史料中的轮回事件
摘自 陈兵先生的著作《生与死－佛教轮回说》
生死轮回、天堂地狱，虽然被婆罗门教、佛教、道教等东方宗教所宣传，几千年来，一直是被东方的大多数人所接受的观念，但毕竟非常人经验中的事实，难免在一些人心中布下团团疑云：这真是圣贤们以其超人智慧所知见？还是古代哲人的玄学假设？抑或是圣人们利用民间迷信“神道设教”，用以教化愚民百姓的手段？或者像那些反宗教斗士们所揭穿：是骗子欺哄傻瓜的谎言？在现代社会，除了虔诚佛教徒外，真正把生死轮回说认作确定不移的事实来接受者，大概没有多少人。为古代多数人所信奉的生死轮回观念，在现代的一些科学主义者看来，至多是一种出自某种内心需要的信仰，甚至是值得怜悯的迷信。
然而，古人、佛教徒们对生死轮回观念的接受，亦非简单轻率，除了信仰佛言祖语，或按经论所说进行哲学思考外，还依多种经验事实的凭据确立其信念。记亿前生、死后复活经验、鬼神附体、借尸还魂、亡魂鬼神托梦、入冥、神游、见鬼神、往生征兆、佛菩萨感应、因果现报等事件，尽管多属个别人或少数人的主观经验，只是偶尔发生，但总是时有出现，流传民间，书之楮墨，向世人泄漏生死黑谜的“天机”，提供生死轮回的证据，支持佛教等宗教的传播。在古希腊、东方的古籍中，有关于此类事件的大量记述。由这类事件加工而成的文艺作品，及文艺作品中所反映的轮回、鬼神思想，更是广为流传，将生死轮回观念的信息输入人们的心灵电脑。
在世界上以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，对神鬼幽冥之事持严肃态度，但在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。历代稗官野史、文人笔记中，所载此类事件更多。自东晋以来，历代皆有专门记述神怪异闻的笔记、志传、小说，如《搜神记》、《灵鬼志》、《冥祥记》、《玄怪录》、《集异记》、《宣室志》、《夷坚志》、《子不语》、《阅微草堂笔记》等，现存者尚有数十种之多。《法范珠林》、《太平御览》、《太平广记》、《分门古今类事》、《山堂肆考》、《古今图书集成》、《少室山房笔丛》等类书中，皆有关于仙佛、鬼神、怪异的专类。佛教界所编撰的佛教史传，多达数百卷，其中多有关于生死轮回事件的记述，还有《冥报记》、《感通录》等记述生死轮回证据的专著。晚近流传于佛教界，现在在寺院的法物流通处常可看到的宣传轮回、因果事实的小册子，如《了凡四训》、《放生杀生现报》、《因果轮回实录》、《近代果报见闻录》、《近代往生随闻录》、《金刚经灵感录》、《自杀以后的真相》、《科学时代的轮回录》等，也有一二十种。
这些书籍中所记录的关于轮回、因果报应的事件，总计不下数千例。它们作为东方“鬼神文化”，及宗教、民俗、思想、文学方面的文献，其研究、欣赏的价值，世有专论，本书不拟赘言。仅从破解生死之谜，研究轮回有无的角度，分类选录若干，以供读者参考。
第一节 不昧宿因
记忆的连贯，是我人确认自己存在的最重要根据，不记得有什么前生宿世，当然便成为怀疑轮回说的首要原因。然而，并非所有的人都不记得前生，偶而也有人能明记前生宿世，并有一定的事实可供验证者。在古希腊文献中，便有此类记述。据载著名哲人毕达哥拉斯自忆灵魂在几个人身上轮回了二百零九年，并见其友人死后转生为狗。还有古希腊人阿波洛纽斯(Apollonius)等，也自知前生。
