定明瞭佛所說秘密之藏，也就是密宗的法門。此法門為彼說此不知，為此說彼不知，互不相知，所以為密法。

我們現在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百萬億陀羅尼音。現在所念的是大悲陀羅尼神妙章句。每個人念了幾千萬遍，現有幾十人念，也就叫百萬億陀羅尼音。

在兜率天那個地方，有很多菩薩、緣覺、聲聞和一切聖衆，在誦持大悲咒，或誦楞嚴咒，或誦十小咒，所以有百萬億陀羅尼音。大悲咒在一切處一切時，皆可誦持。換言之，行住坐臥，皆可誦持。誦楞嚴咒時，最好在早晨四時誦持，因為虛空清淨，能獲感應。此時，上空諸神聖，經過此處，一聞咒聲，卽合掌侍立。靜待咒念完之後，方能行動。這證明誦咒的功德。所以誦持咒語，要萬分恭敬，鄭重其事來誦，不可馬虎，敷衍了事。誦咒之處，最好是佛堂，其次靜室也可。但是要莊嚴清淨的處所。

又有百萬億一切法音，在虛空中，自然有法音宣流，這是佛變化所作之法音。這種法音，和美而暢流，一切衆生皆能聞之，和一切音樂的旋律相應。

有百萬億初發心菩薩。纔見此座。倍更增長一切智心。百萬億治地菩薩。心淨歡喜。百萬億修行菩薩。悟解清淨。百萬億生貴菩薩。住勝志樂。百萬億方便具足菩薩。起大乘行。百萬億正心住菩薩。勤修一切菩薩道。百萬億不退菩薩。淨修一切菩薩地。百萬億童眞菩薩。得一切菩薩三昧光明。百萬億法王子菩薩。入不思議諸佛境界。百萬億灌頂菩薩。能現無量如來十力。

有百萬億那樣多初發心菩薩，突然間看見師子座，乃加倍更增長一切智慧之心。那就減少無明，沒有顚倒妄想。又有百萬億那樣多治地菩薩，沒有顚倒、沒有妄想，已得到清淨。因為見外身心都清淨，所以生大歡喜。又有百萬億那樣多修行住的菩薩，心清歡喜之後，就開悟得到大解脫，沒有一切煩惱，這是悟解清淨。又有百萬億那樣多生貴住的菩薩，住在勝志樂，發大菩提心，勇猛精進，不退所發的志願，時時生歡喜快樂心，沒有一切憂慮心。又有百萬億那樣多方便具足住的菩薩，他們以前雖然發菩提心，但是對於大乘的志願，還不堅固，得到此住位時，乃生起修行大乘的行門。又有百萬億那樣多正心住的菩薩。殷勤精進修行一切菩薩所修的行門。又有百萬億那樣多不退住的菩薩，清淨修行十地菩薩所修的行門。不退就是三不退：①位不退：不退於二乘的地位。②念不退：不退菩薩所修的行門。③行不退：不退菩提道的修行。又有百萬億那樣多童眞住的菩薩，得到一切菩薩的正定正受和智慧光明。又有百萬億那樣多法王子住的菩薩，他們雖然沒有證得佛的果位，可是都能入不思議諸佛的境界，也就是有諸佛的神通妙用。又有百萬億那樣多灌頂住的菩薩，他們能遂心如意的變化，而現出佛的十力智慧和神通。

百萬億菩薩。得自在神通。百萬億菩薩。生清淨解。百萬億菩薩。心生愛樂。百萬億菩薩。深信不壞。百萬億菩薩。勢力廣大。百萬億菩薩。名稱增長。百萬億菩薩。演說法義。令智決定。百萬億菩薩。正念不亂。百萬億菩薩。生決定智。百萬億菩薩。得聞持力。持一切佛法。百萬億菩薩。出生無量廣大覺解。百萬億菩薩。安住信根。

有百萬億菩薩，得到自在神通，不需要作意和觀察，卽刻便知一切境界的因緣。可是阿羅漢要作意（想一想）和觀察（入定），然後才能知道一切境界的因緣。有百萬億菩薩，生出清淨的智慧，能善解一切諸法。有百萬億菩薩，於法心中生出愛樂，也就是以法為樂。

有百萬億菩薩，對一切佛法，深深生出堅固的信心，不會被旁門外道所破壞。菩薩發心，深信不疑，堅固意志。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法。」有了堅固的信心，才能不壞菩提心。有百萬億菩薩，他們的勢力，非常廣大。菩薩為什麼還要有勢力？因為有了大勢力，才能降伏天魔外道。好像大勢至菩薩，他一擧手一投足，大地有六種震動。天魔外道，望影而逃，所謂「聞名喪膽」。因為這個緣故，所以菩薩有廣大的勢力。並非用勢力去壓迫人，而是用勢力去拯救人。又有百萬億菩薩，他們的名稱，一天比一天增長。菩薩是不求名不求利的人，為什麼還要名稱增長？因為菩薩有大名稱，可令衆生聞名而發菩提心。好像四大菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏）的名稱，人人聞之，皆生信仰心，由信而發修道心。又令一切天魔外道聞名恐懼，不敢作怪。因為這個緣故，所以菩薩要名稱增長。可是菩薩是不著住在名稱上的。

又有百萬億菩薩，時時刻刻演說一切妙法的義理。在一個義理中，能演說為無量義理；無量義理，却沒有離開一個義理。所謂「一為無量，無量為一。」不但令自己的智慧決定，也令衆生聞到諸法要義時，能智慧決定，斷除一切疑惑。又有百萬億菩薩，他們得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定現前，就不散亂。又有百萬億菩薩，其智慧光明是銳利的，對一切法沒有懷疑，生出決定的智慧。又有百萬億菩薩，得到聞而持，持而修，修而慧，聞慧現前。所謂「一入耳根，永為道種。」不會改變，這是聞持的力量，亦不會忘記，這是聞慧的表現。有了聞慧，不明的事理，一想便知。知了之後，還要修行。修行才能成就一切行門，這是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，無有是處，等於替人數寳，最後自己一無所有。又有百萬億菩薩，出生無量無邊廣大的覺悟和見解。又有百萬億菩薩，安住於信根，對佛法絲毫不懷疑。由信、進、念、定、慧五根，而生出信、進、念、定、慧五力。有了這五種力量來栽培，信根增長、進根增長、念根增長、定根增長、慧根增長。有了智慧，專心修行。則門門皆通，所謂「一通一切通。」

百萬億菩薩。得檀波羅蜜。能一切施。百萬億菩薩。得尸波羅蜜。具持衆戒。百萬億菩薩。得忍波羅蜜。心不妄動。悉能忍受一切佛法。百萬億菩薩。得精進波羅蜜。能行無量出離精進。百萬億菩薩。得禪波羅蜜。具足無量禪定光明。百萬億菩薩。得般若波羅蜜。智慧光明。能普照耀。百萬億菩薩。成就大願。悉皆清淨。百萬億菩薩。得智慧燈。明照法門。百萬億菩薩。為十方諸佛法光所照。百萬億菩薩。周徧十方。演離癡法。

有百萬億菩薩，證得檀波羅蜜。檀譯為布施。波羅蜜譯為到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三種：①財施：有內財和外財的分別。內財就是頭目腦髓，外財就是國城妻子。要把一切都布施給需要的人。②法施：就是講經說法，或者印經流通，或者譯經註解，甚至獻身於佛教，以勞力作功德，都屬於法施範圍。③無畏施：如有人遭遇意外恐懼的事情，要設法解救，或者安慰，令受威脅者，得到安樂。

菩薩如果得不到檀波羅蜜的精進，就不願意布施。不但不布施於人，反而教人布施給自己。若不向外布施，反而由外向內布施，這談不到施，而是貪。一切施，就是內外一齊施捨給他人，並且捨出去，還不著相。不能說我布施些什麼財物啦！我做了些什麼好事啦！我有了些什麼功德啦！有這種思想，就是著相。若是著相，只有生天的福報。猶如仰箭射虛空，力盡還是落在大地上。所以天福享盡了，便降到人間，或者受苦，或者享福，招得來生不如意。

你們看看世界上有錢的人，多數是在天上把天福享受盡了，又墮落到人間來，或成富翁，或成窮漢，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以這種布施的功德，廻向於佛道，將來可成佛。

又有百萬億菩薩，證得尸波羅蜜，尸譯為戒律。要嚴持戒律，才能到達彼岸。戒有多種，在家有五戒和八戒，以及菩薩戒。出家沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。還要受持十重四十八輕菩薩戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，則家庭美滿，社會安寧，國家富強，世界和平。

又有百萬億菩薩，征得忍波羅蜜。能修忍辱的行門，修到圓滿時，也能達到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、兩次，最多三次，忍到第四次時，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。

為什麼不能忍？因為沒有定力，理智控制不住感情，感情衝動，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的惡業。由戒生定，由定生慧。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」對境無心，就是忍。古德說：「念動百事有，念止萬事無。」器世間和有情世間，都是由一念無明所造成的。若能把一念無明破了，那麼，一切都空了。

忍有生忍、法忍、無生法忍。有人尊敬你，不生驕慢心。有人誹謗你，不生瞋恨心，這是生忍。要忍寒熱忍飢渴，要安詳忍受，不起憂惱，這是法忍。菩薩已證得無生法忍，不見有少法生，也不見有少法滅，就是在心裏忍著。諸法無生相，諸法無滅相。佛法猶如大海，可是不要生望洋之嘆，而要有會心之樂，這也是忍。忍可於心，不會見到佛法，而生向後轉的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。總而言之，都能忍受。這就是忍辱波羅密。無論如何，心不妄動，能忍受一切佛法。

又有百萬億菩薩，證得精進波羅蜜。精進有兩種：一為身精進，二為心精進。勤修善法為身精進。勤修善道為心精進。能精進，便能出離三界，超出六道，了生脫死，證得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精進，別無二法。

又有百萬億菩薩，證得禪波羅蜜。禪應為禪那，譯為靜慮。就是掃除一切妄想，專心一個正念。這樣就具足無量禪定光明。因為有了三昧（正定正受），便有智慧光明現前。所謂「智慧解脫」。這種智慧是根本智慧，也就是四種智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）的成就。

又有百萬億菩薩，證得般若波羅蜜。般若譯為智慧。般若有三種：一為文字般若、二為觀照般若、三為實相般若。這種智慧光明，能普照耀盡虛空徧法界。這種智慧是禪定中生出，所謂「通曉諸法為智，斷惑證理為慧」。

又有百萬億菩薩，成就在往昔所發的大願力，統統都清淨。願有兩種：一為求菩提願：上求佛道，下化衆生。二為利樂他願：就是自覺覺他、自度度他、自利利他。修行不發願，等於開花不結果的樹。

又有百萬億菩薩，得到一切智慧之燈，其光能照耀一切法門，也就是明照諸法實相。這種智有實智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道為實智；如要加思考去研究為妄智。

又有百萬億菩薩，為十方諸佛的法光所照耀。所謂「佛光普照」，照耀一切衆生。凡是被佛光所照，一定能開智慧。怎樣能獲得佛光所照？就需勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。什麼時候修到功德圓滿，什麼時候就蒙諸佛的光所照。

又有百萬億菩薩，能周徧十方世界，為一切衆生演說離愚癡的方法。也就是演說得智慧的法門。有了智慧，便明辨善惡，不會做顚倒事。也就是不起惑、不造惡業，將來不會受果報。離愚癡，證智慧——這是學佛的目標。

我們為什麼有煩惱？就因為愚癡。為什麼有無明？因為愚癡。為什麼有脾氣？因為愚癡。為什麼有顚倒？因為愚癡。一切的一切，皆因愚癡而造成。造出顚倒的業，不能出離三界。想要超出三界，首先要學沒有愚癡的佛法。勤學般若，勤修般若，才能離開愚癡，才能沒有顚倒。這是基本的法門。

百萬億菩薩。普入一切諸佛刹土。百萬億菩薩。法身隨到一切佛國。百萬億菩薩。得佛音聲。能廣開悟。百萬億菩薩。得出生一切智方便。百萬億菩薩。得成就一切法門。百萬億菩薩。成就法智。猶如寳幢。能普顯示一切佛法。百萬億菩薩。能悉示現如來境界。

有百萬億菩薩，他們能普徧進入一切諸佛國土，助佛揚化，教化衆生。有百萬億菩薩，他們的法身，隨時隨地到諸佛國土，演說妙法，令衆生發菩提心。有百萬億菩薩，他們得聞諸佛說法的音聲，而能廣博開悟，也令衆生開悟，這就是菩薩的慈悲精神。有百萬億菩薩，他們證得一切智的方便法，用這種方便法，來教化衆生。有百萬億菩薩，他們證得所有一切的法門，皆已成就，也就是八萬四千法門，門門皆修成功。有百萬億菩薩，他們已成就法的智慧，好像寳幢一樣，能普徧顯示一切佛法，令一切衆生也能明瞭佛法的眞寳義。有百萬億菩薩，他們皆能示現一切如來境界。

百萬億諸天王。恭敬禮拜。百萬億龍王。諦觀無厭。百萬億夜叉王。頂上合掌。百萬億乾闥婆王。起淨信心。百萬億阿修羅王。斷憍慢意。百萬億迦樓羅王。口銜繒帶。百萬億緊那羅王。歡喜踊躍。百萬億摩睺羅伽王。歡喜瞻仰。百萬億世主。稽首作禮。百萬億忉利天王。瞻仰不瞬。百萬億夜摩天王。歡喜讚歎。百萬億兜率天王。布身作禮。百萬億化樂天王。頭頂禮敬。百萬億他化天王。恭敬合掌。百萬億梵天王。一心觀察。百萬億摩醯首羅天王。恭敬供養。百萬億菩薩。發聲讚歎。

有百萬億那樣多的諸天王，他們同時在寳莊嚴殿中，恭敬禮拜於佛。有百萬億那樣多的龍王，牠們同時在寳莊嚴殿中，審諦聆聽佛所說的妙法，藉此機緣瞻觀於佛，而無厭足。龍為什麼原因而為龍？因為牠們在前生時，修大乘法非常精進，可是不持戒律，所謂「乘急戒緩」。因為乘急，所以有神通。因為戒緩，所以做畜生。龍能大能小，變化無窮，能在空中飛，能在水中行，能在陸上走，可以說神通廣大。變大身時，徧滿虛空；變小身時，猶如微塵。牠雖有神通，可是有許多小蟲，寄居在牠身上，吃牠的肉，喝牠的血。為什麼受這種果報？因為牠脾氣大，常噴毒氣害衆生，故受小蟲噬身的苦報。

在廣東南華寺，有個惡龍潭。內有毒龍，常吐毒氣，令南華寺的僧人不安寧，甚至生種種的疾病。有一天，牠又從潭中出來，張牙舞爪，很有威風。這時，六祖大師走到潭邊，和牠談話：「啊！你的本事可不小嘛！你能變這樣的大，可是你不能變小。」毒龍一聽，卽時將大身縮為小龍，約七八寸長，在潭中游來遊去，十分自在。六祖大師又對牠說：「你有點本領，由大身變小身。可是你沒有膽量敢跳在我的缽中來。」毒龍一聽，就跳到大師的缽中。這時，大師便為牠說法，超度牠往生。現在南華寺還有藏龍屍體的塔。

有百萬億那樣多的夜叉王，可是他們在頭頂上合掌，好像密宗合掌一樣。夜叉譯為速疾鬼，有三種：一為空行鬼，二為天行鬼，三為地行鬼。行走如飛，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龍八部之一，也是護法神。他們歡喜戴高帽子，有人恭維他、讚歎他，他就高興，心中非常舒服。誰歡喜戴高帽，將來一定做夜叉鬼。

有百萬億那樣多的乾闥婆王，他們在莊嚴殿中，聆聽佛說法，生起清淨的信仰心，恭敬於佛，供養於佛。但是貪心很大，不肯布施，所謂「乘急施緩」。乾闥婆譯為嗅香神，歡喜嗅香味。什麼地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣賞音樂時，乃燃一種特別的香。他們嗅之，便來到玉帝宮殿，為玉帝演奏輕鬆的曲子。他們的相貌雖醜，可是音樂悅耳，令人陶醉，故又稱為樂神。

有百萬億那樣多的阿修羅王，他們都斷除驕傲和我慢的思想。阿修羅譯為無端正，因為他們五官不端正，十分醜陋。為什麼相貌生得那樣不好看？因為他們的脾氣太大了。你們看！發脾氣的人面孔是什麼樣子？可想而知。誰想將來有個美麗的面孔，就不要發脾氣。不但對師長不發脾氣，就是對同參道友、師兄師弟，也不要發脾氣，大家和睦相處。假如忍不住而發脾氣，將來一定是醜八怪，比猪八戒還要醜十分。誰想有三十二相八十種隨形好的莊嚴，第一不要有脾氣。一有脾氣，就變成阿修羅的樣子。

阿修羅的個性，好狠鬥勇，愛找人家的麻煩。在天上有阿修羅，在人間有阿修羅，在畜生中有阿修羅，在餓鬼中也有阿修羅。凡是障礙他人的自由，就是阿修羅。

現在是鬥爭堅固時代，正是阿修羅橫行天下的時候，所以人和人鬥爭，家和家鬥爭，國和國鬥爭。將來地球和星球鬥爭。如果人人沒有驕傲心，沒有我慢心，這樣子則大家和平相處，世界相安無事。

有百萬億那樣多的迦樓羅王，口中銜著繒帶，作為莊嚴。迦樓羅譯為大鵬金翅鳥，牠專吃龍為生活。牠的食量很大，一天要吞一條大龍、五百條小龍，是龍的剋星。凡是命要終盡的龍，乖乖地被牠所吞，不作掙扎，也不反抗。

有百萬億那樣多的緊那羅王，他們歡喜踴躍，也就是手舞足蹈。緊那羅譯為疑神，因為他們的頭上生一個犄角。不知是人還是神，他們也是玉帝的法樂神，專奏莊嚴的法樂，令人聞之，生念佛法僧三寳之心。他們的舞蹈，十分莊嚴，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是護法神。

有百萬億那樣多的摩睺羅伽王，他們歡喜瞻仰於佛，目不暫捨的觀視，無有厭足的時候。摩睺羅伽譯為蟒神，又為大腹行，又稱為地龍，可是沒有神通。因為牠不修大乘法，也不守戒律。嫉妬心又很重，又因常噴毒氣害人，所以感為此類。後受佛法感化，而為護法神。

有百萬億世間的主，也就是轉輪聖王。他們向佛頂禮，十分恭敬。有百萬億忉利天（三十三天）王，也就是釋提桓因、或為玉皇大帝、或為天王、或為上帝。總而言之，只是一個人而已。他們瞻仰於佛，目不轉睛。有百萬億夜摩天王，他們歡喜讚歎於佛、歌頌於佛。有百萬億兜率天王，他們布身作禮，就是將身體躺在地上，請佛從他的身體上走過去，作為恭敬佛的禮法。有百萬億化樂天王，他們五體投地，頂禮於佛。有百萬億他化天王，他們恭敬合掌，面向於佛。有百萬億梵天王，他們一心一意觀察於佛，好像入定一樣的安靜。他們發願，無論哪位佛成正覺時，必為第一個請法者。有百萬億摩醯首羅天（大自在天）王，他們恭敬於佛、供養於佛。他們的尊容，三隻眼、八條臂，手持白拂，騎大白牛，十分自在。有百萬億菩薩，他們讚歎於佛、承事於佛。

百萬億天女。專心供養。百萬億同願天。踊躍歡喜。百萬億往昔同住天。妙聲稱讚。百萬億梵身天。布身敬禮。百萬億梵輔天。合掌於頂。百萬億梵衆天。圍繞侍衛。百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德。

有百萬億天女，專一其心，廣修供養。有百萬億同願天，此天的天衆，在往昔發同樣的願，生在天上，會見於佛，歡喜若狂，高興到極點，情不自禁，踴躍起來，忘了自己。有百萬億往昔同住天，此天的天衆，在往昔發同樣的願，又生到同樣的天上，大家同住。他們同時發微妙的音聲，稱讚於佛。有百萬億梵身天，此天的天衆，他們修清淨行的法門，而得清淨身。他們布身來恭敬禮拜於佛。有百萬億梵輔天，此天的天衆，他們合掌於頂，恭恭敬敬歡迎於佛。有百萬億梵衆天，此天的天衆，他們在道場的四周，圍繞道場，維護道場，令道場安靜，無喧嘩之吵聲。有百萬億大梵天，此天的天衆，他們讚歎佛、稱揚佛有無量功德，此功德盡未來際也說不完。在本經入法界品上說：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」

百萬億光天。五體投地。百萬億少光天。宣揚讚歎佛世難值。百萬億無量光天。遙向佛禮。百萬億光音天。讚歎如來甚難得見。百萬億淨天。與宮殿俱而來詣此。百萬億少淨天。以清淨心。稽首作禮。百萬億無量淨天。願欲見佛。投身而下。百萬億徧淨天。恭敬尊重。親近供養。

有百萬億光天，此天的天衆，他們尊敬於佛。五體投地，頂禮於佛，表示很歡迎佛為天衆說法。有百萬億少光天，此天的天衆，宣揚佛功德和神通，讚歎佛有三十二相、八十種隨形好。佛住世時，難遭難遇，不容易見到佛的金容，不容易聞到佛所說的法。有百萬億無量光天，此天的天衆，遙遠向佛頂禮叩拜，也就是遙拜於佛。智者大師，聽說印度有部楞嚴經，可惜還沒有流傳到中國，他便向西南方禮拜十八年，也沒有見到楞嚴經。這就是「遙拜」。有百萬億光音天，此天的天衆，讚歎佛的相好光明，威德莊嚴，很難得見到的。不是生在佛前，就是生在佛後，百千萬劫難遇見佛。有百萬億淨天，此天的天衆，不但身清淨，心也清淨，與他們所住的宮殿，一齊來到此處（兜率天）。有百萬億少淨天，此天的天衆，用清淨的心，來叩頭作禮於佛。有百萬億無量淨天，此天的天衆，他們想見到佛，不顧一切而頂大禮（比五體投地還尊敬）。什麼大禮？就是投身而下，將身伏在地上。有百萬億徧淨天，此天的天衆，恭敬於佛、尊重於佛、親近於佛、供養於佛，表示對佛關切至誠的禮拜。

百萬億廣天，念昔善根。百萬億少廣天，於如來所，生希有想。百萬億無量廣天、決定尊重，生諸善業。百萬億廣果天，曲躬恭敬。百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜。百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足。百萬億善見天，頭面作禮。百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇。百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮。百萬億種種天，皆大歡喜。發聲讚歎。百萬億諸天，各善思惟而為莊嚴。

有百萬億廣天，此天的天衆，他們得到宿命通，能囘憶往昔所造的善根和一切的因緣。有百萬億少廣天，此天的天衆，他們因在佛的處所，能見佛聞法，認為這是稀有的機會。他們是這樣的想法。有百萬億無量廣天，此天的天衆，他們在以前沒有尊重佛。現在旣遇佛，乃決定尊重「諸惡莫作，衆善奉行」，生長一切善業。有百萬億廣果天，此天的天衆，他們曲躬恭敬於佛，歡迎佛來說妙法，以開大智慧。

有百萬億無煩天，此天的天衆，非常清涼，沒有煩惱，聆聽佛說華嚴大法，信根非常堅固，恭敬於佛、禮拜於佛。有百萬億無熱天，此天的天衆，沒有熱煩惱，見佛來說法，便合起掌來念「南無本師釋迦牟尼佛」。他們懇切至誠之情，沒有厭足的時候。有百萬億善見天，此天的天衆，見佛來演說妙法，頭面禮佛足，誠懇的頂禮。有百萬億善現天，此天的天衆，念佛、供養佛，虔誠之至！其心沒有懈怠或休息的時候。有百萬億阿迦尼吒天，卽是色究竟天（色界第十八層天）。此天的天衆，見佛來說法，恭恭敬敬對佛頂禮。有百萬億種種天，這些天衆，皆大歡喜，異口同聲讚歎於佛。有百萬億諸天，就是欲界六天、色界十八天、無色界四天——總共二十八天。這些天的天衆，各善思惟而來莊嚴，護持這個道場。

嚴百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華。百萬億香手菩薩，雨一切香。百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘。百萬億末香手菩薩，雨一切末香。百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香。百萬億衣手菩薩，雨一切衣。百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋。百萬億幢手菩薩，雨一切幢。百萬億旛手菩薩，雨一切旛。百萬億寳手菩薩，雨一切寳。百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。