印度佛典和婆罗门教典，所载记忆前生事极多，多属由修道而发能记忆宿世的“宿命通”。婆罗门教典《圣薄伽瓦谭》记述了一位巴拉达国王三世轮回的故事：此王晚年弃位，勤苦修道于山林，然因迷恋一头小鹿，死后竟转生为鹿，悔过、修行，再生为人，明记宿命，隐忍潜修、终臻解脱。佛经载：佛祖释迦牟尼，常以宿命通说法，随缘向徒众们讲述自己多劫修行的故事，并就现在之事，追溯宿缘。这类事例散见于多种佛经、律典中。专门记述释迦宿世故事者，称“本生谭”，南传佛教巴利文经典《小部》中的《本生经》(jataka)，即是本生故事总集。汉译佛典中的此类经典有《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本生鬘论》等。《六度集经》八卷，吴康僧会译，收本生故事九十多个。西晋竺法护译的《生经》，收佛说宿世因缘事凡五十五件。据载，释迦弟子中，得阿罗汉果、发宿命通而知自他宿世者，多达千余人。阿罗汉的宿命通，可追溯至八万四千大劫前，佛则能尽知无量无数劫宿命，无有障碍。
中国正史中关于生来自知前世的最早记载，是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云：
“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”
五岁的羊祜，教奶妈子给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去！”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。
后世关于此类事件的记述，多见于野史笔记，多达数十例。诸如：
唐人白敏中《滑州太史崔彦武事》，记崔自忆前生为杜明福妻，骑马直抵杜家，而明福已老夫。叙说前世旧事，一一符验，并从墙中取出前世所藏的金钗。杜明福于是舍宅为寺，名“明福寺”。(见《文苑英华》)
宋代州崞县卢忻，三岁时自言前身为回北村赵氏子，访之符验。见洪迈《夷坚志补》卷十一。
明人陈士元辑《象教皮编》卷三述：嘉靖甲辰(1544)，陈士元与同年友张子徴饮宴，张指同坐的外弟赵生说：此生前世为赵某之子，于暑月迎督学，饮火酒，途中大醉而死，自觉魂游溪边，有犬来，畏被啮，避于一孕妇身边，不觉入其身，当晚生下，始悟已转生。生始三日，其母出门送饭，婴儿在床上呼曰：“出外请关上门，匆使犬进伤我。”母闻大骇，奔告于其夫，夫以为妖，执锄欲击之，自此不敢再说话。五岁时见有一骑马人路过，唤其名曰：“我是赵某托生，为你舅父，不知我父母妻子现在如何？”其人归报，赵氏父母以钱为谢，携归，其妻尚未改嫁。“生未尝从师，凡前生所读书，一一能记，作字亦与前生字相类。”当时在座的客人西安张茂参、成都王可庸，各有诗纪其事。
《酌泉录》载：明嘉靖年间秀才张子蒙，两岁能言，说前生事甚悉。六岁时去惠山，于五里街遇一姓敖的老太太，大哭着扑入其怀中，言敖为其前生之母，说前生事，件件符验。从此敖老太常来张家看望子蒙，如同亲戚。子蒙七岁时出痘很重，敖老太说他前生是因出痘而死。病好后，子蒙不再能记前生。
清初山东济宁进士邵士梅，自记前生为宁海州人(一说栖霞人)，记前生事甚悉。中进士后，初任登州教官，即至前生故里，访得前生的儿子，济以资财，教之读书。士梅妻早卒，而知其再生为馆陶某家女，待彼长大，聘娶之，为再世夫妇。邵还能自知官止于县令，果验。事载《清朝野史大观》卷八、王渔洋《池北偶谈》卷二一。《池北偶谈》卷二一《记前生》条，还说河南张文光给事能记三生事，李嵩阳御史、李焕章贡士，皆能记前生事。这是作者“耳目睹记之尤著者”。
《池北偶谈》所说李高阳御史记前生事，又见于《莼乡赘笔》。谓嵩阳小时自记前生姓刘，住邦邱县城东关读书。一日遇李某，邀他到家，忽然推倒，以红纱罩之，觉气闷难受，以后便不能再忆前生。
纪昀《阅微草堂笔记》卷二一说：清人恒南台的叔父，几岁时自言前生为城西万寿寺僧，能画出该寺的大门路径、大殿走廊、花树摆设等，核对之，一一符契。然一生不肯入该寺。同书卷十四载：亲戚长山袁守侗，自言三四岁时，记前生事，至五六岁时模糊，后为只记得前世为一贡生，家离长山不远，至于姓名、家中详情等，完全忘却。