有百萬億菩薩天，乃是行菩薩道的天。在這裏護持佛座，用種種莊嚴具來莊嚴道場，而不斷絕。有百萬億華手菩薩，他們能雨一切香華，來莊嚴華嚴法會的道場。華手菩薩在往昔時，廣修供養，用種種香華供養於佛，所以他們的手，能雨一切妙華。有百萬億香手菩薩，他們在過去修菩薩道時，曾經用香來供養佛法僧三寶，所以得到香手，能雨一切香來莊嚴道場。有百萬億鬘手菩薩，在過去時，他們在佛前用種種華鬘來莊嚴道場，所以得到鬘手，能雨一切華鬘來莊嚴道場。有百萬億末香手菩薩，在過去時，他們在佛前供養末香，所以得到末香手，能雨一切末香來莊嚴道場。有百萬億塗香手菩薩，在過去時，修行菩薩道，以塗香供養三寶，所以得到塗香手，能雨一切塗香來莊嚴道場。有百萬億衣手菩薩，在過去時，用種種衣服供養三寶，所以得到衣手，能雨一切寶衣來莊嚴道場。

有百萬億蓋手菩薩，這些菩薩能雨用摩尼寶珠所造的寶蓋，或雨用七寶所造的寶蓋，或雨用香、華、雲所造的寶蓋，來莊嚴華嚴法會的道場。有百萬億幢手菩薩，這些菩薩能雨一切寶幢（幢是圓筒形的旌旗）來莊嚴道場。有百萬億旛手菩薩，這些菩薩能雨一切寶旛，來莊嚴道場（旛是狹長形的旌旗）來莊嚴道場。有百萬億寶手菩薩，這些菩薩能雨一切珠寶，來莊嚴道場。有百萬億莊嚴手菩薩，這些菩薩能雨一切莊嚴寶具，來莊嚴道場。

百萬億諸天子。從天宮出。至於座所。百萬億諸天子。以淨信心。並宮殿俱。百萬億生貴天子。以身持座。百萬億灌頂天子。擧身持座。

有百萬億諸天子，也就是天王的兒子。他們從所住的天宮出來，到佛的座所。有百萬億諸天子，用清淨的信心和所住的宮殿，一起來到道場。有百萬億生貴天子，用他們的身體，來支持佛的法座。有百萬億灌頂天子，用他們的全身，來支持佛的法座。

百萬億思惟菩薩。恭敬思惟。百萬億生貴菩薩。發清淨心。百萬億菩薩。諸根悅樂。百萬億菩薩。深心清淨。百萬億菩薩。信解清淨。百萬億菩薩。諸業清淨。百萬億菩薩。受生自在。百萬億菩薩。法光照耀。百萬億菩薩。成就於地。百萬億菩薩，善能教化一切衆生。

有百萬億思惟菩薩，他們恭敬於佛、思惟於佛，入思惟三昧。有百萬億生貴菩薩，他們發清淨的心，已離一切染汚。有百萬億菩薩，他們六根清淨，十分悅樂。有百萬億菩薩，他們深心清淨，沒有任何懷疑。有百萬億菩薩，他們信也清淨、解也清淨。有百萬億菩薩，他們身口意三業，統統清淨。有百萬億菩薩，他們隨意受生，非常自在，無論在那一類衆生中，絕無煩惱。有百萬億菩薩，他們時常為衆生說法，智慧光明，徧照一切處。蒙此光照耀的衆生，皆能離苦得樂。有百萬億菩薩，他們皆成就十地（法雲地）的果位。有百萬億菩薩，他們善以權巧方便法門來教化一切衆生，令他們發菩提心，修無上覺道。

百萬億善根所生。百萬億諸佛護持。百萬億福德所圓滿。百萬億殊勝心所清淨。百萬億大願所嚴潔。百萬億善行所生起。百萬億善法所堅固。百萬億神力所示現。百萬億功德所成就。百萬億讚歎法而以讚歎。

由百萬億諸佛菩薩的善根，所生出這種莊嚴的道場。有百萬億諸佛菩薩，同時來護持這個道場。由百萬億諸佛菩薩所修的福德，所圓滿成就這個道場。有百萬億諸佛菩薩的殊勝心，來清淨莊嚴這個道場。有百萬億諸佛菩薩在往昔所發的大願，而嚴潔這個道場。有百萬億諸佛菩薩在往昔所修的善法，來堅固這個道場。由百萬億諸佛菩薩的神力，所示現道場中種種的莊嚴。有百萬億諸佛菩薩的功德，所成就這種莊嚴的道場。有百萬億諸佛菩薩，以讚歎法來讚歎佛、讚歎道場，及讚歎所有的境界。

如此世界兜率天王。奉為如來敷置高座。一切世界兜率天王。悉為於佛。如是敷座。如是莊嚴。如是儀則。如是信樂。如是心淨。如是欣樂。如是喜悅。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊躍。如是渴仰。悉皆同等。

就像娑婆世界中的兜率天王一樣，為供養於佛，而特設置高座，請佛為一切衆生說法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一樣，請佛說法，為佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是這樣莊嚴道場。用種種寳、香、華、蓋、幢旛等來校飾法會。這樣的儀式法則，見佛遠來，遙拜頂禮，請佛升座說法。這樣的信仰快樂，生出清淨心、生出喜悅心。這樣的恭敬於佛、尊重於佛、讚歎於佛、稱揚於佛。這樣生出稀有之想，說佛是百千萬劫難遭遇。這樣的踴躍，這樣的渴仰。在十方每一個世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一樣的情形。

爾時，兜率天王。為如來敷置座已。心生尊重。與十萬億阿僧祇兜率天子。奉迎如來。

在這個時候，兜率天王為佛準備師子座之後，心中非常愉快，而生尊重之心，乃與十萬億阿僧祇那樣多的兜率天子，至誠懇切地來迎接佛，請佛進寶莊嚴殿，為大衆開示。

以清淨心。雨阿僧祇色華雲。雨不思議色香雲。雨種種色鬘雲。雨廣大清淨栴檀雲。雨無量種種蓋雲。雨細妙天衣雲。雨無邊衆妙寳雲。雨天莊嚴具雲。雨無量種種燒香雲。雨一切栴檀沉水堅固末香雲。諸天子衆。各從其身。出此諸雲。時百千億阿僧祇兜率天子。及餘在會諸天子衆。心大歡喜。恭敬頂禮。阿僧祇天女。踊躍欣慕。諦觀如來。

十萬阿僧祇那樣多的兜率天子，用純一清淨的心，而雨阿僧祇（無量數）那樣多顏色的華雲。又雨不可思議顏色的香雲。又雨種種顏色的鬘雲。又雨廣大清淨栴檀雲。又雨無量種種的蓋雲。又雨細微妙好的天衣雲。又雨無邊種種的衆妙寶雲。又雨無數的天莊嚴具雲。又雨無量種種燒香雲。又雨一切栴檀沉水堅固末香雲。用這些種種的寶雲，來供養於佛，做為恭敬之意。一切諸天子衆，各從其身中，放出種種諸雲之後，這時候，有百千億阿僧祇那樣多的兜率天子，以及在法會中的諸天子衆，心中皆大歡喜，恭敬於佛、頂禮於佛。又有阿僧祇那樣多的天女，高興的不得了，踴躍起來，欣樂仰慕於佛，仔細觀看於佛。

兜率宮中不可說諸菩薩衆。住虛空中。精勤一心。以出過諸天諸供養具。供養於佛。恭敬作禮。阿僧祇音樂。一時同奏。

在兜率天宮中，寶莊嚴殿有不可說菩薩大衆，住在虛空中，專一其心來向佛慇懃供養。這種供養具，是特別殊勝，超出諸天一切的供養具。他們恭敬於佛、頂禮於佛。又有阿僧祇那樣多的音樂，同時奏出，以這種音樂來供養於佛。

爾時、如來威神力故。往昔善根之所流故。不可思議自在力故。兜率宮中一切諸天及諸天女。皆遙見佛。如對目前。同興念言。如來出世。難可值遇。我今得見具一切智，於法無礙正等覺者。如是思惟。如是觀察。與諸衆會。悉共同時。奉迎如來。

在這個時候，因為佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大願力的緣故。因為在往昔善根所流的緣故。（佛所修的善根，是經過三大阿僧祇劫所積聚而成的。善根成熟，才能成佛。）因為在往昔修種種行門，得到不可思議的自在力，而有這種力量的緣故。因為有了這些因緣，所以兜率天宮中，一切諸天、諸天子、諸天女等，在很遠的地方，便見到佛（猶如太陽），好像對著自己的面前而來。他們同時生出這種想法：「佛出興於世，難遭難遇。我今幸逢佛出世，又見到佛。佛是具足一切智慧的聖人，於法得到自在，圓融無礙，已證得無上正等正覺的果位。」這樣的思惟，這樣的觀察，大家便同時來奉迎於佛，五體投地敬請佛入座。

各以天衣盛一切華。盛一切香。盛一切寳。盛一切莊嚴具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙寳末香。盛一切天香華。盛一切天曼陀羅華。悉以奉散供養於佛。

諸天王、諸天子、諸天女，他們各用天衣來盛著一切華，盛著一切香，盛著一切寶，盛著一切莊嚴具，盛著一切天栴檀末香，盛著一切天沉水末香，盛著一切天妙寶末香，盛著一切天香華，盛著一切天曼陀羅華。用種種的香華，在佛的上邊散香散華，來供養佛。

百千億那由他阿僧祇兜率陀天子。住虛空中。咸於佛所。起智慧境界心。燒一切香。香氣成雲。莊嚴虛空。又於佛所。起歡喜心。雨一切天華雲。莊嚴虛空。又於佛所。起尊重心。雨一切天蓋雲。莊嚴虛空。又於佛所。起供養心。散一切天鬘雲。莊嚴虛空。

有百千億那由他阿僧祇那樣多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虛空中。他們以前也有貪瞋癡，因為有貪瞋癡，所以沒有智慧。現在他們都來到佛所，藉著佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他們燃燒一切種種的妙香，來供養佛，香氣升兜率天宮中，成為寶雲，來莊嚴虛空。

這些諸天子，又在佛的道場，生起歡喜之心。因為他們在以前也有煩惱。為什麼？因為沒有智慧。凡是愛發脾氣的人，多數是愚癡，無明很重，沒有涵養的功夫。若沒有無明，就沒有煩惱，沒有煩惱，時時生歡喜心。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」現在佛來到兜率天宮，影響他們貪心也少了，都生歡喜心。而雨一切天華雲，莊嚴虛空，清淨虛空。

這些諸天子，又在佛的道場中，生起尊重佛的心。而雨一切天蓋雲，莊嚴虛空，清淨虛空。這些諸天子，又在佛的道場中，生起供養佛的心。而散一切天鬘雲，莊嚴虛空，清淨虛空。

有人來到金山寺，生出歡喜心。生歡喜心之後，就恭敬於佛、頂禮於佛，然後供養於佛。於是發心，盡其所能，來供養三寶，獲得功德。這些人沒有到金山寺之前，糊裡糊塗做些顚倒事。為什麼？因為無明很重，煩惱很多。本來是人，可是不做人事。怎麼這樣說呢？人要穿衣服，要有禮貌，那才是人。可是有人喜歡在大衆之前裸體，所謂「天體運動」。或者跳脫衣舞，或者作模特兒。有人說：「這兩種裸體，乃是為藝術而不穿衣服。」有人這樣義務做為他們的辯護律師。可是現在山上有裸體營，無論男女老幼，一律不穿衣服，所謂「寸絲不掛」。大家混在一起，成為瘋狂世界，顚顚倒倒，成何體統？「禮義廉恥」四字，一掃而光，簡直成為禽獸的天下了。沒有智慧的人，才是這樣的瘋狂。所以說是人而不做人事。所謂「人與獸有何不同？就在一個恥字」。

又於佛所。生信解心。布阿僧祇金網。彌覆虛空。一切寳鈴。常出妙音。又於佛所。生最勝福田心。以阿僧祇帳。莊嚴虛空。雨一切瓔珞雲。無有斷絕。又於佛所。生深信心。以阿僧祇諸天宮殿。莊嚴虛空。一切天樂。出微妙音。

有百千億阿僧祇那樣多的兜率天子，又在佛的道場中，生起信解之心。他們在往昔信根不具足，沒有生出信心。現在聞佛所說的法，便生出信心。所謂「佛法如海，唯信可入。」有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能徹底明白佛法。他們散布無量數的金網，彌覆在虛空。在金網的上邊，又掛很多寶鈴。當微風吹動，寶鈴常常發出妙音，在妙音中演說妙法，來教化一切衆生。

這些無量數的天子，又在佛的道場中，生出最勝福田心，說佛是最殊勝的福田。衆生如想種福田，必須供養三寶。所謂「賢聖福田僧」。他們用無量數那樣多的寶帳，莊嚴虛空，又雨一切瓔珞雲。這種雲非常美觀而莊嚴，沒有間斷的時候。時時莊嚴道場，刻刻清淨道場，請佛演暢華嚴大法，令聞者開大智慧。

這些無量數的天子，又在佛的道場中，生起深信之心。深信就是堅信不疑。用無量數那樣多的諸天的宮殿，莊嚴虛空。在每所宮殿中，發出天上所有的音樂。在此音樂之中，又發出微妙之音，十分悅耳。令聞到此音者，把一切煩惱掃除得一乾二淨。

又於佛所。生最勝難遇心。以阿僧祇種種色天衣雲。莊嚴虛空。雨於無比種種妙衣。又於佛所。生無量歡喜踊躍心。以阿僧祇諸天寳冠。莊嚴虛空。雨無量天冠。廣大成雲。又於佛所。起歡喜心。以阿僧祇種種色寳。莊嚴虛空。雨一切瓔珞雲。無有斷絕。

這些無量數的天子，又在佛的道場中，生出最殊勝最難遇之心。因為佛出興於世，要經過若干年，才示現一次。現在遇到佛來說法，眞是千載難遇的良機。所以用無量數那樣多顏色的天衣雲，來莊嚴虛空。從天衣雲中，雨無與倫比種種妙衣。

這些無量數的天子，又在佛的道場中，生出無量無邊歡喜心，情不自禁踴躍起來，如獲至寶一樣地興奮。用無量數那樣多的諸天寶冠，來莊嚴虛空。從寶冠中，又雨無量天冠，重重的變化，成為寶天冠之雲。

這些無量數的天子，又在佛的道場中，生起歡喜的心。這種歡喜是為求法而歡喜，並非為求欲而歡喜。所以用無量數那樣多的種種色寶，來莊嚴虛空。從色寶中，雨一切瓔珞雲，時時莊嚴道場，沒有間斷的時候。

百千億那由他阿僧祇天子。咸於佛所。生淨信心。散無數種種色天華。然無數種種色天香。供養如來。又於佛所。起大莊嚴變化心。持無數種種色天栴檀末香。奉散如來。又於佛所。起歡喜踊躍心。持無數種種色蓋。隨逐如來。又於佛所。起增上心。持無數種種色天寳衣。敷布道路。供養如來。又於佛所。起清淨心。持無數種種色天寳幢。奉迎如來。

有百千億那由他阿僧祇那樣多的天子，都在佛的道場中，生出清淨深信的心。散佈無量數種種顏色的天華，點燃無量數種種顏色的天香，來供養佛。

又在佛的道場中，生起大莊嚴變化的心，盡虛空徧法界，統統莊嚴。為什麼會有這種境界呢？因為有神通變化的緣故。在娑婆世界是這樣的莊嚴，在十方所有世界，也是這樣的莊嚴。所謂「變化莫測」，是不可思議的境界。他們手持無數量種種顏色的天栴檀末香，散佈在佛的身上，供養於佛。

又在佛的道場中，生起歡喜和踴躍的心。為什麼？因為見佛聞法，這是千載難遇的機會，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。這因愉快之情達到極點，才有此種表現。他們手持無數量種種顏色的寶蓋，隨著佛而往。佛到什麼地方，這種寶蓋也隨著佛去到任何地方。

又在佛的道場中，生起增上的心，也就是勇猛精進，毫不懈怠的意思。他們手持無數量種種顏色的天寶衣。這種衣服，好像現在所說的地氈這一類的東西，散布在道路上。（現在迎接外國元首時，在飛機下口處，鋪上紅色的地氈，表示歡迎）經文上說諸天請佛從天衣上走，乃表示恭敬於佛。這是供養佛的一種供養具。

又在佛的道場中，生起清淨的心，清淨如明鏡，而無染汚的塵垢。他們手持無數量種種顏色的天寶幢，供奉迎接於佛。這是表示莊嚴和校飾，令見者肅然起敬，向佛頂禮。

又於佛所。起增上歡喜心。持無數種種色天莊嚴具。供養如來。又於佛所。生不壞信心。持無數天寳鬘。供養如來。又於佛所。生無比歡喜心。持無數種種色天寳旛。供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子。以調順寂靜無放逸心。持無數種種色天樂。出妙音聲。供養如來。

百千億那由他阿僧祇那樣多的天子，又在佛的道場中，生起增上歡喜的心。也就是歡喜上增加歡喜。他們手持無數量種種顏色的天莊嚴具，也就是各種的器皿，來供養於佛。

又在佛的道場中，生出不壞的信心。這種信心非常堅固，不容易破壞。可以說具有正知正見的智慧，不會被邪知邪見的魔說所破壞。他們手持無數量種種顏色的天寶鬘。這種寶鬘是用天華所編織，不但鮮艶奪目，而且永不凋謝，以用來供養於佛。

又在佛的道場中，生出無比的歡喜心。這種歡喜心是由法喜充滿得來的，所以沒有任何其他快樂可與比擬。他們手持無數量種種顏色的天寶旛，供養於佛。以此旛莊嚴道場，恭請佛說華嚴大法。

有百千億那由他阿僧祇那樣多的諸天子，用調順寂靜沒有放逸的心：調是調和，順是柔順。性情調和，順受於心，而得自在。寂是寂然不動，所謂「靜極光通達」。寂靜到極點，就生出智慧光明。得到這種境界，時時刻刻不會放逸。放逸就是不守規矩，所謂「無規矩不成方圓」。我們修道人，一定要循規蹈矩去修行，不可以懈怠（懶惰），不可以放逸（隨便）。他們手持無數量種種顏色的天樂器，奏出種種微妙的音聲，讚歎佛的功德，歌頌佛的功德，以此莊嚴來供養佛。

在前邊用種種色塵來供養佛。用種種聲塵來供養佛。用種種香塵來供養佛。用種種味塵來供養佛。用種種莊嚴具來供養佛。現在又用種種音樂來供養佛。這些諸天子，發廣修供養的大願，盡其所能來供養佛。

百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩衆。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所生。周徧無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所增長。不思議善根所生起。阿僧祇善巧變化所成就。供養佛心之所現。無作法門之所印。出過諸天諸供養具。供養於佛。

有百千億那由他不可說那樣多先住兜率天宮的諸菩薩衆，他們從超過三界法（六度萬行）之所生。從離開一切煩惱行（破除無明）之所生。從周徧無礙心之所生。從甚深方便法之所生。從無量廣大智慧之所生。從堅固清淨信心之所增長。從不可思議善根之所生起。從阿僧祇善巧變化之所成就。從供養佛心之所出現。從無作（無修無證）法門之所印證。從此超出諸天的供養具，來供養釋迦牟尼佛。

以從波羅蜜所生一切寳蓋。於一切佛境界清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周徧一切佛境界如來座心所生一切佛衆寳妙座。供養佛不懈心所生一切寳幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寳宮殿。

以從波羅蜜所生出的一切寶蓋。在一切佛境界清淨解所生的一切華帳。無生法忍所生的一切天衣。入金剛法無礙心所生的一切鈴網。解一切法如幻心所生的一切堅固香。周徧一切佛境界如來座心所生的一切佛衆寶妙座。供養佛不懈心所生的一切寶幢。瞭解諸法如夢歡喜心所生佛所住的一切寶宮殿。

無著善根。無生善根。所生一切寳蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寳蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘雲。一切清淨莊嚴具雲。皆徧法界。出過諸天供養之具。供養於佛。

從無所執著的善根和無生無滅的善根，所生的一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切的種種色妙衣雲。一切的無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寶蓋雲。一切的燒香雲。一切的妙鬘雲。一切的清淨莊嚴具雲。所有這些雲，都是周徧法界，以這些超出勝過諸天所供養之具，來供養釋迦牟尼佛。

其諸菩薩。一一身各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等於三世諸佛。以從無顚倒法所起。無量如來力所加。開示衆生安隱之道。具足不可說名味句。普入無量法。一切陀羅尼種中。生不可窮盡辯才之藏。心無所畏。生大歡喜。以不可說無量無盡。如實讚歎法。讚歎如來。無有厭足。

在兜率天宮所出現的諸菩薩，每位身上又化出不可說百千億那由他那樣多的菩薩。這些化身菩薩，都充滿法界、充滿虛空界。菩薩的心等於十方三世一切諸佛，也就是合而為一。是從不顚倒之法所生起的，蒙十方無量諸佛十力之所加被。他們開示一切衆生安穩之道，就是怎樣能出離三界，怎樣能得到快樂呢。他們又具足不可說名味句的道理，普徧入無量法中。一切總持種中，出生有不可窮盡辯才之法藏。菩薩得到諸佛的加持，心中沒有畏懼生死的思想，所以倒駕慈航，常來人間，現各種身，來教化衆生。因為有慈悲心腸，不分怨親，一視同仁，所以生大歡喜。他們度化衆生沒有厭煩的時候。用不可說無量無盡如實的讚歎法，實實在在來讚歎佛的功德。無論到什麼時候，也從不感到厭倦和知足。

爾時，一切諸天，及諸菩薩衆，見於如來，應正等覺，不可思議，人中之雄。

在這個時候，所有一切的諸天，所有一切的菩薩，他們見到釋迦牟尼佛，無上正等正覺這種境界，知是不可思議的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有「大雄寶殿」。

其身無量。不可稱數。現不思議種種神變。令無數衆生。心大歡喜。普徧一切虛空界一切法界。以佛莊嚴而為莊嚴。令一切衆生安住善根。示現無量諸佛神力。超過一切諸語言道。諸大菩薩所共欽敬。隨所應化。皆令歡喜。住於諸佛廣大之身。功德善根。悉已清淨。色相第一。無能映奪。

佛所示現的化身，有無量無邊那樣多，無法計算其數量。又現出不可思議的種種神通變化，令一切衆生，見到佛的境界，皆大歡喜。佛的法身，普徧充滿一切虛空界，又徧滿一切法界。所謂「盡虛空，徧法界。」這些菩薩，以佛的莊嚴為自己的莊嚴。令一切衆生，安住在他們所種的善根中，得到不退轉的精進力。示現無量諸佛的神通力，超過一切語言所能形容的。為一切諸大菩薩所共同欽佩和敬仰。隨所應化的一切衆生，皆令他們得到大歡喜，住在諸佛廣大之身。佛的法身是徧滿一切處，佛的功德是究竟清淨而圓滿，佛的善根是完全清淨而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十種隨形好。沒有任何人能勝過佛這種境界，所以說無能映奪。

智慧境界。不可窮盡。無比三昧之所出生。其身無際。徧住一切衆生身中。令無量衆生。皆大歡喜。令一切智種性不斷。

佛的智慧境界，不可窮盡，是從無有可比的三昧中所生出來的。佛的法身沒有邊際，普徧住在一切衆生的身中，使無量衆生，皆大歡喜。令一切智慧的種性，永遠不斷絕。

我們衆生和諸佛有不可分離的關係，諸佛是已成的佛，衆生是未成的佛。佛的法身，徧住在未成佛的衆生身上。所謂「我今皆瞭諸如來，如來與我無差別。如來常在我身中，如來卽是我眞如。」諸佛沒有離開我們的身，故不要到處去找佛。只要囘頭轉，便能見到佛。所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」你若能覺悟了一切諸法，便是返本還原，也是明心見性，就能證得如來的本體。

我們衆生，都在如來法身中活著，如果不是在如來的法身中，衆生也都死了。好像我們每個人的身上，都有無量的細菌。這些細菌依人體而生存。人死了，細菌也死了。如來的法身，譬如人的身體，衆生譬如細菌。我們在如來法身中生存，如同細菌在人身上生存，是一樣的道理。如來的法身是不會死的，而我們在輪廻中轉來轉去，在輪廻中生存。我們的本性，就是佛性。所謂「一切衆生，皆堪作佛。」可惜我們不知道修行，所以未能成佛。

住於諸佛究竟所住。生於三世諸佛之家。令不可數衆生信解清淨。令一切菩薩智慧成就。諸根悅豫。法雲普覆虛空法界。教化調伏無有遺餘。隨衆生心。悉令滿足。令其安住無分別智。出過一切衆生之上。

菩薩住在諸佛究竟所住的地方，就是常寂光淨土，也就是無上正等正覺的果位。菩薩生在十方三世一切諸佛的家裏，也就是究竟清淨的智慧。常和佛在一起，聽經聞法，很快會成佛。佛是我們的慈父，愛護我們、教化我們，令我們怎樣修行，怎樣證道，苦口婆心地勸導，不厭其煩的教導。

佛能令不可數那樣多的衆生，深信清淨之法，就是勤修戒定慧；剷除染汚之法，就是息滅貪瞋癡。佛能令一切菩薩的智慧，皆能成就，得到大圓鏡智。菩薩自覺也圓滿，覺他也圓滿。這種智慧，能成就自己的道果。六根悅豫：就是在外現出歡喜的相貌，在內亦有歡喜的心。教化衆生的法雲，普徧覆蓋一切處，也就是盡虛空徧法界。菩薩教化衆生，調伏衆生。雖然娑婆世界裡的衆生，難調難伏，可是所有的剛強衆生，都被調伏了，沒有一個衆生不被調伏的，菩薩隨順衆生的心願，令他們完全滿足。所想求的東西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切衆生，安住於沒有分別的智慧中，並超越過一切衆生之王。

獲一切智。放大光明。宿世善根。皆令顯現。普使一切發廣大心。令一切衆生。安住普賢不可壞智。徧住一切衆生國土。從於不退正法中生。住於一切平等法界。明了衆生心之所宜。現不可說不可說種種差別如來之身。非世言詞而歎可盡。能令一切常思念佛。充滿法界。廣度羣生。隨初發心所欲利益。以法惠施。令其調伏。信解清淨。示現色身。不可思議。

使一切衆生，皆獲得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切衆生，在往昔所造的一切善業，所種的一切善根，皆令明顯的現出來。令一切衆生，都很清楚自己宿世的善根是什麼樣子。普徧令一切衆生發廣大的心。

好像我們這次打大悲七，果廷（恒朝）他自己知道自己的宿世（梁武帝轉生），所以法名果廷，號恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及現在，應該怎樣去做，應該皈依三寶，知道之後，他就發廣大心，亦影響很多人發廣大心。[註：一九七七年五月，恒實法師為祈求世界和平，發心三步一拜，從洛杉磯金輪寺啟拜，一直從北加州拜至萬佛聖城，全程七百餘英里。用行動來感化世人，改惡向善。恒朝法師受其感動，乃發心做為護法，照料恒實法師。兩位行者至今（一九八二年三月十五日）仍然在萬佛聖城繞城而拜，將近五年了，仍舊風雨無阻的在拜。這種精神，令人景仰之至！）

使一切衆生，安住在普賢菩薩最堅固最深遠的不可壞智慧中。菩薩普徧住在一切衆生的國土裏。是從不退轉的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白瞭解一切衆生心中所願意的事。現出不可說不可說種種差別的如來之身。不是世間的語言和文辭，所能讚歎窮盡的。諸佛菩薩用感應道交的威神力，令所有一切衆生，常思佛、常念佛、常來必定見佛。並且所現的如來之身充滿法界，及一切佛刹，能廣度一切衆生。隨順初發心者的所求，而令其得利益。也就是使為成佛而發心的人，令他們都成佛。為求神通而發心的人，令他得神通。用佛法來惠施衆生，令剛強的衆生，皆被調伏，得到信解，得到清淨。示現無量色身，這眞是不可思議的境界。

等觀衆生。心無所著。住無礙住。得佛十力。無所障礙。心常寂定。未曾散亂。住一切智。

菩薩平等觀察一切衆生，沒有分別心，也沒有執著心，住在圓融無礙的境界上，得到佛的十種力量。沒有一切的障礙，是任運無礙。諸佛菩薩的心，常在定中，從來不會散亂，住在一切智慧之地。

善能開演種種文句眞實之義。能悉深入無邊智海。出生無量功德慧藏。

菩薩善於開示演說種種語言、種種文句、種種妙法，皆是眞實之義理，能完全深入經藏獲得無邊智慧，猶如大海那般多。能生出無量功德智慧之藏。

恆以佛日。普照法界。隨本願力。常現不沒。恆住法界。住佛所住。無有變異。於我我所。俱無所著。住出世法。世法無染。

菩薩恒常以佛日，普徧照耀法界。隨著往昔所發的願力，常出興於世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，沒有變異的時候。對於我和我所，都沒有執著。我們衆生對於我和我所這兩件事，非常看不破，放不下，有所執著，這是我的身體，要愛護它，要保養它，要照顧它。所以終日為了它而忙碌，旣然有個我，繼而產生我所有的思想：這個是屬於我的，那個是我所有的。往大處來講，這是我的國，這是我的家，這是我的財產。有了我，就有我所有——這就是自私，就是自利。若能沒有自私，就沒有我。若能沒有自利，就沒有我所。那麼，我沒有了，我所沒有了，這就是出世法。修到這種程度時，便得解脫，一切自在，雖住在出世法，但對世間法，無所染著。換言之，不被世間法所動搖，不被境界所轉變，這是出世間法的要素。

於一切世間。建智慧幢。其智廣大。超過世間。無所染著。拔諸衆生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饒益衆生。而無有盡。了知一切菩薩智慧。信向決定。當成正覺。以大慈悲。現不可說無量佛身。種種莊嚴。以妙音聲。演無量法。隨衆生意。悉令滿足。

在一切的世間，建立智慧之幢。幢是圓筒形相，表示用智慧光來普照一切衆生。這種智慧，廣大無比，超過世間法，沒有染著。已經離開我和我所的執著了，那還有什麼可染著的呢？能拔除一切衆生的苦惱，令衆生出離淤泥，置於最上智慧之地，也就是到佛的果位。

我們衆生在如幻如化的淤泥之中，而不自覺，還在做夢，迷迷糊糊，染苦為樂。對於是非善惡分不清楚，以是為非，以非為是，以善為惡，以惡為善。顚顚倒倒，是非不分，善惡不曉。總是曲直莫辨，黑白莫明，這等於在淤泥中一樣。

我們為什麼在淤泥中？因為愚癡的緣故。人時時刻刻背覺合塵，沒有背塵合覺，這就是在淤泥中。以致沒有明白的時候，沒有出三界的時候，因此被無明煩惱的淤泥所染著。那麼怎樣才能出淤泥？就是要學佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的燈塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。

菩薩用往昔所修的種種福德，來饒益衆生，令得益處，常常這樣子做沒有窮盡的時候。他們明白知道一切菩薩的智慧，是無上甚深的，其信心願和廻小向大的心，決定之後，在將來一定成佛。

用大慈大悲之心，現出不可說不可說那樣多（無量）的佛身，也就是化身。用種種功德和智慧來莊嚴。用種種妙音聲，演說無量法，也就是由一法演說無量法，無量法乃歸一法。所謂「一為無量，無量為一」這種圓融無礙之法。隨順衆生的心意，令他們的慾望都能滿足，也就是滿足成佛作祖的希望，而不是貪戀五欲之樂。

於去來今。心常清淨。令諸衆生。不著境界。恆與一切諸菩薩記。令其皆入佛之種性。生在佛家。得佛灌頂。

菩薩在過去、未來、現在三世之中，心恒常清淨，一念不生，一塵不染。菩薩不但自己沒有我和我所的執著，也令一切衆生，不要執著我和我所的境界。常常為衆生授與一切諸菩薩記，使一切衆生，皆入佛的種性之中，生在佛家（也就是常寂光淨土），定能得到十方諸佛灌頂授記成佛。

常遊十方。未曾休息。而於一切無所樂著。法界佛刹。悉能徧往。諸衆生心。靡不了知。所有福德。離世清淨。不住生死。而於世間如影普現。

菩薩常游十方世界，去教化一切衆生，未曾有休息的時候。諸佛菩薩教化衆生不休息，我們學習佛法，却常常休息。衆生的習慣和諸佛菩薩的習慣完全不同。諸佛菩薩對於五欲六塵一切的境界，沒有執著，不生貪心。可是衆生恰好相反，貪五欲之樂，愛六塵之境。

任何法界佛刹，菩薩皆能普徧隨意前往，通行無礙，不受限制。菩薩對於一切衆生的心念，都瞭解知道。我也知道衆生的心，皆有貪瞋癡，一天到晚被三毒所迷惑，沒有清醒的時候。若要沒有貪瞋癡，就得勤修戒定慧。

菩薩所有的福德，皆出離世間而得清淨，不貪著在生死上，也不住在湼槃上。雖生而無生，雖死而無死。所謂「生死卽涅槃，煩惱卽菩提。」菩薩在世間，好像影子似的，能普現於衆生的心中。

以智慧月。普照法界。了達一切。悉無所得。恆以智慧。知諸世間，如幻，如影，如夢，如化。一切皆以心為自性。如是而住。

菩薩以智慧月的光，普照法界一切衆生的心，令其明瞭通達世間一切的一切，如幻如化，皆不可得。為什麼？因為皆虛妄無實體，所以不要執著。菩薩用眞實的智慧，知道一切世間法，都是幻化的，好像影子一樣，又好像作夢一樣，都是變化的。虛而不實，不可執著。人生好像演電影一般，在銀幕上有種種境界出現，看來似眞，其實是假。可是却把衆生引誘得顚顚倒倒，隨著境界轉，而不能轉境界。

菩薩知道一切的一切，皆以心為自性（心是有分別，是有為的；性是無分別，是無為的）。所以如是而往。衆生的性是佛性，衆生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，將妄心變成眞心。眞心就是如來藏性，也就是大光明藏。

隨諸衆生業報不同。心樂差別。諸根各異。而現佛身。如來恆以無數衆生而為所緣。為說世間皆從緣起。知諸法相。皆悉無相。唯是一相。智慧之本。欲令衆生離諸相著。示現一切世間性相。而行於世。為其開示無上菩提。

隨著衆生的業報不同、心樂不同、諸根不同，而現佛身。佛常以無數衆生為所緣，所以常想度脫衆生，出離苦海，為衆生說世間一切法，皆從緣起的道理，所謂「緣生無性」。佛知一切法是無相的，但因為衆生有分別心，所以有個法相，其實究竟是無相的。而這個無相是智慧的根本，因一切法皆從智慧生起的。智慧是什麼樣子？無相！所以說「唯是一相，智慧之本。」大智度論裡說：「因緣所生法，我說卽是空，亦名為假名，亦名中道義。」這是說明緣起的道理。

諸佛菩薩欲令一切衆生，離開一切相的執著，所以示現一切世間的性和相，而來世間教化衆生。為所有的衆生，開示無上的覺道。

為欲救護一切衆生。出現世間。開示佛道。令其得見如來身相。攀緣憶念。勤加修習。除滅世間煩惱之相。修菩提行。心不散動。於大乘門。皆得圓滿。成就一切諸佛義利。

諸佛菩薩，為欲救護一切衆生，所以出現於世間，開示諸佛所修行的正道，也就是令衆生成佛之道。令衆生見到佛的三十二相、八十種隨形好，便生出攀緣的心，囘憶想念如來相好莊嚴之身，於是勤加修習，而除滅世間一切煩惱之相（就是把貪瞋癡三毒完全清除乾淨），專心修習菩提之行門，心不散動，時時在定中。對於大乘的法門，統統修得圓滿。成就十方三世一切諸佛所得的這種義利——也就是得到圓滿菩提的覺果。

悉能觀察衆生善根。而不壞滅清淨業報。智慧明了。普入三世。

諸佛菩薩能觀察一切衆生的善根，令衆生的清淨業報，皆得成就。衆生有了眞正的智慧，明瞭一切佛法，便能普徧入於三世。

永離一切世間分別。放光明網。普照十方一切世界。無不充滿。色身妙好。見者無厭。以大功德智慧神通。出生種種菩薩諸行。諸根境界。自在圓滿。作諸佛事。作已便沒。

佛菩薩永遠離開一切世間的分別心，大放智慧光明的網，普徧照耀十方一切世界，沒有不充滿的地方，佛的色身是妙好莊嚴，一切衆生見到這種色身妙好，皆目不暫捨的瞻仰，沒有厭倦的時候，以大功德、大智慧、大神通、出生種種菩薩所修六度萬行，諸根的境界，都自在而圓滿，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之後，這種境界，就沒有了，菩薩是沒有做佛事的執著。所謂「作而無作，行而無行。」所以才說「作已便沒」。

善能開示過現未來一切智道。為諸菩薩。普雨無量陀羅尼雨。令其發起廣大欲樂。受持修習。

諸佛善用權巧方便來開示悟人，令一切衆生能明白過去、現在、未來一切智慧之道（也就是沒有愚癡）。為所有的菩薩，普徧雨無量陀羅尼（總持）的法雨，令其發起廣大歡喜的菩提心，修持廣大的菩提心，以菩提心為快樂，受持這種總持法，修習這種總持法。（總是總一切法，持是持無量義）。

成就一切諸佛功德。圓滿熾盛。無邊妙色。莊嚴其身。一切世間。靡不現覩。永離一切障礙之法。於一切法眞實之義。已得清淨。於功德法而得自在。

菩薩成就一切諸佛所成就的功德，功德也圓滿，智慧也圓滿，光明也圓滿。不但圓滿，而且又熾盛，也就是光明普照。有無邊妙色來莊嚴其身。十方一切諸佛刹土中，沒有不見這種妙色莊嚴身的。並且永離一切障礙之法。

什麼是障礙法？簡而言之，就是貪瞋癡。有了貪瞋癡，就有煩惱。煩惱是最大的障礙。障礙什麼？障礙證涅槃，煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種根本煩惱。這六種煩惱，能擾亂自己和他人的清淨心，所謂「煩身惱心」。

我們修道，能修到沒有煩惱的程度時，那就能出離三界。所謂「不生煩惱莫疑心，總要管已少管人；多認不是少爭理，安然清淨智慧生。」也沒有煩惱，也沒有懷疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所謂「多管閒事，自找苦惱。」常認自己的不是，不要和人爭理。這時候，很安然，很清淨，智慧便會現出來。

「明心未有礙難事，見性豈有憂愁心；佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏。」明心的人，沒有障礙困難的事。見性的人，沒有憂慮煩愁的心。佛光是普照一切的，猶如太陽一般的光明，而我們為什麼不見佛光？就因為有憂思和怨恨，所以把心攪昏，以致智慧光不能現前。

我常說：「心清水現月，意定天無雲。」「心平百難散，意定萬事吉。」「心止念絕眞富貴，私欲斷盡眞福田。」「一時清淨，一時在靈山；時時清淨，時時在靈山。」「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」這些都是箴規，可奉為圭臬。

對於一切法眞實的道理，已得到清淨，也就是已經明白法的本體是寂滅清淨的，故沒有法執。菩薩是卽相離相，卽法非法，沒有一切執著，所以清淨。若有些微的執著，便不能得到清淨。對於十方三世一切諸佛所修善功德的法，皆得到自在而圓滿。

為大法王。如日普照。為世福田。具大威德。於一切世間。普現化身。放智慧光。悉令開悟。欲令衆生。知佛具足無邊功德。以無礙繒。繫頂受位。隨順世間。方便開導。以智慧手。安慰衆生。為大醫王。善療衆病。

佛為大法王，好像太陽普照大地萬物，作為世間的良福田，具足大威德。對於一切衆生發慈悲心，所以在一切世間，普現化身，放出智慧之光，照破黑暗。令衆生蒙佛光普照，而得開悟。欲令衆生，知道佛具足無邊的功德。用無礙的繒帶，繫在頭頂，受法王之位。隨順世間法，方便來開導衆生。用智慧的手，來摩衆生的頂；用慈悲的音，來安慰衆生的心。作為大醫王，善於治療衆生的一切疾病。因為衆生有八萬四千的煩惱病，所以佛用八萬四千法門來對治。

三寶就是衆生的福田，為什麼要供養三寶？就因為要種福田。但是一般人不認識眞相，不明白眞理，所以不願在三寶前種福田。有人在三寶前乞求福報，希望有個什麼靈感，希望有個什麼境界。這些思想是錯誤的。有人在三寶前求子孫，求發財、求健康、求吉利，這是不對的。那麼，為什麼要供養三寶？因為要修福要修慧。福慧圓滿，可以出離三界，了生脫死，再也不在娑婆世界遭受種種的苦，可以到極樂世界享受種種的樂。

在三寶前種福田，不要有分別心。這個地方有佛嗎？有僧麼？若有了這種分別心，便無功德，就不會得到福田。要知道「泥龍雖然不會降雨，乞雨必假泥龍；凡僧雖然不能賜福，種福必假凡僧。」所以說「賢聖福田僧」。誠心供養三寶，福自然種下，定得來生的富貴，供養不著相，才是眞供養。若是有所企圖，便是假供養。所謂「三輪體空」，功德無量。

一切世間無量國土。悉能徧往。未曾休息。清淨慧眼。離諸障翳。悉能明見。於作不善惡業衆生。種種調伏。令其入道。善取時宜。無有休息。

所有一切世間中，有無量無邊的國土，菩薩普徧到所有的國土去教化衆生，沒有休息的時候。菩薩的清淨慧根，已離開一切的障翳，悉能明見一切衆生若干種心。在金剛經上說：「衆生有若干種心，如來悉知悉見。」對於作不善的惡業衆生，用種種方便法門，來調伏這些剛強的衆生，令他改惡向善，發菩提心，修無上道。菩薩採取善巧的時候，不休息來教化。

對善業的衆生，令其善業增長。對不善業的衆生，令其栽培善業，不造惡業。對不善不惡的衆生，令其知道種善根作善業的功德。為衆生說法，選擇時宜，不可錯過機會。換言之，這個衆生該得度脫時、該接受法時，而為說法。所謂「觀機逗教，因人說法。」機緣成熟者，就為他說法。機緣未成熟者，就等待時機，再為他說法。這叫「善取時宜」。時宜就是恰到說法的時候。所謂「時然後言，樂然後笑，義然後取。」大意是這樣：到應該說話的時候，再說話；應該快樂的時候，然後再笑；合乎義的事，才能取之，若是不合義的物，絕對不取。

若諸衆生。起平等心。卽為化現平等業報。隨其心樂。隨其業果。為現佛身種種神變。而為說法。令其悟解。得法智慧。心大歡喜。諸根踊躍。見無量佛。起深重信。生諸善根。永不退轉。

假設一切衆生，生起平等的心，沒有分別心、沒有憎愛心、沒有親疏心、沒有高下心，皆是平等心，卽為化現平等的業報。

隨順衆生所樂之事、隨順衆生所造之業、隨順衆生所受之報，而示現佛身。用種種神變，而為衆生說法，令他們開悟，得到佛法、智慧、解脫。瞭解一切之後，心生大歡喜，四肢踴躍，所謂「情不自禁，手舞足蹈。」又見到十方三世一切無量諸佛，生起深重的信心，生長一切的善根，永不退轉，勇猛向前精進。

一切衆生。隨業所繫。長眠生死。如來出世。能覺悟之。安慰其心。使無憂怖。若得見者。悉令證入無依義智。智慧善巧。了達境界。莊嚴妙好。無能映奪。智山法芽。悉已清淨。或現菩薩。或現佛身。令諸衆生。至無患地。無數功德之所莊嚴。業行所成。現於世間。一切諸佛莊嚴清淨。莫不皆以一切智業之所成就。

所有一切衆生，都是起惑、造業、受報，起惑就是一念無明。因為不明白，所以就迷惑。因為迷惑，所以造出顚倒的業，有了顚倒的業，就要在生死的輪廻中受果報。所謂「種善因結善果，種惡因結惡果。「如種不善不惡的因，當然會結不善不惡的果。這是萬古不變的定律。所以一切衆生，隨業所繫，被業所牽。業是自己所造，還要自己去受果報。而待在輪廻中旋轉，等於在輪廻中睡覺，始終是迷夢不醒，不能了生死。所謂「名利小事人人好，生死大事無人防。」人對生死大事不瞭解，究竟是怎樣生來？怎樣死去？不去研究！究竟從何處來？往何處去？不知道！人皆是糊塗生來，糊塗死去，所謂「醉生夢死」，或者「行屍走肉」。生的時候，好像喝醉酒似的；死的時候，好像做春夢似的。整天迷迷糊糊，顚顚倒倒，好像活死人一樣的無用。

佛觀察一切因緣，才出現於世。佛是應衆生的機，而出興於世。令衆生覺悟，能發菩提心，反迷歸覺，了生脫死。用良言安慰衆生，使他們沒有憂慮恐怖的威脅，遠離顚倒夢想。假設有衆生見到佛，都能證入無依義的智慧——也就是四智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）。有了智慧之後，便能使用善巧方便的法門，來教化一切衆生，所謂「深入經藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化衆生，令得解脫，令瞭解境界。認識境界之後，不會被境界所轉，不會被境界所迷。所謂「人能轉境界，境界不能轉人。」一切境界現前，若能如如不動，了了常明，就能轉境界。

佛身是清淨莊嚴，妙好光明，沒有任何莊嚴妙好可比擬，所以無能映奪。智慧的山，妙法的芽，都已清淨圓滿。或現菩薩身，為衆生說法。或現佛身，為衆生說法。令一切衆生，都到沒有憂患之地。（或到聲聞之果位，或到緣覺之果位，或到菩薩之果位，或到佛的果位）也就是破無明、顯法性。這就是無患地。總而言之，了生脫死，就是無患地：沒有憂慮的地方卽是極樂世界。

佛以所修無量的功德，共同來莊嚴。此世界因為所修的業行有所成就，才出現於世間上。以一切諸佛的莊嚴，而自莊嚴；以一切諸佛的清淨，而自清淨。這種莊嚴清淨，都是由往昔所修的一切智業來成就的。

常守本願。不捨世間。作諸衆生堅固善友。清淨第一。離垢光明。令一切衆生。皆得現見。

菩薩常守本願，不捨棄世間一切衆生，願作一切衆生的堅固善友，用懇切至誠的願力，來教化堅固的朋友（衆生）。令所有的衆生，都得到圓滿菩提的妙果，能把最後一分生相無明破了，這就是清淨第一。清淨第一，就證得無上正等正覺之佛位。那就離開見思惑、塵沙惑、無明惑，這就是離垢，離開塵垢，智慧光明，自然現前。光明普照，令衆生有感應道交的境界，皆能得到現見。

六趣衆生。無量無邊。佛以神力。常隨不捨。若有往昔同種善根。皆令清淨。而於六趣一切衆生。不捨本願。無所欺誑。悉以善法。方便攝取。令其修習清淨之業。摧破一切諸魔鬥諍。

在六道中的衆生，有無量無邊那樣多。衆生如同微塵，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而餓鬼、忽然而阿修羅、忽然而做人。在六道輪廻中，互相變化，沒有停止的時候。佛用神通的力量，常常隨著六道的衆生，而不捨離，示現其身，來教化衆生。

假設在往昔，有共同發菩提心，共同所種的善根，皆令善根增加、成熟、解脫，然後清淨。而對於六趣中一切衆生，不捨本願（在因地所發度脫衆生的願），絕對不欺騙衆生。用眞語、實語、如語來教化，用種種善巧方便法門來攝取。令所有衆生修習清淨之業——勤修戒定慧，自滅貪瞋癡。令身口意之業清淨：身沒有殺、盜、淫三惡業，口沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡業，意沒有貪、瞋、癡三惡業。如果能把十惡斷盡，便是十善。

戒定慧三無漏學，修行圓滿時，則能摧伏一切諸魔的鬪爭，能破壞一切諸魔的鬪爭。何謂魔？凡是對境界不認識，都叫魔。魔有多種，一般所說有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、煩惱魔、衆生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是煩惱魔及心魔。若沒有眞正的智慧，那就破不了這些魔。

魔最喜歡的事，就是鬪爭，所謂「唯恐天下不亂」。世界越壞越亂，魔就越高興。為什麼？因為妬嫉障礙心理在作怪。所謂「幸災樂禍」。凡有這種思想的人，就是魔，魔是沒有慈悲心，無論對任何人，都要鬪爭，以鬪爭為職業。

現在是末法時代，鬪爭堅固的時期，人人喜歡鬪爭，諸魔喜歡鬪爭。天上的阿修羅、人間的阿修羅、畜生中的阿修羅、餓鬼中的阿修羅，他們一天到晚在搞鬪爭。所以阿修羅屬於諸魔之類。一言以蔽之，凡是愛好鬪爭者，便是阿修羅。

天上的阿修羅，因有天福而無天德，所以常和帝釋天作戰，爭奪天主的職位。人間的阿修羅，爭名奪利，勾心鬪角。畜生中的阿修羅，欺侮弱者，所謂「害羣之馬」，代表典型的阿修羅作風。餓鬼中的阿修羅，喜歡奪食，自私自利，沒有道義。總而言之，妨礙他人自由，干涉他人自由，都是阿修羅。