《巢林笔谈》：清儒方矫亭，自言前生为富家子，五六岁夭亡，言之泣下。
清人薛福成《庸盦笔记》载：无锡汪写园在四川做知县时，其上司牛知府，为嘉庆甲子科(1840)亚元(乡试第二名)，与汪为同年。告汪：能自知三世。前二世为一武官，因征伐苗人，杀人过多，死后罚投马胎，跳叫不食而死。又生为马，做某武官的坐骑。一次打仗，敌兵迫杀，不顾危险跳跃山涧，使主将得以逃命，而自身被尖石戳死。因忠心救主，阴官许投人做四品宫。鬼差剥其马皮，痛不可忍，最后剥至左蹄，难忍而缩之，故牛知府左手为马蹄。又自知不久人世，果如其所言。
《见闻录》所述陈直方，甚至能知四世。他是清朝宰相陈彦升之子，一日对同年友福建黎愧曾说：“我来日无多，以后怕再难见面了。”问他为何说这话，陈直方说，他自知四世事：第一世为四川通判之子，外出经商；第二世为富贵人家公子；第三世为京师竹林寺僧，一日放参外出，见一群妇女走过，偶一注目，因此投生陈府。八岁时随父到竹林寺，斋房路径，一如故知。不久，直方果然亡故。黎愧曾言：直方生平为人质朴，从不妄语，深信其所说。
还有一类人，幼时未必记忆前世，后来由前生境物的触发，忽忆前生，以前生为僧者居多。如《冥报记拾遗》载，唐玄宗天宝末年，安史乱军入长安，尚书王戬携弟王鄂入蜀避难，行至利州百堂寺前，十七岁的王鄂忽然说：“我曾有经一卷，在此寺石函中。”因令人相随，寻访获得。寺僧曰：“此我童子也。”屈指计其死之年日，恰与王鄂生年相合。又北宋名宦张方平，出任滁州太守时，游琅琊山寺，于僧舍见手写《楞伽经》，恍觉为自己所书，笔迹亦与自己无异，吟味经首四句偈，大悟流涕，忆前世为该寺僧。宋人《冷斋夜话》、《侯鲭录》，及张方平友人蒋之奇《楞伽阿跋多罗宝经序》，毕述此事。清人袁枚《子不语》卷十三述：明末曹能始，中进士后，过仙霞岭，恍如前世所游，暮宿旅店，闻邻舍有妇哭之甚哀，问人，曰：为其亡夫作三十周年。问其夫死之日，即自己诞生之辰。遂入其家，历举某屋某径，毫发不爽，见其旧稿尘封，尚锁于书房。唯妻已白发盈头，不可复认。曹乃以家财分一半与之，俾终余年。
另一种记忆前生的情况，是高僧由修道坐禅发宿命通。如《续高僧传·慧思传》述，天台宗二祖南岳慧思(515—577)，精勤苦修，发宿命等通，“得见三生所行道事”。后至南岳，告徒众：“吾前世时曾履此处。”行至衡阳，见一处林泉可人，又说：“此古寺也，吾昔曾住。”依其言发掘，果见殿宇基址、僧用器皿。又指岩下说：“我前世在此坐禅，贼斩我头，因而命终，这里有我前世的尸体。”与众人寻觅，果得一干枯尸体，又细寻之，找到髅骨。慧思“得而顶之，为起胜塔”，以表报恩。
中国高僧传中所载最富传奇性的不昧三世事件，是《大宋高僧传》卷二一的圆观传故事。圆观，唐洛阳慧林寺僧，于大历末(779)与士人李源为忘形之友。三年后，李源约圆观取水路过荆州之蜀、圆观则想由斜谷道赴长安，两人争此二途，半年未决。后来圆观拗不过李源，遂与李取水路南下，至南浦泊舟，见岸边一妇人汲水，圆观低头垂泣而言：“我原不想走这条路，便是怕碰见这个妇人。这妇人王氏，应为我托身之处。今既至此，只有请君以符咒催其速生，并少驻行舟，葬我于山谷。其家浴儿时，望君一顾，若相视一笑，是认识您的表示。十二年后，中秋月夜，在钱塘(杭州)天望寺外，与君相见。”李源追悔莫置，哀恸殆绝。圆观果然命终，王氏女生儿，三日后，李源往顾，新生儿果然一笑。十二年后中秋夜，李源如约赴天竺寺，忽闻葛洪井畔有歌《竹枝》者，见一牧童乘牛扣角，双髻短衣，徐行至寺前问讯，曰：“李公真诚信之士，我与君殊途，慎勿相近；君俗缘未尽，只有勤修不堕，将来后会有期。”说完，又唱起《竹枝》，杳然而去，词切调高，莫知所谓。李源感叹：“真得道之僧也！”