阿修羅的脾氣最大，煩惱最多。因為這種緣故，所以阿修羅的相貌奇醜無比（男人醜陋不堪，女人却美麗妖艶）。醜陋代表煩惱、脾氣。阿修羅王，也沒有三十二相，也沒有八十種隨形好。各位！欲有端莊的面貌，就要有同情心，沒有鬪爭心。若修福修慧，福慧圓滿，定得妙色身。

從無礙際。出廣大力。最勝日藏。無有障礙。於淨心界。而現影像。一切世間。無不覩見。以種種法。廣施衆生。佛是無邊光明之藏。諸力智慧。皆悉圓滿。恆以大光。普照衆生。隨其所願。皆令滿足。離諸怨敵。

從圓融無礙的地方，生出廣大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。這種智慧最殊勝，猶如日光，能破除一切黑暗，沒有一切的障礙。在清淨心界之中，而現出一切影像。所謂「佛如清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。」所有一切世間的衆生，都能看見佛。佛用種種方便法門，廣泛布施於衆生。所謂「諸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。衆生依法修行，將來就成就佛果。法就是諸佛的母體。一切諸佛，皆從法中所生。

有人在打妄想：「法是佛說的，佛依佛法來修行。那麼，最初先有佛？還是先有法？若說先有佛，沒人說法，佛怎會依法修行？怎能成佛？如果說先有法，那麼，法是從什麼地方來的？法是佛說的，若沒有佛說，怎會有法？」這樣的研究，問題就多啦！可以問一問：「先有鷄？還是先有蛋？如果說沒有鷄，鷄是從蛋中生的，沒有蛋怎會有鷄？若說先有蛋後有鷄，蛋是鷄生的，沒有鷄怎會有蛋？」這種道理是說不盡的，還是不要研究它為妙！

佛是無量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清淨圓滿，常用智慧的大光明，普徧照耀衆生。隨順衆生的所願，皆令得到滿足，稱心如意，離開一切的怨敵。

修道人，要以德報怨，化敵為友，不要有怨恨的仇人。有人對我越不好，我對他越好，用道來勸化他，用德來感化他，不可用勢力來壓迫人，不可用武力來威脅人。孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。」這就是離諸怨敵。對任何人也不要樹敵，用道德來感化，不用勢力來壓迫。若用力來征服人，那是口服心不服。好像大國用軍力來征服小國，小國雖然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降稱臣的。等到反攻的機會來臨，一定雪恥復仇。可是若用德來服人，能使對方口服心服，懇切崇拜於你，眞誠佩服於你。

為上福田。一切衆生。共所依怙。凡有所施。悉令清淨。修少善行。受無量福。悉令得入無盡智地。為一切衆生種植善根淨心之主。為一切衆生發生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三惡道苦。

菩薩為衆生最上的福田，令一切衆生有大智慧，生大善根，發菩提心，成無上道。所有的衆生，仰望菩薩作為依怙，也就是保護者。一切衆生，凡有所布施，悉令清淨。就是一毫毛的布施也會種無量的善根。布施的時候，不但是財施和法施，還要有無畏施的精神。人在驚慌無路的時候，要用言語來安慰、來開導，令他不驚不怖，不恐不懼，甚至用行動來解決他的困難，換言之，為救他人離苦得樂，願意犧牲自己，就是赴湯蹈火，也義不容辭，這才是行菩薩道的行為。

佛住世的時候，有位八十八歲的老人，感覺人生無常，想出家修行。於是來到祇樹給孤獨園中，乞求佛給他落發，收為弟子。當時，佛不在園中，外出弘法。舍利弗（智慧第一）尊者為上座，接待這位老人。問明白來意，乃在定中觀察老人的因緣。在八萬大劫之內，找不到老人有一絲一毫出家的善根，他也沒有布施的功德，所以沒有資格作為比丘。舍利弗乃對老人說：「你不能出家！因為你在往昔時，未種善根，未行布施，請你囘去吧！」老人一聽舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出園中。

古德曾經說過：「莫道出家容易得，皆因累世種菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔種過善根，才有機會出家修道。否則，縱有心出家，也找不到廟門。所謂「不見佛，不聞法，不覩僧。」今天你們能學佛法，乃是在往昔種下了大善根，才有這種環境，得聞大方廣佛華嚴經的大法。沒有善根的人，就是這部經的名字也沒有聽過，更談不到研究。希望各位！聚精會神來聽經，專一其心來研究，這是很難得的機會。不可入寳山而空手歸，最後一無所得，那太可惜啦！

這位老人垂頭喪氣走出祇樹給孤獨園，一邊走一邊想：「我是窮苦的老人，無兒無女，獨身一人，住在破船中，一天三餐，無有著落。現在年老體衰，生活艱苦，今後生活如何安排？眞覺得前途茫茫，沒有歸宿。」他已到走投無路的地步，便萌起自殺之念，無精打彩地向前走。不知不覺走到河邊，便決心投河自盡。正要投河之際，覺得有人抓住他的肩膀，囘頭一看，是位老比丘，便問：「你為什麼把我抓住，妨礙我往生？」老比丘問：「你為什麼要投河，莫非有不能解決的問題嗎？」老人嘆道：「我想出家修道，剛才到佛所，請佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在園中，有位大比丘，不收容我，說我在八萬大劫內未種善根，所以我覺得活著沒有意思，不如死了清淨。」

老比丘說：「你想出家，可以跟我去出家。」老人問：「你是誰？」

老比丘說：「我是釋迦牟尼佛。」老人一聽，歡喜若狂，向佛頂禮。隨佛之後，囘到園中。佛卽時擧行落髮的儀式，口中念道：「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」說完之後，老人便現出比丘相。佛為他說法，開示一番，老人聞法開悟，卽證初果。在場的諸大比丘，皆生起懷疑，在心中想：「這個老人，根本沒有善根，為何世尊准他出家？還為他說法，而證初果，這是什麼因緣？」

舍利弗尊者乃向世尊請示：「世尊！這個老人，有什麼善根可以出家？又證初果？我對這種因果，實在不明白，請世尊慈悲，開示於我。」佛很慈祥地說：「舍利弗！你所觀察的因緣，只能在八萬大劫之內，不能在八萬大劫以外，所以你不知道這個老人出家的因緣。」佛很和藹含笑說出老人的出家因緣：「他在九萬大劫的時候，是個樵夫，天天到山上打柴，揹到市場換米，維持一家生活。有一天，正在砍柴的時候，來了一隻猛虎，張牙舞爪地向他撲來，要吃他的肉。這個樵夫在千鈞一髮之際，急中生智，很迅速地爬到樹上，但老虎不肯罷休，用爪扒樹根，用口咬樹幹。該樹搖搖欲倒，樵夫在樹上，嚇得全身發抖，正在生死關頭，情不自禁地喊一聲：『南無佛！』老虎聞之，如同雷聲，望影而逃，樵夫有驚無險，度過難關，生命得到安全，往昔只念一聲佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等諸大比丘，聞佛開示，無言而退。

我今天（一九七六年五月一日）為什麼講這個公案？因為再過幾天，就是陰曆四月八日（釋迦牟尼佛聖誕）。住在金山寺譯經院（在三藩市面上華盛頓街），有位老居士（八十六歲），她是三藩市金山時報編輯吳宗嶽居士的母親。她要出家，特選此日落髮。這位老居士，在八萬大劫以內，已經種下善根，今生因緣成熟，故達成願望。

（記錄者按：吳老居士出家法號恒壽，是年高的沙彌尼，嚴守戒律，絕不放逸。在俗家時，就有慈悲心腸，最喜歡幫助人解決困難，有求必應，解囊相助。對公婆盡孝，待子女盡慈，是賢妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念萬聲「阿彌陀佛」聖號。早晚功課，誦妙法蓮華經一部，以及華嚴經，四十年如一日，出家後，勇猛精進，和年輕法師們一樣的精進修持。這種精神，令人讚仰不已。現在（一九八二年三月十五日）雖然已屆九十二高齡，可是身體健康，精神抖擻，上下樓梯，行動自如，修行認眞，信心越加堅固，大家稱之為老菩薩。）

只要念一句「南無佛」，就有無量功德，植下出家因緣。出家就清淨，所以說清淨福田僧。出家之後，就是修極少的善行，便有無量的福報，能得到無量的智地。

佛菩薩為一切衆生，廣種善根，成為淨心之主，也就是成佛。佛菩薩是衆生最上的良福田，所以令沒有福德的衆生，發生福德、種植福德、增長福德、獲得良福田。佛菩薩皆得甚深的智慧，能使用方便法門，善巧來教化衆生， 能救三惡道中一切衆生，出離苦海，得到解脫。

在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中的衆生，因為貪瞋癡心太重，所以墮落三惡道受苦。用什麼方法救他們離苦，令他們得到快樂呢？唯一方法，就是令他們信仰佛法，勤修戒定慧的法門。有貪心的衆生，也不貪了。有瞋心的衆生，也不瞋了。有癡心的衆生，也不癡了。不貪不瞋不癡，就是出離三惡道最好的辦法。

在三惡道中，每一惡道有無量無邊的衆生。每個衆生，都有無數無盡的罪業。佛菩薩慈悲，為一切受苦的衆生說法，一方面能救一切衆生出苦海，一方面能消一切衆生的業障，業障消了，苦也了了，三惡道的苦消盡，就是離苦得樂。修道要勤修戒定慧，修到圓滿時，自然息滅貪瞋癡，貪瞋癡不起作用，自然解脫。解脫就是我們修道前進的目標。

如是信解。如是觀察。如是入於智慧之淵。如是游於功德之海。如是普至虛空智慧。如是而知衆生福田。如是正念現前觀察。如是觀佛諸業相好。如是觀佛普現世間。如是觀佛神通自在。

在前面所說的道理，應該如是信，應該如是解。在前面所說的境界，應該這樣的觀察，應該這樣的信受。假如能依法修行，便能證入於智慧深淵之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法，來修度萬行，便能遨遊於功德大海之中。能這樣的修行，就沒有一切的執著，破除一切的執著，如能了悟自性，猶如虛空，那麼，就證得虛空的智慧，而沒有貪瞋癡的煩惱。

像這樣來觀察，便能知道怎樣令衆生種植福田，怎樣令衆生增加福田。像這樣的觀察，要有正知正見，不存邪知邪見，這時正念就現前，而能觀察一切道理。所謂「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法現前，邪法消滅；邪法現前，正法隱沒。所以正邪不兩立。怎樣為之正？就是沒有貪。怎樣為之邪？就是有貪。總而言之，凡是有所求，就是不正，沒有攀緣心，就是正。正邪的關鍵，就以不貪和貪來決定。

用正念來觀察一切因果、一切業報，皆有循環報應。所謂「如是因，如是果」，絲毫不爽，千古不變，學佛的人，首先要深信因果，不可撥無因果，更不可半信半疑。這種思想，最要不得，等於修道的絆脚石。不愼被絆倒，不容易爬起來（退修道心），就算能站起來，也浪費掉很多時間。如有這種想法，趕快發大心，迎頭趕上。否則，離佛道還有十萬八千里。

像這樣來觀察諸佛的一切業，都是清淨，相好光明（三十二相、八十種隨形好）。像這樣來觀察諸佛的法身，是盡虛空徧法界，也就是徧滿一切處。像這樣來觀察諸佛的神通，自在妙用，有不可思議的境界。明白這種道理之後，便勤修六度萬行，勤行菩薩道，將來功德圓滿，定會成佛。

時彼大衆。見如來身一一毛孔。出百千億那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清淨。阿僧祇照明。令阿僧祇衆觀察，阿僧祇衆歡喜，阿僧祇衆快樂，阿僧祇衆深信增長，阿僧祇衆志樂清淨，阿僧祇衆諸根清涼，阿僧祇衆恭敬尊重。

這個時候，在兜率天宮寶莊嚴殿的華嚴法會，所有的大衆（菩薩、天王、天子、天女、天衆），都見到在釋迦牟尼佛的身上，從每根毛孔中，放出百千億那由他阿僧祇（無量數）那樣多種的光明。在每一種光明中，又有無量數的顏色，無量數的清淨，無量數的照明，充滿法界。令無量數的衆生，來觀察這種光明。令無量數的衆生，皆大歡喜，信受奉行。令無量數的衆生，皆得快樂，依法修行。令無量數的衆生，信心增長，由不信而信，由信而深信。令無量數的衆生，志願修行清淨行，成就清淨果，得到清淨的智慧。令無量數的衆生，六根清淨，得到清涼的自在。令無量數的衆生，生起恭敬於佛，尊重於法的心。三業清淨，就是恭敬尊重。

爾時大衆咸見佛身。放百千億那由他不思議大光明。一一光明。皆有不思議色。不思議光。照不思議無邊法界。

在這個時候，法會中的大衆，都見到從佛相好莊嚴的身上，放出百千億那由他那樣多的不可思議大光明。在每一道光明之中，皆有不可思議的顏色，又有不可思議的光明。此光普照不可思議無邊的法界，也就是盡虛空徧法界，徧照一切處。

以佛神力。出大妙音。其音演暢百千億那由他不思議讚頌。超諸世間所有言詞。出世善根之所成就。

以佛的神通變化之力，在光中有化佛，有菩薩，又放出大妙音，此妙音傳播於十方，所有的衆生，悉皆聞到，在此妙音中，演暢百千億那由他不可思議那樣多的讚頌，都是稱揚讚歎佛功德的偈頌。這些偈頌，超過世間所有一切的言辭。這是佛在因地的時候，所修行的出世法，超出三界的法，是這種善根，所成就的大妙音。

復現百千億那由他不思議微妙莊嚴。於百千億那由他不思議劫。歎不可盡。皆是如來無盡自在之所出生。

在光中又現百千億那由他不可思議那樣多的微妙莊嚴。在百千億那由他不可思議那樣多的劫，來讚歎佛的功德，也不能窮盡。所謂：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」這是佛在往昔所修重重無盡的行門，才有這樣不可思議的微妙莊嚴，這是從無盡自在所生出來的境界。

又現不可說諸佛如來出興於世。令諸衆生入智慧門。解甚深義。

在光中又現出不可說那樣多的諸佛，出興於世。使令一切衆生，深入智慧之門，瞭解甚深之義，也就是明白諸佛所說般若法門的眞實義。

又現不可說諸佛如來所有變化。盡法界虛空界。令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生。亦從如來所修行不思議勝德所生。

在光中又現出不可說那樣多的諸佛所有的神通變化，盡虛空徧法界，都有諸佛的變化。令一切世間，皆平等而清淨。這種境界，皆從佛所住無障礙一切智慧中所生出來的，亦從如來所修行的不思議殊勝德行所生出來的。

復現百千億那由他不思議妙寳光燄。從昔大願善根所起。以曾供養無量如來修清淨行。無放逸故。薩婆若心。無有障礙。生善根故。

在光中又現百千億那由他不可思議那樣多的妙寶光燄。這種光燄，是從往昔所發的大願，所種的善根，而生起的。我們修道人，要發金剛般的堅固大願。海可乾、石可爛， 但這種大願不可壞。不但發願，而且還要天天念願，像念經一樣的鄭重其事，天天依照所發的願去實行。否則，等於開荒花，毫無用處。

這些菩薩曾經供養十方一切佛，時時修行戒定慧的清淨法門，令身口意三業，統統清淨，不存微塵般的雜念。所謂「差之毫釐，失之千里。」在出發點時，就要謹愼，小心行事。如有大意，便離家（如來家）越來越遠，所以修行時，不能放逸。因為這緣故，所以要認眞修行。我們修行為什麼沒有成功？因為沒有修清淨行。

什麼是清淨行？就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語（萬佛聖城六大宗旨）。也可以說不貪、不瞋、不癡。清淨行，並非是特別微妙的法門，乃是教人除去貪瞋癡三毒心。如能去掉三毒心，便是修清淨行。換言之，清淨就是沒有染汚的思想和行為。你有貪欲、瞋恚、愚癡，就不清淨。你若沒有脾氣、煩惱、無明，就是清淨。修清淨行的人，絕對不放逸。

什麼是放逸？簡言之，就是不守規矩。好像佛教徒，已經受了五戒，就不應該殺生，可是他偸偸把螞蟻或者蚊蟲打死。不應該偸盜，可是去拿未經別人許可的東西。不應該邪淫，可是偸偸去找異性，發生肉體的關係。不應該妄語，可是專說不實在的話，或者挑撥事非。不應該飲酒，可是偸偸到酒店買酒喝，或者吸煙，或者吸毒。明知是不良的習慣，有害於身心，可是故意去做，這就是放逸。

普賢菩薩在警衆偈中說：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大衆！當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸。」大意是這樣：這一天已經過去了，性命亦隨著時光消逝，而減少一點。好像少水中的魚，其水一天比一天減少，還有什麼快樂？各位要知道！應當勤加修行，向前勇猛精進。精進的程度，如同救自己頭上被火燒那樣的急迫，一時一刻不能等待，要時時在想：無常不久就來了，時間不多，要謹愼修行，不可放逸。要時時守規矩，行住坐臥不犯戒律，這才是修道人的本份。

因為不放逸的緣故，所以薩婆若（一切智）心現前，就沒有一切的障礙，就生出善根。有了善根，一切得解脫。所謂「無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟湼槃。」這是修道人最後的歸宿處。

為顯如來力廣徧故。為斷一切衆生疑故。為令咸得見如來故。令無量衆生住善根故。顯示如來神通之力。無映奪故。欲令衆生普得入於究竟海故。為令一切諸佛國土菩薩大衆。皆來集故。為欲開示不可思議佛法門故。

為顯出佛的十力量，而能廣泛普徧一切的緣故。為斷除一切衆生疑惑的緣故。為令無量衆生得見佛的緣故。為令無量衆生修行善法，堅固住在善根的緣故。為顯示佛的神通之力，天魔外道無能映奪的緣故。欲令一切衆生普徧得入究竟智慧海的緣故。為令一切諸佛國土中一切諸大菩薩，來兜率天宮集會的緣故。為開示一切衆生，修不可思議佛的法門，成就不可思議覺果的緣故。所以釋迦牟尼佛在說法之前，要放出種種的光，現出種種的色，照耀無量的世界，為什麼？就因為以上種種緣故而放光。又有一種原因，用此光色，做為請帖，好像拍電報一樣，請諸大菩薩來參加法會，或做當機衆、或做影響衆。

爾時，如來大悲普覆，示一切智，所有莊嚴。欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中衆生。未信者信。已信者增長。已增長者令其清淨。已清淨者令其成熟。已成熟者令心調伏。

在這個時候，釋迦牟尼佛以大悲心，普徧覆護一切衆生，明顯指示一切智慧所有的莊嚴，也就是智慧的表現。佛的智慧，衆生本來也具足。不過，衆生不會用而已，所以沒有莊嚴。如果會用，也會有所莊嚴。

佛想令不可說不可說百千億那由他阿僧祇那樣多的世界中，所有的衆生，沒有信佛的人，令他發菩提心，生出信根。已經有信根的人，令信心增長。已經增長信心和善根的人，令得到清淨（沒有貪瞋癡，只有戒定慧）。已經修行清淨行的人，令他的善根成熟。已經善根成熟的人，令其心得到調伏，證得無上正等正覺的果位。

觀甚深法。具足無量智慧光明。發生無量廣大之心。薩婆若心。無有退轉。不違法性。不怖實際。證眞實理。滿足一切。波羅蜜行。出世善根。皆悉清淨。猶如普賢。得佛自在。

觀察無上甚深微妙法，然後才能具足無量的智慧光明，發生無量的廣大菩提心，薩婆若（一切智）心。這是在智慧之中又現智慧，這種智慧是無窮無盡，只有增長，沒有退轉。它不違背眞實法性。眞實法性就是一個空。佛放光加被衆生，令他們不會因為眞實法性和虛空同體，而生出怖畏眞實的理體。衆生們一聽說眞實的理體，在實際上什麼也沒有了，便生大恐怖，而向後退轉。若不恐怖實際，便證得眞實的理體。若有恐怖，便不會證得。為什麼？因為將要證得，便被恐怖心所遮蓋。

滿足一切波羅蜜行（十種波羅蜜），就得到出世的善根，統統清淨。好像大行菩賢菩薩，修行菩賢行願，而得到佛的神通自在力。

十種波羅蜜就是十度的法門，菩薩所修的行門。今再把它淺釋一番。聽過的人，不妨多聽一次，所謂「溫故而知新」。新的知識是從舊的知識中演變而來的。多聽一遍，便有多一遍的好處。沒有聽過的人，要注意聽，仔細研究，定能得到不可思議的妙用。

何謂十波羅蜜？波羅蜜譯為到彼岸，彼岸就是不生不滅的涅槃。我們現在住於娑婆世界，就是此岸。極樂世界，就是彼岸。我們要經過煩惱的中流，便到彼岸。此岸有衆苦，彼岸有諸樂。如何能登彼岸？就是要學習佛法，佛法就是寶筏，能將我們從有生死的此岸，渡過生死大海，到達無生死的彼岸。我們學佛法的目的，就是要了生脫死。釋迦牟尼佛為求了生死，而捨棄王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提樹下證得了生死大法——十二因緣法。佛慈悲衆生，將所證得的法，一字不缺流傳後世。我們很幸運，得到佛法的指南——大方廣佛華嚴經。此經是諸經中之王。此經所講的義理，是為菩薩而演說如何行菩薩道，如何救衆生離苦得樂，完全為人不為已。欲令大乘法存在，必須讀華嚴、拜華嚴、修持華嚴、流通華嚴；這樣，才能令正法住世。否則，就是末法時代了。令將十波羅蜜簡略述之如下：

第一種是布施波羅蜜：布施有財施、法施、無畏放三項布施。這三項布施，修行圓滿，皆可到彼岸。

第二種是持戒波羅蜜：持戒主要是「諸惡莫作，衆善奉行」，修身口意三業清淨。第三種是忍辱波羅蜜：忍有生忍、法忍、無生法忍三項，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。總之，忍！忍！忍！忍到極處，便證得無生法忍的境界。不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心。想要說這種境界，可是也說不出來；想要思這種境界，可是也思不出來。第四種是精進波羅蜜：不但晝精進夜精進，還要身精進心精進。精進必須要有堅誠恒三要素，堅固心、至誠心、恒常心的精進。第五種是禪定波羅蜜：梵語為禪那，譯為思惟修，不但要思惟，還要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口頭禪。能修不思，等於盲修瞎煉，容易走火入魔，所以要雙管齊下，才有事半功倍之效。禪那又譯為靜慮。靜是清淨，慮是思慮，清淨識心的思慮。靜到極點，就現出智慧。所謂「靜極光通達」。

第六種般若波羅蜜：般若譯為智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若三項。由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而達實相般若。第七種是方便波羅蜜：用種種方便，如大慈方便、大悲方便、覺悟方便、法輪方便等，也能到彼岸。第八種是願波羅蜜：發願勤修戒定慧、發願息滅貪瞋癡、發願修持諸佛行、發願成就諸佛位、發願行菩薩道、發願修諸法門。修行不發願，等於開花不結果。第九種是力波羅蜜：要有力來修持佛法。什麼力？思擇力、修習力、變化力等。第十種是智波羅蜜：這個智慧是出世的智慧，不是世智辯聰的智慧。無論修持那種法門，若沒有智慧，就不會有成就。這十種波羅蜜，是菩薩必修的行門，也是大乘法的基本教義。

離魔境界。入諸佛境。了知深法。獲難思智。大乘誓願。永不退轉。常見諸佛。未曾捨離。成就證智。證無量法，具足無邊福德藏力。發歡喜心。入無疑地。離惡清淨。依一切智。見法不動。得入一切菩薩衆會。常生三世諸如來家。

已經離開一切魔的境界，證入諸佛的境界，明瞭知道甚深的妙法，獲得不可思議的智慧。又發大乘的誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」永遠精進，而不退轉。若能這樣的修行，就能常見十方諸佛來加持，沒有捨離的時候。因此之故，成就一切智，證得一切法，具足無邊福德藏之力量。發大歡喜心，已入無疑惑之境地。也就是把無明破了，顯出本有的法性。離開三惡道，得到清淨，依照一切智慧來觀察，對於諸法，寂然不動。得入一切菩薩衆會之中，和菩薩作為伴侶。常在十方三世諸佛之家，作為法王子。

世尊所現如是莊嚴。皆是過去先所積集善根所成。為欲調伏諸衆生故。

佛所示現出來這種種的莊嚴，皆是在往昔中，生生世世所修種種的善根，積集而成就的。為什麼要示現這種境界？因為娑婆世界的衆生，非常剛強，難調難伏。因為不容易調伏，所以佛還要調伏。這些衆生，好像野馬，不易調伏，可是佛菩薩用種種善巧方便法門來調伏之，令發菩提心，修無上道。衆生好像頑皮的小學生，不聽老師的教導。可是老師費盡心機，想盡辦法來教誨，不能因為他調皮而不教育。佛菩薩對待衆生，亦復如是，衆生雖然剛強，不聽佛菩薩的話，不相信眞理，可是佛菩薩仍舊苦口婆心的勸說，不厭其煩的教化，令難調難伏的衆生，循規蹈矩，依法奉行。

開示如來大威德故。照明無礙智慧藏故。示現如來無邊勝德。極熾然故。顯示如來不可思議大神變故。以神通力。於一切趣。現佛身故。示現如來神通變化。無邊際故。本所志願。悉成滿故。顯示如來勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧門故。示現如來身清淨故。又現其身最殊妙故。顯示證得三世諸佛平等法故。開示善根清淨藏故。顯示世間無能為喩上妙色故。顯示具足十力之相。令其見者無厭足故。為世間日。照三世故。

因為佛的大威德，衆生是不知道的，所以菩薩要開示佛的大威德，也就是佛的無所畏。佛有四種大無畏：（1）一切無所畏（2）漏盡無所畏（3）說障道無所畏（4）說盡苦道無所畏。沒有人比佛再有威德了，佛是最有威德的聖人。佛的智慧光明，是照明無礙的智慧藏。示現佛的無邊勝德，好像火燄正旺盛之時。顯示佛有不可思議的大神通和大變化，以大神通力，在六道趣中，示現十方一切佛的身。又示現佛的神通變化，沒有完盡的時候。

菩薩在過去所發的願力，都能遂心滿願。換言之，發成佛的願，便滿成佛的願。發成菩薩的願，便滿成菩薩的願。發成衆生的願，便滿成衆生的願。顯示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。這種智慧，能徧往十方世界去，教化一切衆生。佛的神通和智慧，都是圓滿無礙，對於一切諸法，非常自在，證了一切智慧，照了諸法實相，所以成為法中之王。生出一切智慧之門。佛具足一切智，我們必須依佛法藏，才能入智慧之門。示現佛清淨的法身，示現佛殊勝的妙身。法身是無相，是盡虛空徧法界，徧满一切處。妙身是有相，就是三十二相八十種好的莊嚴身。明顯的指示衆生，證得三世諸佛平等的法。所謂「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」也就是證得無上正等正覺之法。開示衆生，都有成佛的善根，都有清淨藏的本性。顯示世間沒有可比喩的最上妙色身，諸佛的妙色身是不可思議的。顯示衆生，知道佛具足十力之相，令所有衆生，見到相好莊嚴的佛，百觀不厭，沒有知足疲倦的時候。佛是世間的太陽，能照三世。其實陽光只能照向陽的一面，不能照背陽的一面。可是佛光普照，不但照明萬物，又能照明識心。

自在法王一切功德。皆從往昔善根所現。一切菩薩。於一切劫。稱揚讚說。不可窮盡。

自在法王為什麼能成佛？因為有一切的功德。這些功德，都是在因地修菩薩道的時候，所積集的善根，成就而現出。一切菩薩，在無量劫中，稱讚諸佛功德，沒有窮盡的時候。

爾時，兜率陀天王。奉為如來嚴辦如是諸供具已。與百千億那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善來世尊。善來善逝。善來如來應正等覺。唯見哀愍。處此宮殿。

在這個時候，兜率天王，奉獻於佛種種供養器具，非常莊嚴，嚴肅謹愼來辦理。他準備所有莊嚴具之後，乃與百千億那由他阿僧祇那樣多的兜率天子們，向佛恭敬合掌，表示身業清淨。對佛而言，表示口業清淨。便說：「善來世尊！（世出世之尊）您來正是應來的時候。善來善逝！您的去處也是好的地方。善來如來！（乘如實之道，來成正覺。）如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——這是佛的十號。我們唯獨懇乞佛，可憐我們！哀愍我們！慈悲我們！承佛接受我們的供養，來到我們的宮殿，為我們說法。」

爾時世尊。以佛莊嚴而自莊嚴。具大威德。為令一切衆生。生大歡喜故。一切菩薩，發深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲樂故。兜率陀天王。供養承事無厭足故。無量衆生，緣念於佛而發心故。無量衆生。種見佛善根。福德無盡故。常能發起清淨信故。見佛供養無所求故。所有志願皆清淨故。勤集善根。無懈息故。發大誓願。求一切智故。受天王請。入一切寳莊嚴殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在這個時候，釋迦牟尼佛以十方諸佛的莊嚴作為自莊嚴，具足大威德的神力。為令一切衆生，生出大歡喜的緣故。為令一切菩薩，發深信悟解的緣故。為令一切兜率天的天子們，增加快樂的緣故。為令兜率天王，供養於佛、承事於佛，沒有厭足的緣故。為令無量衆生，心中念佛，隨順佛的教化，而發菩提心的緣故。為令無量衆生，種植見佛的善根，得到福德無量的緣故。

佛令一切衆生，種植善根，卽是成佛的基礎。常發清淨的信心，求無上道，將來成就菩提覺果。修菩提道的衆生，常常供佛，常常見佛。雖然供養於佛，但是要無所求。為什麼？因為見佛和供佛，這是佛子應盡的責任。

有貪心的我們，在佛前拜一拜，心中要求個什麼，希望個什麼，或求開悟，或求平安。總而言之，皆是有所企圖。而菩薩是行所無事，所以無所求。菩薩發大願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發這種堅固的志願，都得到清淨。為求無上菩提覺道，和清淨本源自性的眞佛。菩薩修功德，勤集善根，不論善的大小，都要去做，沒有懈怠休息的時候。所謂「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」要知大善是從小善積集而成的，大惡是從小惡積集而成的。

修道的人，勤集善根，貫徹始終，要知善根由少而成多。所謂「泰山不擇土壤，故能成其大；大海不擇細流，故能成其深。」很多微塵集在一起，便成為山。很多滴水集在一起，便成其海。無論修那一種法門，若脚踏實地去修，功夫到家時，自然有所成就。修道最忌諱是一曝十寒，或者不專一。譬如，今天修顯教，明天修密教，結果一無所成。若能專修一門，或者念佛號，或者持誦經典，或者參禪打坐，功到自然成。要發種種大誓願。為什麼？因為求一切智慧的緣故。

釋迦牟尼佛接受兜率天王如此誠心的請求，來到一切寶所莊嚴的宮殿，為諸天衆，演暢大方廣佛華嚴經，無上甚深微妙法。在娑婆世界是這樣的情形，在十方所有一切世界，也是這樣的情形。這種境界是不可思議的。

爾時，一切寳莊嚴殿。自然而有妙好莊嚴。出過諸天莊嚴之上。一切寳網周帀彌覆。普雨一切上妙寳雲。普雨一切莊嚴具雲。普雨一切寳衣雲。普雨一切栴檀香雲。普雨一切堅固香雲。普雨一切寳莊嚴蓋雲。普雨不可思議華聚雲。普出不可思議伎樂音聲。讚揚如來一切種智。悉與妙法而共相應。如是一切諸供養具。悉過諸天供養之上。

在這個時候，兜率天宮用一切寶所莊嚴的寶殿。在釋迦牟尼佛進來之後，該寶殿自然而然的現出一切妙好莊嚴。這種莊嚴，超過一切諸天的莊嚴。有一切寶網在該寶殿的上邊，周帀而彌覆。普雨一切最上妙寶雲。普雨一切莊嚴具雲。普雨一切寶衣雲。普雨一切栴檀香雲，此香燃起，其香味可達四十由旬。普雨一切堅固香雲，此香燃燒的時間很長，其香味盡虛空徧法界。又普雨一切寶莊嚴蓋雲。普雨不可思議華聚雲。普放出不可思議伎樂的音聲，稱揚讚歎佛一切種智，與妙法完全相應。以上種種境界，都是佛在過去生中所聚集的功德，而所成就的。以這種種供養具，來莊嚴道場法會，超過諸天所供養之具。

時兜率宮中。伎樂歌讚。熾然不息。以佛神力。令兜率王。心無動亂。往昔善根。皆得圓滿。無量善法。益加堅固。增長淨信。起大精進。生大歡喜。淨深志樂。發菩提心。念法無斷。總持不忘。

在這個時候，兜率天的宮中，有表演種種的伎藝、音樂、歌舞、讚頌等等節目。正在最熱鬧的時候，大衆興高彩烈的表演，有欲罷不能之勢，所以不休息。以佛的種種加持，令兜率天王欣賞此境界，心有定力，而無動亂。也就是不會被境界所轉。兜率天王在往昔所修的善根，已經圓滿而成熟，所以感應佛來為他們說法。

各位！你們能來到金山寺聽經聞法，也是在往昔種下善根，現在成熟了，所以能到金山寺。如果善根沒有成熟，想來金山寺也來不了。為什麼？因緣沒有成熟嘛！善根沒有具足嘛！好像前幾天晚間來的那位法師，他有個弟子，患了癌症。想來金山寺受比丘戒，請大家幫助他完成此願。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可證，善根沒有成熟的人，是進不了金山寺的門。

兜率天王對八萬四千善法，都生堅固的心，增長清淨的信心。生起大精進的心，生起大歡喜的心，發清淨深遠的志願，得到無上的快樂。發堅固菩提的大心，求得無上的覺道。念法的心，永不間斷。總持的心，永不忘記。

我們修道的人，時時精進、刻刻用功，一時一刻也不懶惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精進一天，休息十天，是不會成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍熱、忍風忍雨、忍疼忍痠；總之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就過不了關，參禪打坐的功夫，就不能相應。智慧也不會現前。所以忍是最要緊的法門，沒有忍心，不能成道。

各位！切記這一點，脾氣來了！要忍。煩惱來了！要忍。能忍則沒有無明。所以在一切時一切處都要忍。古人云：「小不忍則亂大謀。」多少人沒有涵養（忍）的功夫，搞成天下大亂。所謂「忍一時之氣，免百日之憂。」這是經驗之談，可作座右銘。

爾時，兜率陀天王。承佛威力。卽自憶念過去佛所，所種善根。而說頌言。

在這個時候，兜率陀天王，仰承著諸佛大威神力的加持，卽刻囘憶在過去的時候，在諸佛道場中，所種的善根。曾經供養過那位佛，甚至供養過那個世界的佛，統統能囘想起來。那位佛曾經來過兜率天宮說法，他都能想起來。此時，他便用偈頌來說明過去諸佛來說法的名號。

昔有如來無礙月　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此莊嚴殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為無礙月佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這莊嚴殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以這莊嚴殿，是吉祥中最吉祥的道場。

我記得在香港大嶼山建築慈興禪寺，落成典禮的時候（陰歷三月十六日）為本師釋迦牟尼佛開光，又拜三天大悲懺，特備百桌素筵（每桌十二個位）招待善男信女，作為功德。可是天公不作美，天天下雨，行動不方便。

在十五日晚上，有人對我說：「師父！天下大雨，明天不會有很多人來吧？你預備了這樣多的菜，怎麼辦呢？」我對他說：「不用擔心，自有人會來參加，不要擔心剩菜。這話剛說完，一會見，雨就停了，眼見地上的積水很快就乾了。

第二天（十六日），佛像開光，天雖陰但無雨，香港的信士們，從早晨乘船來到大嶼山，參加法會，等到中午時，來人約有千餘位，所預備的一百桌齋菜，已開出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一點也沒有剩下。為什麼？因為我經手主辦此事，不准它有剩菜。所以有這種的感應。

我今天為什麼說這件事？因為昨天是佛誕，你們做了很多的齋菜，沒有吃完，把它當做垃圾，那是損福的。如果我參與其事，就不會剩的太多，可能不多不少，恰到好處，皆大歡喜。因此，想起在大嶼山的往事，今天對你們說一說。

昔有如來名廣智　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此金色殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為廣智佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這金色殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名普眼　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此蓮華殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為普眼佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這蓮華殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來號珊瑚　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此寳藏殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為珊瑚佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這寶藏殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來論師子　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此山王殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為論師子佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這山王殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名日照　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此衆華殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為名照佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這衆華殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有佛號無邊光　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此樹嚴殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為無邊光佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到此樹嚴殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名法幢　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此寳宮殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為法幢佛。這位佛，在諸吉祥之中，最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這寶宮殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名智燈　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此香山殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為智燈佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這香山殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有佛號功德光　諸吉祥中最殊勝

彼曾入此摩尼殿　是故此處最吉祥

在往昔有位佛，名號為功德光佛。這位佛，在諸吉祥之中，是最為殊勝的吉祥佛。這位佛，曾經來到這摩尼殿，為大衆說華嚴妙法。因為這種緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

如此世界兜率天王。承佛神力。以頌讚歎過去諸佛。十方一切諸世界中兜率天王。悉亦如是歎佛功德。

像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈頌來讚歎過去諸佛在寳莊嚴殿說法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是這樣來供養於佛、承事於佛、讚歎佛的功德。

爾時世尊於一切寳莊嚴殿。摩尼寳藏師子座上。結跏趺坐。

這個時候，釋迦牟尼佛在一切寶所莊嚴的殿中，坐在摩尼寶藏師子座之上，結雙跏趺坐。雙跏趺坐相，能降伏魔的侵擾，容易入定，能生出一切昧的力量。諸佛說法時，皆雙跏趺坐，又名吉祥坐。

法身清淨。妙用自在。與三世佛。同一境界。住一切智。與一切佛。同入一性。佛眼明了，見一切法。皆無障礙。有大威力。普遊法界。未嘗休息。具大神通。隨有可化衆生之處。悉能徧往。以一切諸佛無礙莊嚴。而嚴其身。善知其時。為衆說法。

佛的法身，非常清淨，猶如虛空。一切神通妙用，任運自在，與三世諸佛，同是一個境界，住在一切智慧之地，來教化衆生。與一切佛，同入一個佛性。所謂「十方三世佛，同共一法身。」

——

一切佛卽是一佛，一佛卽是一切佛。為什麼？因為佛佛同體，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了諸法，實相之理，所以見一切法，皆沒有障礙。

我們衆生也具足五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）。但因為被無明煩惱所遮蓋，所以不現。如果認眞修行，才能得到五眼的境界。開眼的人，也有煩惱：上望有諸天的快樂，下視有地獄的苦楚，若是定力不夠的人，容易被境界搖動其心，失去修道的時光。

有首偈頌說明五眼的境界：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界境，無處不含容。」所以說佛眼明了，如同千個太陽一般的光明，所照的雖然不同，可是本體是一個。開了佛的智慧眼，能見一切法，都沒有障礙。開了法眼的人，能觀一切處，三藏十二部的經典，一目了然。佛誦他所誦的經，菩薩誦他所誦的經，緣覺誦他所誦的經，聲聞誦他所誦的經。各有所修，各有所學。不是說到佛的果位，就無修無證。佛還要常誦經。不過，佛所誦的經和我們所誦的經，方法不同。佛用佛眼一看，卽刻從「如是我聞」就誦到「信受奉行」。在轉瞬之間，能將一部經誦完。

諸佛具足大威德的力量，能普徧周遊法界，為什麼？因為要救在苦海中的衆生。佛有憐愍心，所以沒有休息的時候。佛菩薩具足廣大神通，凡是有緣被度的衆生，無論在什麼地方，佛菩薩皆用神通變化之力，悉能普徧前往，令該度的衆生離苦得樂。

菩薩以諸佛無礙的莊嚴，而自在莊嚴其身。菩薩教化衆生，善觀其時，善知其時，善用其時，不會錯過說法的機會。也就是觀機逗教，因人說法。見大乘根性的人，說大乘的法——六度萬行。見小乘根性的人，說小乘的法——四諦法或十二因緣法。這三種法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意氣用事。都是世尊金口所說，何必分為大乘小乘，牢執門戶之見呢？修道要選擇合乎自己的要求而修，不要分彼別此，那就失掉修道的眞精神——求佛智、續佛命。

不可說諸菩薩衆。各從他方種種國土而共來集。衆會清淨。法身無二。無所依止。而能自在。起佛身行。

有不可說不可說那樣多的諸菩薩衆，每位菩薩，都是從其他方向種種不同的國土，而來到娑婆世界兜率天宮，於華嚴法會聚集在一起，聆聽釋迦牟尼佛，演暢華嚴大法。大衆法會非常清淨。法身無二，與佛同體。無所依賴，而能自在，生起佛所修一切的行門。

坐此座已。於其殿中。自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具。所謂華。鬘。衣服塗香。末香。寳蓋。幢旛。伎樂。歌讚。如是等事。一一皆悉不可稱數。以廣大心。恭敬尊重。供養於佛。

釋迦牟尼佛，坐在師子座之後，在寶莊嚴殿中，自然而有無量無數殊勝特別妙好供養之具。這些供養，比諸天所供養具，還超過數倍之莊嚴。就是所說的寶華、寶鬘、寶衣服、塗香、末香、寶蓋、寶幢、寶旛、伎藝、音樂、歌頌、讚辭等。這樣種種的事，都有說不盡那樣之多。每個衆生，用廣大心，恭敬於佛、尊重於佛、供養於佛。

十方一切兜率陀天。悉亦如是。

不但在娑婆世界兜率天宮莊嚴殿，是這樣的情形。就是在十方一切的兜率天宮莊嚴殿中，也是這樣的情形，十分的莊嚴，十分的清淨。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第二十三　兜率宮中偈讚品第二十四

兜率宮中偈讚品第二十四

釋迦牟尼佛在兜率天宮，寳莊嚴殿華嚴法會中，對大衆宣講華嚴大法的時候，從十方世界所來的菩薩，在他們各方之中，選出一位大菩薩，作為上首，用偈頌來讚歎釋迦牟尼佛的功德。這一品文為第二十四。

爾時，佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與萬佛刹微塵數諸菩薩俱。從萬佛刹微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。

釋迦牟尼佛在兜率天宮為華嚴法會大衆，將要說法之前，現出種種莊嚴、種種妙好、種種音樂、種種寳雲、種種寳華等。就在這個時候，佛的大威神力之緣故。在十方的每一方中，都有一位大菩薩，作為上首，為菩薩中的領袖。每一位大菩薩和萬佛刹微塵那樣多的菩薩在一起，他們都是從萬佛刹微塵那樣多國土之外，諸世界中，來到佛所，作為影響衆。

其名曰。金剛幢菩薩。堅固幢菩薩。勇猛幢菩薩。光明幢菩薩。智幢菩薩。寳幢菩薩。精進幢菩薩。離垢幢菩薩。星宿幢菩薩。法幢菩薩。

這十位上首大菩薩的名號，都用幢字。幢有五種意思：①高出義。表示三賢（十住、十行、十廻向）位極的緣故。②建立義。大悲大智，建立衆生和菩提的緣故。③歸向義。就是大悲攝受衆生，智願攝受善根，歸向菩提和實際的緣故。④摧殄義。好像猛將的寳幢，能降伏一切十大魔軍的緣故。⑤滅怖畏義。好像帝釋天的網羅幢，不怖惑業的緣故，所以稱為幢。

十位大菩薩的名號，就是所說的①東方金剛幢菩薩，他是本會（第五會）說法主。金剛代表堅利。堅是堅固，二乘實際不能壞。利是銳利，能斷難斷疑。所謂「愛見不能動，謂之堅；無所不能救，謂之利。」②南方堅固幢菩薩，他的菩提心，非常堅固，不壞廻向的緣故。又因為觀瞻於佛，不厭足的緣故，所以稱為堅固幢菩薩。③西方勇猛幢菩薩，這位菩薩，勇猛精進，教化衆生，絕不休息，也不退轉。勇是勇猛改過，猛是猛於向前。因為勇猛改過，愛惜光陰，所以稱為勇猛幢菩薩。④北方光明幢菩薩，這位菩薩，以大悲力，放智慧大光明，照破愚癡的黑暗。在光明之中，又現出寳幢，令一切善根，無所不至，所以稱為光明幢菩薩。⑤東北方智幢菩薩，這位菩薩的智慧，非常之高，無有可比。用智慧指導萬行，出生無盡，所以稱為智幢菩薩。⑥東南方寳幢菩薩，這位菩薩的慈悲心，猶如寳幢。用圓淨的智慧，照了平等之理。不礙應現，隨順一切。好像摩尼寳一樣的光明，所以稱為寳幢菩薩。⑦西南方精進幢菩薩，這位菩薩，身也精進，心也精進，晝也精進，夜也精進，不懈怠，不放逸，所以稱為精進幢菩薩。⑧西北方離垢幢菩薩，這位菩薩，離開一切染汚，心中非常清淨，眞如體也清淨，又清淨世間，所以稱為離垢幢菩薩。⑨下方星宿幢菩薩，這位菩薩的智慧，如同星宿，其光燦爛於虛空，無可縛著，所以稱為星宿幢菩薩。⑩上方法幢菩薩，這位菩薩，建法幢於處處，破疑網於重重，知眞實之法，普徧入法界，則所修行，皆無分別，所以稱為法幢菩薩。

所從來國。謂妙寳世界。妙樂世界。妙銀世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金剛世界。妙波頭摩世界。妙優缽羅世界，妙栴檀世界。妙香世界。

這些大菩薩是從什麼世界來的？有的從妙寳世界來的。有的從妙樂世界來的。有的從妙銀世界來的。有的從妙金世界來的。有的從妙摩尼世界來的。有的從妙金剛世界來的。有的從妙波頭摩（紅蓮華）世界來的。有的從妙優缽羅（青蓮華）世界來的。有的從妙旃檀世界來的。有的從妙香世界來的。皆從這些世界中，來到娑婆世界兜率天宮華嚴法會，聆聽釋迦牟尼佛宣講華嚴大法。

各於佛所，淨修梵行。所謂無盡幢佛。風幢佛。解脫幢佛。威儀幢佛。明相幢佛。常幢佛。最勝幢佛。自在幢佛。梵幢佛。觀察幢佛。

這十位大菩薩，從十方世界而來。在十方世界中，常隨十位佛學習佛法，淨修梵行（清淨行），遠離一切染汚法。有的從無盡幢佛的道場而來。有的從風幢佛的道場而來。有的從解脫幢佛的道場而來。有的從威儀幢佛的道場而來。有的從明相幢佛的道場而來。有的從常幢佛的道場而來。有的從最勝幢佛的道場而來。有的從自在幢佛的道場而來。有的從梵幢佛的道場而來。有的從觀察幢佛的道場而來。

其諸菩薩，至佛所已，頂禮佛足。以佛神力，卽化作妙寳藏師子之座。寳網彌覆。周帀徧滿。諸菩薩衆，隨所來方，各於其上，結跏趺坐。

所來諸菩薩，到釋迦牟尼佛的處所之後，身心恭敬，向佛頂禮。仰承著佛的大威神力，在每位菩薩的面前，即刻化現妙寳藏師子之座。在每個座的上邊，都有寳網彌覆著。這個能周帀徧滿一切處。所有的菩薩，隨著他們來的方向，各坐在師子座之上，結雙跏跌坐。

其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明。此無量光，皆從菩薩清淨心寳，離衆過惡大願所起。顯示一切諸佛自在清淨之法。以諸菩薩平等眼力，能普救護一切衆生。一切世間之所樂見。見者不虛，悉得調伏。

在每位菩薩的身上，放出有百千億那由他阿僧祇那樣多的清淨光明。這種無量的光，皆從菩薩清淨的心寳，離衆過惡的大願而生的。什麼是過惡？就是自私自利，不願意把自己的過錯，讓他人知道和看見。菩薩是沒有這樣的過惡。菩薩在往昔生生世世之中，所發種種度衆生的大願，所以生出無量的光明。

菩薩很明顯指示一切衆生，怎樣修行諸佛自在清淨之法。所以才顯示諸佛自在清淨之法，令一切衆生依法修行。菩薩以所發的平等願力，不選擇、不分別，普徧來救護一切衆生。世間一切衆生，都歡喜見到佛菩薩。誰能見到，誰就種下菩提善根。所有剛強難調難伏的衆生，見到佛菩薩之後，自然被調伏了。

其菩薩衆，悉已成就無量功德。所謂徧游一切諸佛國土，無所障礙。見無依止清淨法身。以智慧身，現無量身，徧往十方承事諸佛。入於諸佛無量無邊不可思議自在之法。

從十方世界中所來的諸菩薩衆，他們都是已經成就無量無邊的功德。他們希望一切衆生，也能成就無量無邊的功德。這就是菩薩的精神，沒有自私自利的思想。所謂「自覺覺他、自度度他、自利利他。」

菩薩成就無量功德之後，能普徧周遊一切諸佛國土，沒有一切的障礙，能見到無所依止的清淨法身。法身是盡虛空徧法界，無在無不在，所謂「清淨法身毗盧遮那佛」。毗盧遮那譯為徧滿一切處。因為徧滿一切處，所以無所依止，無所依止，才是清淨法身。用智慧身來現無量身，徧往十方世界去承事諸佛、供養諸佛。這樣親近諸佛，才能證得諸佛無量無邊不可思議任運自在之法。

住於無量一切智門，以智光明，善了諸法。於諸法中，得無所畏，隨所演說，窮未來際，辯才無盡。以大智慧，開總持門。慧眼清淨，入深法界。智慧境界，無有邊際。究竟清淨，猶若虛空。

菩薩已成就無量功德，乃能住在無量一切智慧之門，用智慧的光明，善於明瞭一切諸法。在諸法之中，得到無所畏，隨所演說，窮盡未來際，也說不完。善巧方便的辯才，也沒有障礙，也沒有窮盡。用廣大的智慧，開演總持的法門。菩薩有清淨的慧眼，徧入深法界。以法界為心，以法界為體，以法界為性。最高智慧的境界，是沒有邊際的。究竟的清淨，猶若虛空一樣，一物也沒有。

如此世界兜率天宮，諸菩薩衆，如是來集。十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩，而來集會。所從來國，諸佛名號，亦皆同等，無有差別。

好像在娑婆世界，兜率天宮華嚴法會中，所有一切菩薩，像這樣的來集會，聆聽釋迦牟尼佛宣說華嚴大法。在十方世界中一切兜率天宮，也是這樣的情形，完全相同。也有這樣多的菩薩，名號也是一樣，而來集會。所從來的國土，名稱也是一樣。諸佛名號，也是一樣。總而言之，一切的一切相等，沒有分別。這就是「一為無量，無量為一」的事事無礙境界，是不可思議的境界。

清淨法身是徧滿一切處，此處有佛，彼處也有佛，佛佛道同。此處有菩薩，彼處也有菩薩。菩薩和菩薩的名號，也是相同。是不是一個呢？本來也沒有兩個。好像電視機，在這個家庭中放映這種境界，在那個家中放映也是這種境界。一般人用科學來映現這種境界。釋迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宮宣說華嚴大法，在十方世界兜率天宮中，亦同時現佛在宣說華嚴大法。這和電視的道理一樣。用電視作比喩，大家易於明白了。但諸佛菩薩的境界，已超出電視的境界，是妙不可言的。

爾時，世尊從兩膝輪。放百千億那由他光明，普照十方，盡法界虛空界，一切世界。

在這個時候，釋迦牟尼佛從兩膝輪，放出百千億那由他那樣多的光明，普徧照耀十方世界。盡法界、盡虛空界、盡一切所有世界。

放膝輪光，表示菩薩位漸漸增高。表示廻因向果。求上向下廻向，自在無礙。升兜率天宮說法，向上向下行動自由。所以在這一會，演暢十廻向的法門。

彼諸菩薩，皆見於此佛神變相。此諸菩薩，亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩，皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行。

十方世界中的諸菩薩，都看見娑婆世界釋迦牟尼佛的神通變化之相。在娑婆世界中的諸菩薩，也都看見十方世界一切如來神通變化之相，完全相同。此世界他世界，十方諸世界，所有的菩薩，皆與毗盧遮那（釋迦牟尼佛的法身）如來，在往昔時，同種善根，同修菩薩行。

悉已悟入諸佛自在甚深解脫。得無差別法界之身。入一切土，而無所住。見無量佛，悉往承事。於一念中，周行法界。自在無礙。心意清淨，如無價寳。無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力。到於究竟第一彼岸。

這些菩薩，明白諸佛的自在和解脫，證得沒有分別法界之身，也就是法身。這種法身，能入一切國土中，無住無不住，無在無不在。在法界一切國土中，見到無量無數諸佛。菩薩都能前往，承事諸佛、供養諸佛、親近諸佛。能在一念之間，而周行法界。為什麼菩薩能有這樣的境界？因為菩薩已證得自在無礙的神通。菩薩的心意，清淨如虛空，沒有一物的存在。如同無價之寳一樣的尊貴。承蒙十方無量無數諸佛，常常加持護念，共與其力，能到達在究竟圓滿第一的彼岸。

恆以淨念，住無上覺。念念恆入一切智處。以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙。已得佛身，與佛同住，獲一切智。從一切智，而生其身。一切如來所行之處，悉能隨入。開闡無量智慧法門。到金剛幢大智彼岸。

菩薩常用清淨無染的念，住在無上智慧覺海中，念念之中，常入一切智慧之處。這種境界，以一粒微塵而能攝入世界，以世界而能入一微塵中。這就是以小入大、以大入小互相圓融無礙的境界，自在任運，通達無礙。菩薩已經證得佛的法身，所以和佛同住，獲得一切的智慧。常放智慧光明，而沒有無明。從一切智慧之中，生出智慧之身。一切諸佛所修之法門，完全都能隨入。已入了智慧之法門，便能開關無量智慧之法門。達到如同金剛幢大智大慧的彼岸。

獲金剛定，斷諸疑惑。已得諸佛自在神通。普於一切十方國土，教化調伏，百千萬億無數衆生。於一切數，雖無所著。善能修學成就究竟，方便安立一切諸法。

菩薩獲得金剛定之後，把一切懷疑和迷惑，統統斷盡了。已經得到諸佛自在神通之力，能普徧在十方諸佛國土中，教化一切衆生，調伏一切衆生。究竟有多少衆生被教化和調伏？有百千億無數衆生。菩薩對於一切數（色心有為，皆名為數），雖然沒有執著，但是善能修學成就究竟，方便安立一切諸法。

如是等百千億那由他，不可說無盡清淨三世一切無量功德藏，諸菩薩衆，皆來集會。在於佛所。因光所見，一切佛所，悉亦如是。

像這樣百千億那由他不可說無窮無盡的清淨，三世一切無量功德藏的諸菩薩衆，統統來到娑婆世界兜率天宮集會。在佛的道場，因為釋迦牟尼佛在兩膝輪放出百千億那由他的光明。

所以見到十方世界中一切諸佛的道場，也都和娑婆世界這樣的情形是一樣。佛在法會中，演暢華嚴大法，無量菩薩在法會中聆聽佛說妙法，得到無量好處。這十位大菩薩，各說十首偈頌，來讚歎佛的功德。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，東方代表的金剛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧仔細來觀察十方國土中的一切衆生的因緣，如有應得度者，卽去為他們說法。現在用簡單的偈頌來為應得度的衆生說法，來讚歎於佛。

如來不出世　亦無有涅槃

以本大願力　示現自在法

何謂如來？如是乘如實之道，來是來成正覺。因為如實之道，是沒有來，也沒有去。來成正覺，對衆生說，有來有去。其實本來是沒有來，也沒有去。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

佛在常寂光淨土，如如不動，了了常明。所謂「無大無小，無內無外，無來無去，無去無來。」因為住在常寂光淨土，所以說如來不出世。佛既然不出世，為什麼衆生又能看見佛呢？因為衆生的機緣成熟，所以現出一個變化佛身，來到這個世界，教化一切衆生。所謂「千百億化身釋迦牟尼佛」

因為佛不出興於世，所以也沒有入湼槃之相。本來沒有湼槃，也就是應衆生的因緣，示現有湼槃。如果不示現湼槃，那麼，一切衆生，皆生依賴心，等待佛來幫助他開悟，等著佛來幫助他成佛。因為這種關係，所以佛示現出世，示現湼槃。

佛在往昔修行的時候，曾經發過大願說：「我成佛之後，一定接引一切衆生，皆共成佛道。」發這種大願的緣故，所以不捨棄一個衆生。示現這種自在法，也就是出世而無出，入湼槃而無入的境界。

是法難思議　非心所行處

智慧到彼岸　乃見諸佛境

示現這種自在法，不是一切衆生能用言語表達出來，用思想能想像出來的。所謂「言語道斷，心行處滅」，這種自在法，是不可思議的，不是心所能達到的究竟處。而是用佛的智慧，才能達彼岸，才能見十方諸佛的境界。

色身非是佛　音聲亦復然

亦不離色聲　見佛神通力

佛有三十二相、八十種好的妙色身。可是這色身不是眞佛。眞佛沒有色身。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」這是教衆生見相離相，不執著相。那麼，佛為什麼又示現三十二相、八十種好？因為衆生執著相。若是離相，衆生就不認識了。要有個相，衆生才知道這是佛。

在虛空法界中，都是佛身。所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」虛空沒有一切障礙物。修道人，修到沒有一切障礙的程度上，那就是佛身。佛身無來亦無去，佛身不生亦不滅。佛身不垢亦不淨。佛身不增亦不減。

色身不是佛，音聲也不是佛。可是也不能離開色身和音聲。就在色身和音聲，能見到佛一切的神通變化。但是，也不要執著色音之相。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

少智不能知　諸佛實境界

久修清淨業　於此乃能了

沒有大智大慧，沒有徹法底源的智慧，不能知曉諸佛實實在在的境界。在無始劫以來，就修清淨的道業，也就是沒有染汚的心。在此時，才能明瞭「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力」這種的道理。

我們修道，必須認眞修行，不可自己欺騙自己。問問自己，究竟有沒有欲心？無論是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是飲食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是勝負的妄想——總而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障礙修道。

要曉得有好名的欲，被名來染汚。有好利的欲，被利來染汚。有了染汚，便不清淨，不管修到什麼時候，也不會有所成就。現在要反省一下，澈底的檢討：究竟斷了這個欲沒有？如果欲沒有斷，必須時時刻刻小心，不要縱欲。隨著欲念跑，就不清淨了。所謂「差之毫釐，失之千里。」就在這個地方，要用功夫。

天天要廻光返照：「我的欲念是增加還是減少？是清心寡欲？還是妄想紛飛？」如果不是清心寡欲，而是妄想紛飛，那就要趕快修清淨業——斷欲去愛。否則，離道尚有十萬八千里。甚至背道而馳，離本來的家鄉（佛家）越來越遠了。

修清淨行，才能有眞正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清淨行，就是愚癡。一見到財就發狂，一見到色就發狂，一見到名就發狂，一見到利就發狂。這就是染汚法。

各位善知識

！

就要在這個地方來用功。若不在這個地方來用功，就是修八萬大劫，也不能成就你的清淨業。不能成就清淨業，就不能明白佛的境界。

正覺無來處　去亦無所從

清淨妙色身　神力故顯現

正覺就是無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），又是佛的名號。也就是無所不覺，無所不悟。又為大覺，又為妙覺。佛沒有來的處，也沒有去的處。所謂「無來亦無去」。佛的法身是盡虛空徧法界，充滿一切諸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在處。法身是無在無不在。所在處，也是所不在處。佛的妙色身，是清淨的，也就是身口意三業清淨。身沒有殺、盜、淫三惡。口沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。意沒有貪、瞋、癡三惡。佛連這十種的念頭也沒有。三業清淨之後，便得清淨妙色身。佛用神通力，而顯現三十二相、八十種好的莊嚴妙色身。

三十二相：就是①頭有光圈②頂有肉髻③眉間白毫光④目睫紺青⑤面如滿月⑥齒白齊密⑦四十牙⑧得二牙⑨廣長舌⑩口中上味⑪梵螺聲⑫柔軟聲⑬身紫金色⑭皮膚細滑⑮其身圓滿⑯胸有

卍

字⑰其身方直⑱身毛上靡⑲身毛右旋⑳臂肘臃（月+庸）纖○21垂手過膝○22手指纖長○23手足網縵○24手足柔軟○25馬陰藏相○26鹿王腨○27節踝肥滿○28足下平如奩底○29足下千輻輪○30足背高厚○31七處平滿○32缺骨充滿。

八十種好：就是①無見頂相②髮長好③髮不亂④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼廣長⑧鼻高不現孔⑨唇如蘋婆果色⑩四牙白利⑪舌色赤⑫舌過鼻⑬口出無上香⑭言語深遠⑮發音應衆聲⑯次第以因緣說法⑰隨衆生之語言而說法⑱隨衆生之意和悅與語⑲隨衆生之音聲，不增不減⑳一切之聲分具足○21說法不著○22耳輪垂埵○23面淨如滿月○24面廣殊好○25面不長大○26面具滿足○27容儀備足○28儀容如獅子○29正容貌而色不撓○30容儀滿足○31頭如摩陀那果○32毛右旋○33毛軟淨○34毛紅色○35自毛孔出香氣○36身堅實如那羅延○37身清淨○38身潤澤○39身柔軟○40身滿足○41身不曲○42身持重○43身不傾動○44身自持不逶迤○45身一時廻轉如象王○46身有金色之光芒○47身長○48臍深而圓○49臍不出○50腹不現○51細腹○52指圓纖細○53指紋藏覆○54手紋明直○55手紋長○56手紋不斷○57爪如赤銅色，薄而潤澤○58骨際如鉤鎖○59膝骨堅而圓好○60手足滿足○61手足如意○62手足赤白，如蓮華之色○63手足軟淨滑澤○64手足為有德之相○65脈深不現○66踝不現○67行時足去地四寸，而現印文○68行走如鵝王○69進止如象王○70住處安無能動者○71死門之相具○72威振一切○73一切衆生見之而樂○74一切惡心之衆生，見者和悅○75一切衆生觀相不能盡○76觀不厭足○77四邊之光長一丈○78光照身而行○79等視衆生○80不輕衆生。

無量世界中　示現如來身

廣說微妙法　其心無所著

世界有不可說不可說那樣之多，佛能在每個世界中，皆示現如來身，廣說無上甚深微妙法。可是佛的心，無所執著。也就是沒有我執和法執，把一切執著都沒有了。

智慧無邊際　了達一切法

普入於法界　示現自在力

佛的智慧是沒有邊際，所以明瞭通達一切諸法實相。佛的法身能普入於法界，所謂「盡虛空、徧法界。」示現大自在神通力，教化一切衆生。

衆生及諸法　了達皆無礙

普現衆色像　徧於一切刹

佛對一切衆生和一切諸法，統統瞭達而無障礙。也就是通達無礙，到圓融之境界。佛能普徧現出種種的妙色相，周徧在一切諸佛刹土。

欲求一切智　速成無上覺

應以淨妙心　修習菩提行

想求無上至高的智慧，速成無上正等正覺之佛位，就應該用清淨的妙心，來修菩提的行門。清淨妙心就是沒有染汚心、顚倒心、無明心。

若有見如來　如是威神力

當於最勝尊　供養勿生疑

假設有衆生見到佛，這是佛的大威神力的緣故，應當在最勝尊（佛）前，廣修供養，不要生出懷疑的心。這是勸說一切衆生，要依法修行。如果勿生疑，佛的勝德，一定會加被你，令你得到大智慧，也就是開悟，得到五眼六通的境界。

爾時，堅固幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，南方代表的堅固幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界一切衆生的因緣，用偈頌來讚歎於佛。

如來勝無比　甚深不可說

出過言語道　清淨如虛空

佛身最殊勝的人，沒有可以比擬的。就是所說「天上天下，唯我獨尊。」又可以說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深無量不可說不可說的，已經超過一切言語的道路。佛的境界，清淨如虛空。

汝觀人師子　自在神通力

已離於分別　而令分別見

所有的衆生，你們觀看於佛，他有大自在神通之力量。已經離開一切分別心和分別相。而令有分別心的衆生，常常見到人師子，也就是佛。

導師為開演　甚深微妙法

以是因緣故　現此無比身

佛為衆生開演一切妙法，也就是無上甚深微妙法。因為要開演妙法的因緣，才示現這種無可比的妙色身。

此是大智慧　諸佛所行處

若欲了知者　常應親近佛

華嚴經就是諸佛的大智慧。這種大智慧，也就是諸佛所行處。若有人想有大智慧，那麼，就要讀華嚴經。依照華嚴經的道理來修行，也就是諸佛所修的行門。要想眞正瞭解徹底明白華嚴經的道理，必須常常親近於佛，不要離開佛法，應該勤研究華嚴經的道理。

換言之，親近諸佛、供養諸佛、修行諸佛所修的行門。不但在聽經時，要專心來聽華嚴經，而且在平常時，也要專心受持華嚴經。諸如讀誦、書寫、翻譯、禮拜、印刷、流通等的事項。一言以蔽之，見到華嚴經，就是見到諸佛。若想見佛，就要修持華嚴經。

意業常清淨　供養諸如來

終無疲厭心　能入於佛道

在意中沒有貪瞋癡三毒，那就是意清淨。用身口意三業清淨來供養十方三世一切諸佛。發菩提心，廣修供養，始終沒有疲倦厭煩的心。這樣久而久之，才能入於佛道，才有機會成佛。

具無盡功德　堅住菩提心

以是疑網除　觀佛無厭足

具足圓滿無量的功德，才能堅固住在菩提心，這樣才能把疑惑的網消除殆盡。就能觀見於佛，而無有厭足的時候。這不是貪心，而是求法心切。

修道的人，必須生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功績。立德就是樹立德業。立言就是創立言論。由少而多，由小而大，由有盡變為無盡，有了這樣的功德，菩提心才能堅固。否則，菩提心是不能堅固。譬如有一個人，二心不定，一雙脚踏在兩隻船；又想到江北，又想到江南。這就是菩提心不堅固。也可以說「前一念想往西走，後一念想往東走。」這種思想，就是定力不夠，不能選擇自己所要走的道路。這就是沒有堅住菩提心的緣故。

什麼是堅固菩提心？就是發願修道，無任遇到什麼障礙，一定要修道。無論有什麼困苦艱難，一定要修道。絕對不改變當初所發的願，也不會見異思遷，改變思想。無論是順的境界或逆的境界，一定要隨緣不變，不變隨緣，堅住菩提心。

如能堅住菩提心，絕對不會懷疑有佛嗎？有菩薩和羅漢嗎？佛經所說的法是眞的嗎？堅決深信無疑。這不是迷信，而是正信，佛是過來的人，將他成佛的寳鑑，一字不漏流傳給一切衆生。衆生只要依法修行，定能得成佛位。

一般人常生狐疑，修道會不會吃虧？會不會有成佛的希望？所謂「破疑網於重重，建法幢於處處」，就是說把小疑大疑統統破了，在每個地方建立大道場，不要建立小道場。我主張佛教要團結一致，要共同為佛教而努力，不要有門戶之見，分宗分派。好像一盤散沙，各行其政，違背佛制，甚至分道揚鑣，各立門戶，這是不對的。

前天有位居士來金山寺，談起佛教今後如何發展的問題。我對他說：「他們造廟，我要拆廟！」把這位居士嚇了一跳。便問：「怎樣拆呢？」我說：「拆廟！——就是要拆小廟，建立大廟。小廟越多，修行人越少。」這位居士有丈二金剛摸不到頂之感，又問：「此話怎樣講法？」我說：「在美國的佛教，剛剛萌芽，凡是佛教徒，應該愛護它，令正法住世。不可個人住在小茅棚中，一住小茅棚，會令修行者墮落。一定不會認眞修行，更談不到苦行。」這位居士驚奇的問：「為什麼？」我說：「因為人有惰性，若無人管，就會隨便，不守規矩。願睡覺就睡覺，願吃飯就吃飯，願怎樣就怎樣。有了這種思想，怎能修道？佛教怎能復興？」這位居士乃無言而退。

通達一切法　是乃眞佛子

此人能了知　諸佛自在力

如能親近三寳、供養三寳、禮拜三寳，才能通達一切法。通達一切法，才是眞正的佛子。這個人，能明瞭知道一切的自在神通力，是不可思議的。

廣大智所說　欲為諸法本

應起勝希望　志求無上覺

廣大智慧者，就是佛。佛所說的法，欲為諸法之根本。欲就是欲望，所謂「欲望無止境」。貪財、色、名、食、睡種種的享受，這也是欲。貪求修行，貪求智慧，貪求開悟，貪求成佛，這也是欲。欲有上達和下達的區別。所謂「君子上達，小人下達。」換言之，求佛法為上達，求享受為下達。

欲為諸法之本，應該生起殊勝的希望，清淨的欲望，立志求取無上的覺道。什麼是無上的覺道？就是究竟湼槃，也就是成佛。發堅固的菩提心，才能獲得無上覺的果位。

若有尊敬佛　念報於佛恩

彼人終不離　一切諸佛住

假使有人尊敬於佛，應該憶念要報答諸佛的恩典。如何的報答？就要常隨佛學，始終不離佛的道場。什麼是道場？所謂「直心是道場」。這個人，一直不離一切諸佛所住之處。

何有智慧人　於佛得見聞

不修清淨願　履佛所行道

為什麼有智慧的人，能常見佛身，又能常聞佛法，這是什麼緣故？因為修清淨願。如果不修行清淨願，盡打染汚的妄想，不但見不到佛，也聞不到法。應該怎樣呢？要履行諸佛所修的道——身口意三業常清淨。

爾時，勇猛幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，西方代表勇猛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方一切衆生的因緣，對機說法，用偈頌來讚歎佛的功德。

譬如明淨眼　因日覩衆色

淨心亦復然　佛力見如來

譬如有個人，他有光明清淨的眼睛，必須籍著太陽的光，才能見到種種的形色。光明清淨的心，也是這樣的情形。雖然有明淨眼和明淨心，可是沒有佛力的加持，也不會見佛。當清淨心和佛的實相理體合而為一，才能見佛。

我們修道人的心，若是清淨無染，便得佛的加持，才能得見於佛。清淨心比如清淨水，從上邊能見到下邊，所謂「徹法底源」。如果心不清淨便成為混濁之水，什麼也現不出。這時，佛也沒有辦法來幫助你，所謂「愛莫能助」。你修道是感，佛現神通是應，就是「感應道交」的原理。現在說心靈感應作用，其實大同小異。古德說：「心清水現月，意定天無雲。」就是這樣道理。

如以精進力　能盡海源底

智力亦如是　得見無量佛

如果用勇猛精進的力量，修行諸法，才能窮盡法海的源底，也就是到法的究竟處。智慧的力量，也是這樣的情形。若有大智慧，就能得見無量無邊諸佛。

譬如良沃田　所種必滋長

如是淨心地　出生諸佛法

好像良好的肥沃田，所種植的五穀，必定長的很茂盛。這樣的清淨地，能生一切諸佛法。也就是說，你的心若是清淨，一切佛法現前。八萬四千法門，沒有離開你現前一念心。一念清淨是佛，一念染汚是衆生。不要到外邊去找佛法，佛法就在自性中現出來。

如人獲寳藏　永離貧窮苦

菩薩得佛法　離垢心清淨

譬如有個人，在地下獲得七寳藏，那麼，就永遠離開貧窮的困苦，成為大富翁。菩薩得到佛法，如同獲寳藏一樣，永遠離開染汚心，得到清淨心。恢復本有的清淨，智慧現前。

譬如伽陁藥　能消一切毒

佛法亦如是　滅諸煩惱患

好像伽陁藥，伽陁譯為良藥。這種良藥，普治一切疾病，消解一切毒，與甘草的功效相同。所謂「甘草合諸藥而解百毒」。中國的草藥，分為君、臣、佐、使四種。甘草是宰相大臣，什麼病都管治，什麼毒都能消除。甘草的性，非常的和平，無論和那種藥，都是和平相處，不起衝突。

佛所說的法，和伽陁藥一樣，能把衆生八萬四千的煩惱病，統統消滅無餘。佛說八萬四千法門，就是對治衆生的貪瞋癡病，所以說佛法就是滅除諸煩惱病患最佳的藥力。

眞實善知識　如來所稱讚

以彼威神故　得聞諸佛法

善知識是善於教化衆生，令得到正知正見的知識。眞實善知識，只有佛才是；其餘菩薩和阿羅漢聖人等，雖然稱為善知識，但猶不算眞實圓滿的善知識。現在經文中，所說的善知識，乃是眞語、實語、如語、不妄語的善知識，沒有貪瞋癡三毒的善知識，勤修戒定慧三學的善知識，這是佛所稱讚的善知識，說你可以作為人天的師表，可以應人天的供養。以諸佛的大威神力之緣故，而得聞一切諸佛所說的法。

設於無數劫　財寳施於佛

不知佛實相　此亦不名施

假設有個人，能在無數大劫之中，用所有的財寳，布施於佛，若是不知佛的實相（無相，無所不相）的道理，這也不算是布施。為什麼？因為著相布施，只有生天的福報。所謂「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」若是認識佛的實相，布施的心，也沒有個施者，也沒有個受者，中間也沒有能施和所受的物——這是三輪體空，總之，離相布施，才是眞布施。執相布施的功德是有盡的，離相布施的功德是無盡的。

無量衆色相　莊嚴於佛身

非於色相中　而能見於佛

在佛身有三十二相、八十種好，所以說無量衆色相，莊嚴於佛身。這些相好莊嚴，不過是佛身的一部分而已。佛的本體，並不是三十二相、八十種好。眞正明白佛法者，應該在無相中求見佛。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛以無相為相，以實相為相。實相就是無相，所以不能以色來見佛，不能以音聲來求佛。若是著住在色和聲音上，這就不是眞正見到佛。如果在色相求佛，那麼轉輪聖王也就是佛了。因為轉輪聖王也具足和佛的色相一樣，所以不能在色相之中，而能見於佛。

如來等正覺　寂然恆不動

而能普現身　徧滿十方界

佛已成就無上正等正覺的果位，所以恒常寂滅而清淨。佛雖然是寂然不動，可是又能感而遂通。雖然感而遂通，可是寂然不動。這是隨緣不變，不變隨緣的道理。而能普現身，這是隨緣；寂然恒不動，這是不變。徧滿十方界，這是隨緣不變，不變隨緣。

譬如虛空界　不生亦不滅

諸佛法如是　畢竟無生滅

佛的法身，徧滿虛空。在虛空中的微塵，沒有一粒微塵不是佛的法身所在處，不是佛法所存在處，不是十方賢聖僧所在處。所以在虛空中徧滿佛法僧三寳。旣然徧滿虛空，可是還是眞空。也就是在眞空裏邊有妙有，在妙有裏邊具足眞空。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」換言之，眞空不空而生妙有，妙有非有而生眞空，這就是中道。

好像虛空界，也不生，也不滅。在什麼時候生出來，無人知道。在什麼時候消滅，無人曉得。若能把虛空粉碎了，那時候，執著就破了。若不能粉碎虛空，還有個「空」的存在。不生不滅就是虛空的本性。諸佛所說的法，也和虛空一樣，也是不生不滅。到畢竟時，也是

沒有生滅。

爾時，光明幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，北方代表光明幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來讚歎於佛。

人間及天上　一切諸世界

普見於如來　清淨妙色身

人間和天上，以及十方一切世界中，所有的衆生，普徧能見到佛的清淨妙色身，也就是三十二相、八十種隨形好，相好光明的莊嚴身。

譬如一心力　能生種種心

如是一佛身　普現一切佛

一心是心王，種種心是心所。一佛是佛的眞身，一切佛是佛的化身。譬如一個心王，它的力量，能生出種種心所法。因為這樣，佛的眞身（法身），能普現一切應化身佛。

菩提無二法　亦復無諸相

而於二法中　現相莊嚴身

菩提沒有兩種法，就是一法也不立。不過，只是個名詞而已。名詞本來也是空的，所以說：「一法不立，萬法皆空。」因為這個原因，不要執著在菩提上。不能在有無之中，來找個菩提。菩提也是無諸相，可是在有無二法中，能示現三十二相、八十種隨形好的莊嚴身。

了法性空寂　如幻而生起

所行無有盡　導師如是現

若能瞭解諸法的法性，本來是空寂的。所謂「言語道斷，心行處滅」，是由虛妄不實如幻而化生的。雖然由空寂現出一切法，如幻如化，可是好像空中現出雲一樣，重重無盡。佛的應化身，也是重重無盡，變化無窮，應現不已。

三世一切佛　法身悉清淨

隨其所應化　普現妙色身

十方三世一切諸佛，雖然名號不同，可是本體是一個。所謂「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清淨法身。佛與佛之關係，是「心心相印，身身同體。」也可以說光光相照，孔孔相通，沒有彼此的分別。一位佛在教化衆生，也就是一切佛在教化衆生。一切佛在教化衆生，也就是一位佛在教化衆生。佛的法身、報身、應化身，都是同體，沒有分別。也可以說一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因為佛與佛之間，沒有分別，所以沒有彼此的界限。

什麼是佛？簡而言之，佛就是眞理，眞理就是佛。明白眞理，就是明白佛法；不明白眞理，就是不明白佛法。眞理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的體性。沒有智慧，便不能修行，那就不能入佛的體性。可是你也沒有離開佛的體性，還在眞理的裏邊。

在前邊說不可以色相見佛。那麼，見個什麼呢？就是見一個眞理。眞理是沒有體相，也就是實相，實相就是無相。因為沒有相，所以沒有分別。

雖然無相，但是在眞空中，還不礙妙有。所以在不變的本體上，又可以隨緣。隨緣就是隨其所應化，應化一切衆生。所謂「應以佛身得度者，卽現佛身而為說法。應以菩薩身得度者，卽現菩薩身而為說法。應以辟支佛身得度者，卽現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，卽現聲聞身而為說法。……」總而言之，應以何身得度者，卽現何身而為說法。所以普現妙色身，而為一切衆生說法。

如來不念言　我作如是身

自然而示現　未嘗起分別

佛不會這樣的想，我現佛身，我現菩薩身，我現辟支佛身，我現聲聞身等等。佛不需要作念，自然而現出種種變化身，未曾生起分別心。為什麼？因為在往昔所發的願力和所修的行門，而所成就的。不需要有任何的造作，無論有什麼困難的事，皆能迎刄而解。

法界無差別　亦無所依止

而於世間中　示現無量身

佛在法界中，對於十方世界，覺得沒有分別。認為一個世界，就是一切世界。一切世界，就是一個世界。盡虛空徧法界所有的世界，彼此沒有分別。法界也是沒有所依止。佛的法身，也是沒有所依止。雖然是無所依止，可是在世間中，還是示現無量無邊的身。

佛身非變化　亦復非非化

於無化法中　示有變化形

佛身本來不可以色求，可是不能離開色而有佛身。佛身不是變化，可是不能離開變化去找佛。非變化就是不變，就是眞如。眞如就是佛的法身。法身是不變的。雖然不變，可是能隨緣。旣然隨緣，不能說它不是變化。在不變隨緣法中，而示現有隨緣的變化形。

譬如有人在夜間走路，在前邊很遠的地方，有一個木椿子。因為看不清楚是個什麼，所以生起疑問心：「喔！那是個人吧！」有個智慧人，它的眼睛很明淨，看得清楚，乃告訴他說：「那不是人。」這個愚癡人又想：「那不是人，一定是鬼。」本來是木椿子，却連想到是鬼。我們人有偏計執性，依他起性。所以生出種種猜測的妄想，若能明白這種道理，就明白佛身是不變隨緣，隨緣不變。所以這四句偈頌，才這樣的說：「佛是非變化，亦復非非化，於無化法中，示有變化形。」

正覺不可量　法界虛空等

深廣無涯底　言語道悉絕

正覺就是佛。佛究竟有多少？有無數量那樣之多。換言之，有多少衆生，就有多少佛。為什麼？因為衆生就是佛的分身，佛就是衆生的本體。分而為無量，合而為一個。所以衆生和佛沒有分別，佛是衆生的佛，衆生是佛的衆生。那麼，衆生怎樣能成佛？首先要除掉貪瞋癡，要勤修戒定慧。

人人都有貪心，貪而無厭。貪求得不到，則生無明。無明一切，便有煩惱。有了煩惱之後，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚癡的事。所以稱貪瞋癡為三毒。

這個貪，包含種種的欲望。或者貪名利，或者貪富貴。這個貪，沒有知足的時候。這個貪欲是從什麼地方來的？就是從自私那裏生出來的。若是沒有自私在作怪，就不會有大貪欲。沒有大的貪欲，就沒有大的煩惱。沒有煩惱，智慧就現前，那就不愚癡了。

我們修道修什麼？就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」戒是止惡防非，也就是「諸惡莫作，衆善奉行」。再常習定，就能生出智慧。所謂「由戒生定，由定發慧」。有了智慧，便把無明煩惱破了。

我們為什麼不成佛？就因為有貪瞋癡，未能勤修戒定慧。佛在無量劫之中，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，一點一點的修行，經過三大阿僧祇劫的精進修行，才在菩提樹下成佛。

佛本來和我們衆生一樣，就因為佛能把一切毛病除掉，一切習氣沒有了，所以成佛。我們修道人，如果把毛病去了，把習氣掉了，也會很快成佛。

佛究竟是什麼？佛就是大覺悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以極力提倡修行，將無明變光明，將煩惱變菩提。佛苦口婆心說法四十九年，教誨愚癡的衆生，放下貪瞋癡，便有成佛的希望。佛不是專利、不是特權，而是平等，因為人人都可以作佛。

佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道，第一句便說：「奇哉

！

奇哉

！

大地衆生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」由此可知，我們也是衆生之一，也有資格作佛，也有機會成佛。

佛和衆生是平等的；不過，佛已得到本有的大智慧，而我們衆生還沒有得到，還是這樣的愚癡，還是這樣的執著，還是這樣的顚倒，實在太可憐了。衆生若能回頭，就能得救，所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」

佛最初修道時，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的。修種種的苦行，所以才能出乎其類，拔乎其萃，返本還原，恢復本有的智慧。

佛在往昔修菩薩道的時候，捨己為人，慈悲救衆生的苦難。曾經捨身餵虎，割肉飼鷹。行人難行的苦行。由人發心修行，後成為阿羅漢，然後行六度萬行的菩薩道，幫助一切衆生離苦得樂。首先得到自覺，也就是自己得到大智慧。然後覺他，令他人也得到大智慧。自覺覺他皆修圓滿，就是覺行圓滿。這三種覺也圓滿了，萬種德行也具備了，這時便成佛。

佛就是無上正等正覺，所以稱為大覺悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是衆生所成就的。因為衆生有無量之多，所以佛亦不可量。佛就是衆生轉過身來。佛是明心見性的人，知道怎樣生，知道怎樣死。生從什麼地方來的，死往什麼地方去。佛和衆生不同之點，在於此處。

芸芸衆生太愚癡，生不知從何處來，死不知往何處去。糊塗而來、糊塗而去。在這世界上，不是爭名，便是奪利，忙忙碌碌一生，不知為誰辛苦為誰忙。快要明白時，又死了，多麼可憐！

佛的法身，和虛空界是一樣，也可以說虛空法界有多大，佛的法身也有多大。所謂「盡虛空徧法界」。佛的法身，往深來講是沒有底，往廣來說是沒有邊。往究竟來說，佛是什麼樣子，也說不出來。言語的道路已經斷了，無法可形容，所謂「言語道斷，心行處滅」。總之，佛的法身，徧滿一切處。

如來善通達　一切處行道

法界衆國土　所往皆無礙

佛善於通達一切道理。佛在一切處行道，教化一切衆生。在法界中所有的諸佛國土，往返自由，不受任何限制。想到那個國土去，就往那個國土去，絕對不受一切障礙。為什麼？因為佛的法身是無在無不在。沒有一個地方不是佛所住之處，也沒有一個地方是佛所住之處。盡十方世界所有的微塵，沒有一粒微塵不是過去、現在、未來諸佛捨生教化衆生之處。佛為教化衆生，寧捨千身而不惜。這種慈悲心，令衆生感動流淚。

我們不但不能捨千身，就是捨一指來幫助人，也不願意，甚至拔一毛而利天下，亦不為也。由此觀之，我們人太自私了。若能不自私，便能開大智慧。我們為什麼沒有智慧？就因爲自私。有了自私心，無明便作怪，心地黑暗，執著東、執著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不願救濟。有這種心理的人，他的智慧被無明所遮蓋，絕不現前。糊塗來、糊塗去，枉作一場春夢。

爾時，智幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，東南方代表智幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來讚歎佛的功德。

今天來了幾位學生，我可以傳授你們讀書的方法。方法很簡單，有三種，就是眼口心。眼睛要看所讀的書，口裏要念所讀的書，心裏要想所讀的書。能這樣來讀書，很快能把書中的文句記住，又能背得出書中的義理，和自己的心合成一體，這就是讀書的密訣。

還有個三到的方法，就是眼到、口到、心到。把這三到的工夫作圓滿，便可成功。讀書不怕愚癡，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。讀書和修道一樣，講究眞功夫，沒有僥倖成功的，所謂「一分耕耘，一分收穫。」天下沒有不勞而獲的事。

還有個三上的方法，就是道上、廁上、枕上。道上就是在走路的時候，可以背誦所讀的書。廁上就是在廁所的時候，也要思索所讀的書。枕上就是在睡覺的時候，頭在枕頭上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。這時，冷靜的思索所讀的書中大意，很容易就貫通。這是第三個讀書的方法。

為什麼要讀書？簡而言之，為求智慧和知識而讀書，在求學時代，專一其心來研究所學的課程。所謂「業精於勤荒於嬉。」學習又學習，精進再精進，一定會有成就，很快開大智慧。否則，盡打些顚倒妄想，等於混光陰，絕無成就。各位同學

！

要在這個地方下功夫。

你們今天很誠心來金山寺聽經，所以我講出很淺的讀書方法，給你們作為參考。不但讀書是這樣的情形，就是做人也要這樣。做人要有個宗旨，要有悲天憫人的胸懷，要有捨己為人的精神。問問自己：「我讀書為自己讀書？還是為所有人讀書？」若是為自己，那是自利；若是為所有人，那是利他。只要把思想擴大，將來前途無可限量。世界的偉人，都是為大衆謀幸福，所謂「犧牲小我，完成大我！」

若人能信受　一切智無礙

修習菩提行　其心不可量

假設有個人，能信受佛所說的法。佛所說的法，身圓融無礙的法。那麼，一切智慧便無所障礙。修行學習菩提的行門，其心沒有限量，所謂「心能包太虛，量可周沙界」，也就是盡虛空徧法界。

一切國土中　普現無量身

而身不在處　亦不住於法

佛在十方所有國土中，普徧示現無量妙色身。雖然無量，可是身不住在處，也不住在法。也就是人法二空。因為人空，所以不住在處。因為法空，所以不住於法。我法二執已空，就離開一切執著，這就是無在無不在的境界。

一一諸如來　神力示現身

不可思議劫　算數莫能盡

十方三世一切佛，每位佛皆有千百億化身。這是諸佛大威神力所示現的身。所示現的身各有種種不同。在不可思議劫中，用算數也不能算盡佛身究竟有多少。

三世諸衆生　悉可知其數

如來所示現　其數不可得

佛有三世諸佛，衆生也有三世衆生。在三世之中，所有衆生的數量，猶可以知道究竟的數量。可是佛所示現的化身，究竟有多少？這個數目是無法可算得出來，所以說其數不可得。

或時示一二　乃至無量身

普現十方刹　其實無二種

有時候，佛示現一個佛，或者示現兩個佛身，乃至無量佛身，普徧現於十方諸佛刹土。其實佛沒有兩個身，示現無量身，也是一法身。所謂「一法身示現無量身，無量身還歸一法身。」所以說「其實無二種」。

譬如淨滿月　普現一切水

影像雖無量　本月未曾二

佛的境界，好像清淨的滿月，月光能普現一切水中。並不是月的本體分開到水中去，只是光影而已。所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝。」月的光影，現於無量水中，雖然有無量的影像，可是本來的月，只有一個，沒有兩個。

佛也如清淨的滿月，一切衆生都覺得自己面對著佛，可是佛只有一個法身。這就是「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」一樣的道理。

如是無礙智　成就等正覺

普現一切刹　佛體亦無二

佛有圓融無礙的智慧，有了這樣的智慧，才能證得無上正等正覺。佛成就佛之後，在此世界、他世界、無量諸世界，示現成佛。無論到那個世界去示現成佛，佛的本體，還是一個，沒有兩個。

非一亦非二　亦復非無量

隨其所應化　示現無量身

佛的本體，不但不是二，連一個也沒有。也不是無量，只是隨其所應化而已。佛是觀機逗教，因人說法，應衆生的根性而來教化。未種善根，令種善根。已種善根，令其增長。已增長者，令其成熟。已成熟者，令得解脫。佛是隨時隨地教化應該所教化的衆生，才示現無量身。這是來破衆生的執著，令衆生返本還原，究竟作佛，這是佛的本懷。

佛身非過去　亦復非未來

一念現出生　成道及涅槃

前邊的偈頌，是破衆生的執著，不要妄生計較佛有多少身，這是無事找事做，給自己添麻煩。現在又說佛身旣然是無量。那麼，佛身是過去了，過去有佛身？不是的。佛身沒有過去，沒有未來。那麼，現在有佛身嗎？也沒有。佛就是在一念之間，而能示現出生，示現成道，示現湼槃。換句話說：佛示現八相成道，沒有離開現前一念心。

何謂八相成道？（1）兜率降：一生補處菩薩，住在兜率內院，等待因緣成熟時，乘著大白象，而降人間。（2）入胎：釋迦牟尼佛，選擇淨飯王為父，摩耶夫人為母（夫人年已四十五歲，懷第一胎）。（3）出胎：摩耶夫人懷聖胎之後，身體健康，精神愉快。十月期滿，佛降生於無憂樹下。七天后，摩耶夫人逝世。（4）出家：為解除生老病死四大苦，毅然離開溫暖的家，走向雪山修行。訪道六年，苦修六年，不解生死之結，乃在菩提樹下靜坐，思惟了生脫死之法門。（5）降魔：魔王知道佛將要成佛，乃派魔女來擾亂其心，令失道業。可是佛有金剛堅固的定力，無動於衷，魔女遂知難而退。（6）成正覺：佛不被魔王武力所威脅，不被魔女美色所誘惑，乃發誓願：「如不成正覺，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，卽成正覺。（7）轉法輪：悟道之後，卽說大方廣佛華嚴經，後到鹿野苑為五比丘演說四諦法。以後說法四十九年，有三百餘會。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行記錄。（8）入湼槃：八十歲時，因誤食栴檀木耳羮而患腰疾，在雙樹林安詳入湼槃。

如幻所作色　無生亦無起

佛身亦如是　示現無有生

好像幻化所作的形色，往究竟來講，沒有生，也沒有起。佛身也是這樣的情形，沒有生起。佛是示現，所以無有生。旣然沒有生，當然沒有滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這就是佛的本體。已到了「如如不動，了了常明」的境界。

爾時，寳幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，東南方代表寶幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界中所有衆生的因緣，而說偈頌來讚歎佛功德。

佛身無有量　能示有量身

隨其所應覩　導師如是現

佛的眞身是徧滿一切處，不能說佛身是有量。佛身是盡虛空徧法界，佛身是沒有量。雖然無量，可是能示現有量身。或現一身，或現多身。隨著衆生所應見到的因緣，而佛現身於其前。所謂：「佛如清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。」就是這個道理。

佛的本體是無量，可是衆生的感應是有量，所以說隨其所應覩，導師如是現。導師就是佛。我們念佛誦經持咒等，這就是感。若誠心至極，則感動於諸佛菩薩，便答應我們的祈求。所謂「感應道教」的境界。切記

!

有心是妄想，無心是感應。燒香叩頭，有所企求，永無感應，永遠見不到佛菩薩。

佛身無處所　充滿一切處

如空無邊際　如是難思議

佛的身體，沒有一定的處所。佛是無在無不在。雖然無處所（無在），可是還能充滿一切處（無不在）。佛的身體，如同虛空，身沒有邊際。這種境界，不可心思、不可言議。

非心所行處　心不於中起

諸佛境界中　畢竟無生滅

佛的身體，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要說「非心所行處，心不於中起？」因為諸佛的境界中，畢竟是無生無滅，所以在心中怎會生起呢？

如翳眼所覩　非內亦非外

世間見諸佛　應知亦如是

好像眼中生翳（白內障），這翳不在眼睛的裏邊，也不在眼睛的外邊。在眼膜上，把瞳孔遮住。世間的衆生，看見諸佛，應該知道佛身也是這樣。也不在內，也不在外。那麼，是不是在中間？這也不一定。衆生所見的佛身，那是佛的化身、佛的應身。佛的本體，不是化身和應身，而是法身。法身是徧滿一切處。

饒益衆生故　如來出世間

衆生見有出　而實無興世

佛為什麼要出興於世？因為要饒益一切衆生的緣故，令衆生見到佛，而發菩提心，修無上道，成就無上正等正覺，所以佛才出現於世間。衆生都執著幻想，認假作眞，不知道佛在常寂光淨土中，寂然不動的。佛實實在在沒有出現於世，也沒有入湼槃。可是衆生有執著心，見到佛出世，見到佛入湼槃。

不可以國土　晝夜而見佛

歲月一刹那　當知悉如是

佛的法身，盡虛空徧法界。不可說佛在這個國土出世，在那個國土沒有出世。佛偶爾出世，乃是應衆生的機緣。也不可在盡夜而能見到佛，或一歲、或一月、或一刹那。不可用時間來計算，也不可用空間來想念。佛是超時間和空間。佛能納無量劫為一刹那，又能延一刹那為無量劫。這是不可思議的境界。應當知道，完全是這樣的情形。不可以用國土、盡夜、歲月、一刹那，來衡量和明白佛那種不可思議的境界。

學佛法的人，應該以拯救世界為己任。每個人一擧一動、一言一行，因為整個世界著想。現在世界為什麼有這樣多的戰爭？就因為在每個人的心中，有特別多的戰爭。心裏的戰爭，就是心裏的妄想。心裏的妄想，就是理和欲的戰爭。理是天理，自然的眞理。欲是欲念，貪而無厭。欲念時常把理智戰勝，就因為欲念征服理智，所以世界一天比一天壞下去了。

如果人人的頭腦清醒，把自己的妄想消滅，那麼，眞正的智慧便現前。一人有了眞正智慧，一人得平安。十人有了眞正智慧，十人得平安。整個國家的人民，都有理智，那麼，整個國家就會平安。乃至整個世界，都會平安。

為什麼世界不平安？就因為人人的心中，淫欲橫流，智慧減少的緣故。所以世界一天比一天壞。如果人人向善，以救世界為自己的責任，那麼世界永遠和平，沒有戰爭。

要曉得不是世界沒有好，乃是我們自己沒有好。若想世界好，必須由本身做起，把自私心、自利心、貪欲心、瞋恚心、愚癡，統統減輕，或者一掃而光。這樣，世界便會好的。

佛教也是這樣的情形，不是佛教沒有好，乃是我個人還沒有好。我個人如果能清心寡欲，沒有一切習氣毛病，不聽鬼話，而聽佛話，那自然平安無事。

聽鬼話，就是自私鬼在作怪，向你建議：這種事，對你沒有利益，你應該改變思想，如何又如何，替你出主意。總之，完全為自己的利益作打算。

聽佛話，就是捨己為人，為大衆的利益而努力。為大家的幸福而發展，自己的利害不計較。見義勇為，甚至赴湯蹈火，在所不辭。有犧牲的精神，這是眞正佛教徒的思想和行為。

想令佛教好，每個佛教徒，只要把自己的妄想掃除清淨，沒有染汚的念頭存在。如存一絲一毫的染汚念，就不能得到清淨的智慧，清淨的境界也不會現前。永遠糊塗，只知求名求利，求福求祿，只知道自私自利，一切為自己，不替他人著想。

我們修行多年，為什麼還是愚癡？什麼事情也不明白？就因為染汚心太重，清淨智慧不現前。誰能「心清水現月，意定天無雲」，誰就沒有私欲雜念，眞正智慧現前。

我們要修忍辱的法門，要有涵養的功夫，聽到不順耳的話，不要不高興。古人說：「見吾過者是吾師」。誰能見到我的過錯，誰就是我的師父。古時的子路，聞過則喜。大禹王，聞過則拜。這是勇於改過的人，有過要自己改，旁人無法幫助你改，旁人僅僅規勸而已，還得要你自己把習氣毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是無能為力的。

我們修道人，切記！切記！不可障礙他人修道。自己不修道，已經犯了規矩，再去影響他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，這是一件很危險的事。若不糾正這種思想和行為，那麼，將來墮地獄，一定會有你的分了。

衆生如是說　某日佛成道

如來得菩提　實不繫於日

世間相和出世相是不同的。世間是有相，出世是無相。為了隨順一切衆生而這樣說：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。這是隨順世間俗諦來這樣說。若是往眞諦來講，佛成就無上正等正覺，實在沒有一定的時間，也沒有一定的日期。佛在無量劫以前，已經證道成佛。所以在梵網經上說：「吾今來此世界八千返」。我現在來娑婆世界，已有八千次了。總而言之，佛是隨衆生的機感而示現，所以說沒有一定的日期。

如來離分別　非世超諸數

三世諸導師　出現皆如是

想要明白佛的境界，不可用分別心來想像、來計度，因為佛的境界是不可思議的。若是用心思、用言議，已落在第二諦。佛不像我們衆生用執著心來分別，佛是離開分別心的。

佛是超出一切諸數之外，離開一切諸數，不在一切諸數之中。三世一切諸佛，出興於世，皆是這樣的情形。離開分別，超出諸數。

三世可以說是過去世、現在世、未來世。又可以說是昨天、今天、明天，三世無定法。十方三世一切諸導師（佛），可以說是釋迦牟尼佛。因為他是過去的導師，也是現在的導師，也是未來的導師。所以這個「諸」字，可以當多字講。又可以當一字講。一字是語助詞，多字是形容詞。無論是多，或者是一，佛出現於世，都是這樣子。掃一切法，離一切相，行所無事。我們不要以凡夫的心，來推究聖人的智慧。

譬如淨日輪　不與昏夜合

而說某日夜　諸佛法如是

好像太陽在萬里無雲的時候，非常清淨，不和昏夜合而為一。雖然淨日和昏夜不相合，有盡無夜，有夜無盡，可是一般世俗人習慣了說某日某夜，把日夜相連在一起。三世諸佛的法，也是這樣。所以要卽相離相，卽法非法，不要執著一切有形有相。

三世一切劫　不與如來合

而說三世佛　導師法如是

過去世的一切劫，現在世的一切劫，未來世的一切劫，統統不和佛相合。劫是劫，佛是佛。雖然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆說三世諸佛。釋迦牟尼佛所說的法，也是這樣。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

爾時，精進幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，西南方代表精進幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

一切諸導師　身同義亦然

普於十方刹　隨應種種現

十方三世一切諸佛，同共一法身。佛與佛是一體，沒有彼此的分別。雖然在東方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位寶生佛。在西方世界，有位阿彌陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但實際是一體，所以說佛佛道同。不但身同，而且義亦然。所有諸佛，普徧現於十方刹土，乃隨衆生心的感應，而現種種身，為衆生說法。

汝觀牟尼尊　所作甚奇特

充滿於法界　一切悉無餘

你們各位！看看釋迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊勝很奇特的。他的法身，充滿於法界。所有一切處，佛是無在無不在，也可以說無所不在。這種境界是妙不可言。

佛身不在內　亦復不在外

神力故顯現　導師法如是

佛的法身，也不在裏邊，也不在外邊，是以往昔所修得的大威神力所顯現的。佛所說的法，也是這樣的情形，不在內、不在外。

隨諸衆生類　先世所集業

如是種種身　示現各不同

佛是隨順一切衆生的種類。衆生在前世所積集的善業或惡業，有種種不同，所以佛便示現種種不同的身來教化。這是隨類應化的善巧方便法門。

諸佛身如是　無量不可數

唯除大覺尊　無有能思議

十方諸佛的應化身，也是這樣。有無量無邊之多，是不可數的。唯有佛才能究竟諸法實相。才能曉知佛的境界。其餘九法界的衆生，皆不能測量佛的境界，所以說無有能思議。

如以我難思　心業莫能取

佛難思亦爾　非心業所現

好像以我難思議，心也難思議，所造的業，也是不可思議。心和業無法能取得到它。佛不可以相見，不可以聲求，也是不可思議。不是由心和所造的業，就能現出來的。

如刹不可思　而見淨莊嚴

佛難思亦爾　妙相無不現

佛刹有微塵數那樣之多，也是不可思議。刹土有清淨的，也有染汚的。有莊嚴的，也有不莊嚴的，也是不可思議。刹土雖然不可思，可是所見是清淨莊嚴。佛是難思議，也是這樣。佛的妙色身，無刹不現身。凡是刹土，佛都現身去教化衆生。

譬如一切法　衆緣故生起

見佛亦復然　必假衆善業

好像一切諸法，都是從種種因緣而生起。所謂「因緣所生法，我說卽是空，亦名為假名，亦名中道義。」這是緣生無性的道理。佛是不生不滅。若想見佛，必須在往昔種過善根，修過善業，才能見到佛。否則的話，不見佛、不聞法、不覩僧，無緣親近三寶。

要有善根的人，才能進金山寺的大門，來聽經來聞法。若是沒有善根的人，想來金山寺也來不了。為什麼？因為沒有這種因緣。凡是能見佛聞法覩僧，都要有善根。來到金山寺拜佛念佛、供養三寶、護持三寶的人，都是在往昔種下大善根，今生因緣成熟。所謂「無福難登三寶地，無德難入大乘門。」三寶地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三寶地。凡是來到金山寺的人，都是有大福報的人。沒有德行的人，不會進到金山寺的門裏，這種境界也是不可思議。

譬如隨意珠　能滿衆生心

諸佛法如是　悉滿一切願

譬如隨意珠（如意寶珠）。你需要什麼，該珠便現出什麼，令你心滿意足。所謂「隨心所欲」。在四十二手眼大悲法門中，有如意珠手（第一手）經曰：「若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。眞言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你們如果修成，可以遂心如意，變化無窮。

如意珠能滿足衆生的心意，想什麼得什麼，不會令你失望。諸佛所說的法，如同如意珠一樣，能滿足衆生心。想要了生脫死，就會得到了生脫死的法門。想要得到大智慧，就能得到大智慧。無論希望什麼，都能滿你的願。

無量國土中　導師興於世

隨其願力故　普應於十方

佛在無量無邊國土之中，常常示現其身，出興於世。諸佛在往昔所發的願力，所修的行門，才能普現於十方世界，滿一切衆生的願。

爾時，離垢幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，西北方代表離垢幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力所加持。普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

如來大智光　普淨諸世間

世間旣淨已　開示諸佛法

佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世間都清淨，令一切衆生都自在，統統得到解脫。佛用大智光明，照破一切世間的黑暗。令世間清淨莊嚴之後，乃開示諸佛心地法門。

設有人欲見　衆生數等佛

靡不應其心　而實無來處

假設有人想要見到佛，衆生的數量雖然太多，可是能在同時見到佛。無論那個衆生想見佛，佛都示現其身，令衆生見到佛，滿衆生的心願，不會令衆生失望。可是佛實在沒有來處，也沒有去處。

以佛為境界　專念而不息

此人得見佛　其數與心等

什麼叫做以佛為境界？就是面對著佛，專一念佛，觀想念佛，而不休息。也就是時時念佛，刻刻念佛，專心致志念佛，不停止地念佛。這樣的念，久而久之，就會得到念佛三昧。這個人才能得見於佛，能見到無量的佛，如同衆生心念數那樣之多。

成就白淨法　具足諸功德

彼於一切智　專念心不捨

若能成就白淨法，也就是清淨法，也就是沒有染汚法。那麼就具足一切諸功德。這個人，對於一切的智慧，專念而不休息，心也不捨棄。要這樣的修白淨法，才能具足諸功德。

導師為衆生　如應演說法

隨於可化處　普現最勝身

佛為一切衆生應該得度者，因緣成熟者，佛便示現應化身，來為說法。佛隨順可教化衆生之所在處，普徧示現最殊勝的化身。無論在那個世界中，佛是隨機應現最勝身。

佛身及世間　一切皆無我

悟此成正覺　復為衆生說

佛的身和世間的一切，皆是無我相。若能沒有一個我的執著，悟得這種道理，那就能成就無上正等正覺。又能為一切衆生說這種成正覺的法門。令衆生無我、無人、無衆生、無壽者四相。總之，有此四相心，便是衆生。無此四相心，便是佛或菩薩。

一切人師子　無量自在力

示現念等身　其身各不同

十方三世一切諸佛，每位佛，都有無量自在大威神力，雖然能示現如衆生心念數那樣多的身，但是所示現的身，各不相同。佛是應衆生的機緣而現其身。換句話說，應以何身得度者，卽現其身而為說法。

世間如是身　諸佛身亦然

了知其自性　是則說名佛

世間有這樣多的衆生身，諸佛的身也和衆生的身相等。若能了知衆生的性，就是佛性。佛性就是衆生性。佛性和衆生性，二而不二，不二而二。如果明白這種道理，就明白了佛的本義。

如來普知見　明了一切法

佛法及菩提　二俱不可得

佛是普徧知普徧見。所謂「無所不知，無所不見。」所以佛能通達一切諸法實相的本體。佛法和菩提，是兩種名詞而已。欲求其本體，是不可得的。

導師無來去　亦復無所住

遠離諸顚倒　是名等正覺

佛是無所從來，亦無所去，也就是「應無所住而生其心」，所以亦復無所住。佛能遠離顚倒夢想，入究竟湼槃。佛沒有一切煩惱，也沒有一切顚倒，所以證得無上正等正覺的果位。

爾時，星宿幢菩薩，承佛神力，普觀十方，而說頌言。

在這個時候，下方代表星宿幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界中所有衆生的因緣，用偈頌來說明佛的功德和佛的境界。

如來無所住　普住一切刹

一切土皆往　一切處咸見

佛是無在無不在。也就是無所住，無所不住。佛不但住在一個國土，而且普徧住在一切國土。一切諸佛國土，都能前往。一切處的衆生，都能見到佛。

佛隨衆生心　普現一切身

成道轉法輪　及以般涅槃

佛為隨順衆生的心，滿足衆生的願，而普徧示現一切身。衆生願見什麼身，就示現什麼身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入湼槃——一生八相成道，示現於衆生中，令發菩提心，修無上道。

諸佛不思議　誰能思議佛

誰能見正覺　誰能現最勝

十方三世一切諸佛的境界，不可心思、不可言議。旣然是不可思議，那麼，誰能思議佛呢？誰能見到佛？誰能示現最殊勝的身？只有佛才能明白諸法實相的義理，才能見到佛身，才能示現佛的最勝身，才能教化衆生。

一切法皆如　諸佛境亦然

乃至無一法　如中有生滅

一切法，包括色法、心法、心所法、不相應法、無為法，都是寂然不動。法的本體是如，如就是寂然。本來就是這樣子。它也不生、也不滅、也不垢、也不淨、也不增、也不減。

一切法皆如，一如無二。諸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至種種法中，仔細的分析，一法不立，萬法皆空，都是如的，本來不動。在如中沒有生滅。

衆生妄分別　是佛是世界

了達法性者　無佛無世界

這種法，本來是沒有生滅。不過，衆生用妄心來分別，以為有生滅。分別這是佛出世，這是佛入湼槃。這是衆生的世界，這是佛的世界。有了這樣多的分別。

若是明瞭通達一切法的實相理體，往根本來說，佛也是如，衆生也是如，世界也是如，都是本來不動，也可以說本來是沒有的。往究竟來說，無佛、無衆生、無世界。因為衆生有執著心，故才現出有佛、有衆生、有世界。所謂「不是風動，不是旛動，仁者心動。」衆生的心有分別，才有這樣的現象。

如來普現前　令衆生信喜

佛體不可得　彼亦無所見

佛普現一切衆生前，為令衆生生出信心和歡喜。不要執著佛是有相，本來佛體不可得。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」衆生對佛的法身，也是無法能見到。衆生在佛的法身中，而不自覺。為什麼？因為佛的法身，盡虛空徧法界，無在無不在。

若能於世間　遠離一切著

無礙心歡喜　於法得開悟

假設能在有情世間（衆生世間），若能遠離一切的執著。便能達到圓融無礙的境界，這時侯，心無一切執著，便生大歡喜，得到解脫。便明白一切法，本來是自性所具有的。所謂「衣裡之珠，不從外得。」對於法便得開悟。

執著就是執持著住在一切所好。好像貪財的人，就有財的執著。貪色的人，就有色的執著。貪名的人，就有名的執著。貪食的人，就有食的執著。貪睡的人，就有睡的執著。總而言之，貪什麼便有什麼的執著；有了執著，便得不到解脫。

還有我執，就是我的執著。一切為我好，這就是自私。有了自私，就想自利。學佛法的人，又有法執。我會講這部經，就有這部經的執著。我會講那部經，就有那部經的執著。我比你明白的多，就有個法執。我比你修行有功夫，也是法執。在沒有學佛之前，沒有法執。學佛之後，瞧不起任何人，所謂「目空一切」，生出大我慢，這就是法執。我們衆生，好像春蠶作繭，自縛其身，不得解脫。

神力之所現　卽此說名佛

三世一切時　求悉無所有

因為大威神力所示現的應化身，所以說這是佛。其實這是個變化身，而非眞佛身。三世一切時不可得。為什麼？因為過去已經過去了，現在不停留，未來還沒有來，所以說不可得。要想尋找正確的三世，或三時、或三心，都是不可得。因為無所有嘛！

若能如是知　心意及諸法

一切悉知見　疾得成如來

若能明白一切都是無常，一切是了不可得。一切不是眞實的，一切都是虛妄的。無論心意和諸法，都是在知見門頭所用事，沒有究竟離去一切知見，沒有離開一切心意，沒有到究竟智慧上，還在六根門頭來用事。如果知道一切都是知見的話，那麼，很快得成佛的智慧。

言語中顯示　一切佛自在

正覺超語言　假以語言說

是由言語之中，而顯示一切佛的自在神力。究竟的正覺（佛），是超出一切語言。所謂「言語道斷，心行處滅。」也就是說，言語的道路已經斷了，到無言可說的地步。心中所要想的，已經沒有了，想也想不出，思也思不到。到了這種程度，才是正覺的境界。

這種境界，就是「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。」口想說而辭沒有了，說不出來。心中想要想一想，也沒有法子可以思慮。這就是不可思議的境界。

佛雖然超出一切言語，可是還要用言語來說明佛的境界。本來用言語來說，也說不明白佛的境界。雖然說不明白，可是還要勉強地說一說。如果不說，沒有衆生能知道佛的境界，所以在說不出來眞正佛的境界、法的境界的時候，還要籍著言語來說。但是盡未來際也說不能窮盡。

爾時，法幢菩薩，承佛神力，普觀十方，而說頌言。

在這個時候，上方的代表法幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來說明佛的功德和佛的境界。

寧可恒具受　一切世間苦

終不遠如來　不覩自在力

寧願可以恒常具足接受一切世間的苦。世間的苦，有三苦、八苦、無量苦。雖然要接受這一切的苦，但始終不願遠離於佛，必定要修持佛法。但願見佛聞法覩僧，無論那一種苦，也心甘情願承受。

若有諸衆生　未發菩提心

一得聞佛名　決定成菩提

假設有一切衆生，未曾發菩提心，未能親近三寶，未曾遇善知識。一旦得聞佛的名號，決定成菩提。為什麼？因為聞佛名，一歴耳根，永為道種的緣故。聞到佛名，在八識田中，便種下金剛種子，永遠不會消滅，將來一定會成無上正等正覺。

若有智慧人　一念發道心

必成無上尊　慎莫生疑惑

假設有個智慧人，能在一念之中，而發菩提道心，將來必定成無上尊，也就是佛。一切衆生，切要謹愼，不可對這種道理生出疑惑的心。為什麼能在一念中發道心，而成無上正等正覺？因為有智慧人，不但能在一念中發道心，而且又能在念念中都發道心，所以才有這種不可思議的境界。

如來自在力　無量劫難遇

若生一念信　速證無上道

佛有大自在的威神力。這種自在力，在無量大劫之中，很難能遇著。假設有人能在一念之中，生出信心，那麼，這個人就很快證得無上的果位，卽佛的果位。

設於念念中　供養無量佛

未知眞實法　不名為供養

假設有人在念念之中，供養十方三世一切諸佛。但是不知道眞實法，也就是眞如實相的法，究竟湼槃的法，那還不算是眞正的供養。

什麼是眞供養？就是要明白諸法實相的道理，也就是實相無相。一切諸法皆是空的，不可執著在相上。卽相離相不著相，才是眞實的供養。若是不離相供養，雖然供養無量諸佛，還不名為供養。

若聞如是法　諸佛從此生

雖經無量苦　不捨菩提行

假設聞到眞實法。眞實法，就是離相法。離相法，就是心印法。心印法，就是離言說相、離心緣相、離文字相的法。所謂「離一切相，卽一切法。」卽一切法是什麼？簡而言之，就是中道了義的法。什麼是中道了義？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名為中道。換言之，中道就是實相妙法，實相妙法就是中道。

諸佛是從實相（無相、無所不相）所生。也就是從心印妙法、中道了義妙法，所生出來的。中道了義就是眞空妙有之法，所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」也是「眞空不空，妙有非有。」這種妙法，是不可思議的。

這種妙法，誰能得到？依法修行，誰就會成佛。若是不依照中道了義的眞空妙有之法去修行，那就是衆生。修道人，就在這個地方來用功。否則，盲修瞎煉，無有是處。

修這種法，雖然經過無量的苦，可是不捨棄菩提行。也就是修中道了義的妙法，修心印的妙法，修實相的妙法。修到圓滿時，便成無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提的果位。

一聞大智慧　諸佛所入法

普於法界中　成三世導師

一聽到這種的妙法，便生大智慧。這種法，是諸佛從此生，從此入。也就是諸佛所修的法，所行的法。明白這種法，修行這種法，才能成佛。這種法，盡虛空徧法界，成為三世（過去世、現在世、未來世）的導師。

雖盡未來際　徧游諸佛刹

不求此妙法　終不成菩提

雖然窮盡未來際，普徧周遊一切諸佛刹土，可是不求中道了義的妙法，不求心印的妙法，不求實相無相的妙法，則始終不會成佛。若想成佛，一定要明白這種妙法的道理。

中道了義是佛佛以心印心的法。所謂「傳佛心印」。沒有得到心印妙法，就是修無量劫，也不能成菩提。禪宗的法門，就是以心印心。所謂「心心相印」。師傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣缽。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。

如何修眞實法？第一要斷淫欲心。在楞嚴經上說：「淫心不除，塵不可出。」淫欲心不斷，不能超出三界，也就是不能了生死。所謂「若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯」，永遠不能成功。所以修道的人，要修斷欲去愛的法門。最初無明不起，卽無生死。

衆生無始來　生死久流轉

不了眞實法　諸佛故興世

衆生從無始劫以來，便在生死輪廻中流傳，轉來轉去，也轉不出生死輪廻之外邊。好像一粒微塵，飄盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修羅，忽而畜生，忽而餓鬼。這是沒有一個開始，也沒有一個終了。

什麼時候證果成佛，什麼時候脫離輪廻之苦。在沒有成佛之前，仍在六道輪廻中旋轉。菩薩尚有隔陰之迷，羅漢仍有住胎之昏。法是大士，示現人間，普度衆生，有時也被生死之流，流得頭昏腦脹，不知怎樣截斷生死。

無始是沒有開始，無終是沒有終止。好像○字，沒有一個開始，也沒有一個終止。它是一元化。如果把○字割斷，便成為一字。這就有開始。什麼開始？數目的開始。有了一，再加一，成為二。再加一，成為三。繼續加一，成為十、成為百、成為千、成為萬，由萬變化為億，由億變化為兆，乃至有不盡那樣多之數。

現在是科學時代，有一日千里之勢，日新月異，突飛猛進。用火箭發射衛星，在太空軌道運行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，這都是數目開始的作用。用數目來計劃會合的技術，用數目來控制會合的時間。這樣的發展下去，沒有終了的時候。

什麼時候能終了？現在還不曉得。終了的時候，便到成住壞空四劫中的空劫。成劫是開始，空劫是終了。成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。八十個小劫，為一個中劫。四個中劫，為一個大劫，地球的壽命，只有一個大劫長的時間。

衆生在無始劫以來，先有男人？或是先有女人？假設說先有男人，那麼，沒有女人，怎會有男人？假設說先有女人。那麼，沒有男人，怎會有女人？這就是無始，不知從何時開始。

或者先有鷄？先有蛋？這個問題，也是研究不明白的道理。究竟是怎樣回事？一言以蔽之，皆是由○字那裏來的。所以說這個○字，是無始無終、無內無外、無大無小。把它縮小，為一粒微塵；把它擴大，就是一個法界。盡虛空徧法界，沒有超出這個○字。這個○字，是生生化化之源，是無始無終的眞空妙有。這個○字放大是眞空，縮小是妙有。

眞空妙有，就是眞空不空，能生妙有。妙有非有，不礙眞空。空有不二，卽空卽有，卽有卽空，這就是中道了義，也就是大乘法的眞實義。

這個○字，在沒有開始的時候，就是眞空妙有。這個眞空不是頑空，這個妙有不是實有，也就是圓融無礙，不偏在一邊的中道。各位！如果明白這個道理，就明白了眞實法。若是不明白這個法，就是個糊塗人，沒有眞正智慧的人。

這個○字，若是開悟，它就是智慧大光明。若不開悟，它就是無明大黑暗。無明也是這個○，智慧也是這個○。這個○字，大而無外，小而無內。往大來說，沒有比它再大；往小來說，沒有比它再小。這個○字，大而化之，就是清淨本源，妙眞如性；小而藏之，就是最初一念的無明。這是無始的解釋。

衆生為什麼在生死輪廻中流轉？因為不明瞭眞實法的緣故。所以諸佛看衆生太可憐，慈愍衆生，乃發大悲心，出興於世，來教化一切衆生離苦得樂，發菩提心（上求佛道，下化衆生），修無上覺道。

我們在六道輪廻中受果報，乃因我們心中已經造成這種業，才受這種報。換言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地獄的妄想，便墮地下。若造罪孽，就墮落在三惡道中。若造善功德，就生在三善道中。這是大致的情形，概略說一說。要很詳細說明，盡未來際也說不完。

這個世界是由衆生的妄想所造成的。如果衆生沒有妄想，這個世界就空了。因為衆生還不明白瞭解眞如實相的法，眞空妙有的法，所以這個世界仍然存在。

眞空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，衆生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出來。因為○字，不在數內，超出數外。放之則彌六合，卷之退藏於密。也就是無始無終、無內無外、無大無小的境界。

這個眞實法，就是眞空妙有。眞空不空。為什麼不空？因為它有妙有。妙有非有，還是不有。為什麼不有？因為它有眞空。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」這個道理，能解決先有男？或先有女的問題；先有鷄先有蛋的問題。這些難解的問題，用○字來解決，一切難題便迎刄而解。

為什麼在眞空裏邊能生出妙有？能現出一切物？而在妙有裏邊還沒有離開眞空？這種境界，在沒有得到諸佛的心印法之前，是不會明白的。若能明白諸佛以心印心的法門，就能明白這種眞實的法門。

這種眞實法，在自性中本有的，不需要向外馳求。若向外去找，找八萬大劫，也找不到。若能廻光返照，當下就是。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」簡言之，向外馳求，就是苦海無邊。向內來找，在自性上用功夫，就是回頭是岸。

我們一天到晚顚顚倒倒，追逐妄緣，隨著六根六塵去跑，不明白眞實的妙法。諸佛在常寂光淨土中，結雙跏趺坐而入定。在定中觀察一切衆生，十分愚癡，實在可憐，執東著西，以苦為樂，不知反迷歸覺，不知借假修眞，不知反妄轉眞，不知反求諸己。所以諸佛慈悲，在定中來到可度有緣衆生的世界來，指示迷津，令衆生回頭。可惜我們追逐妄源，不認識眞實法。佛苦口婆心為我們說法，不厭其煩教化我們，可是不聽話的我們，太愚癡了，不但不依法修行，反而向後退轉，不聽佛的金玉良言。所以佛又再想辦法，來到我們的面前，調伏難教化的剛強衆生。這是出興於世的原因。

諸法不可壞　亦無能壞者

自在大光明　普示於世間

這種眞實法，是不可以破壞的。天魔外道也無法破壞。為什麼？因為正法猶如金剛一般的堅固。所以不能壞。如果能破壞，那就不是眞實法。

這種大自在大光明，能普徧示現於一切世間。這種大光明藏，指示了生脫死的法門。破除無明，願現本有法性光明的法門。

各位！如果不相信，可以試試看。到時候，你無法不相信。不相信也得相信，因為它就是這樣子，有什麼方法不相信呢？

這個大光明藏是自己本有的，不是別人布施給你的，也不是諸佛加被給你的，而是你自己具有的。大光明藏就是眞如實性。如果修行眞實法，能將阿賴耶識（第八識）轉為大圓鏡智，了生脫死。如果不認眞修行，則阿賴耶識的種子，隨著因緣的父母而去轉生，生生不息，永無了期，那就得不到解脫。

◎ 回向偈 ◎

願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

此經書由尹國富（普覺）請，1-319由上海魏元春居士發心打字，320-384頁由姜蓓麗居士打字，智誠法師校對，有錯誤之處敬請大家體諒，並指點。全套二十四冊總共歷時三年，讓大家共同研究佛法，共同精進，共勉。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後都能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生！

Word文档转为PDF版以及网页易读版：生死书 2011.02.13

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大方广佛华严经

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