此类事件，在僧传野史、地方志中，所记尚不在少数。如《冥报记》载：刘宋时侍中琅琊王珉，与一胡僧为好友，胡僧曰：“我死后将为您家公子。”后来僧死，王珉即生子，名曰练，始能言，即解胡语。唐成都龙怀寺昙柏禅师，临终时告弟子僧会：“我将生于广汉绵竹峰顶王氏家，七年后来见我。”言讫而逝。僧会后来忘了这事，梦见师父责备负约，惊醒，乃赴绵竹，访得王家，见其父，告以前事，迎王氏子归龙怀寺剃度，法名慧宽，神异日显，人称“圣和尚”。慧宽自言十世为大僧，著有《十生记》述十世始末。(《释氏通鉴》)又《黄州志》载；明初湖北黄梅西祖寺僧法幢，临终前告其师智和尚：“我将投生于广济余家。”其时广济余志五家生子，至能言，自称法幢转生。智和尚访得，问以前生旧事，并以前生遗物验之，一一不爽。后来出家，人称“再来僧”，仍居四祖寺。
佛经中还有人转生为动物后尚能记其前生之说。如《中阿含·鹦鹉经》说：摩纳之父都提，死后再生为摩纳家之白狗。摩纳听佛指示，归家试探白狗，问曰：“若前生为我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若前生为我父者，可告诉我藏宝之处。”白狗即用嘴与脚示意一处，掘之果得宝藏。中国佛门中也有此类记载。如清代四川新都宝光寺监院莱僧，将施主供养僧众的金银一罐暂置床边而忘却，地板朽裂，金罐陷入板下。不久监院圆寂。数年后，有一头水牛突然直奔寺内，至原监院房内，跪、哭、脚蹬，用角撞破地板，人见有金罐，异之。细审牛身，毛色显出“宝兴寺监院某”字样，僧众大惊，乃买牛养于寺中。牛死后以其角藏于库房，每年结帐时取出示众，以作警诫。至今僧众犹能言其事。(见 1990年《法音》第四期)笔记小说中，也不乏此类故事。
第二节 活佛转世
将高僧大德转生不昧制度化，至今尚为社会承认的活佛转世，是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。活佛，乃汉地俗称，藏语名“朱古”，蒙语译为“呼毕勒罕”，意为“化身”、“转世化身”，指修行有成就的高僧死后乘愿转生，或以化身转生于人中，经佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。这种制度的社会实质，是利用高僧自在转生的信仰，以解决教团、寺院主持者的继承权问题。
活佛转世，在佛教教义上的依据，是大乘菩萨乘愿化身入生死中度化众生，及密教瑜伽成就者自在转生、化身之说。据传此事始于印度“光明大手印”传承一系，原为教团内部用以证明修行获成就的方法，与世俗社会无关。西藏的活佛转世，始于噶玛噶举派第二代祖师噶玛拔希(1204—1283)，据传他神通广大，曾受元宪宗蒙哥供养，赐以金边黑色僧帽。圆寂后，弟子邬坚巴主持教务，觅得攘迥多吉为噶玛拔希转世幼童，携入祖朴寺培养成才，继承法位，并说噶玛拔希是噶玛派开创者、著名的“知三世者”杜松浅巴(1110—l193)的转世，杜松浅巴又为观音菩萨化身。以后噶玛派法王位便以转世方法继承，分黑帽、红帽两大活佛转世系统。黑帽系第五世活佛得银协巴(1384—1415)，被明成祖敕封为“如来大宝法王西天大善自在佛”，此后黑帽系代代法王皆袭号称“大宝法王”，转世至今，为第十七代。格鲁派成立后，承袭了噶玛噶举派的活佛转世制，先立达赖、班禅两大活佛转世系统。以后藏传佛教诸派寺院普遍采用了活佛转世制，并受到清朝政府的承认、管理，大、中活佛，概由政府册封。
确认转世灵童的程序，一般是根据活佛生前的预示、遗嘱等线索，通过降神、占卜、观圣湖等方式，占知其转生的方向、地点，然后派人化妆秘密寻访灵童，再对寻访到的幼童进行观察、试验，以作筛选定夺。
前世活佛生前的预言、预兆，藏语称“龙单”者，为寻访转世灵童的重要依据。如噶玛拨希的转生，即据他临终前对弟子邬坚巴的预言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未来以前，汝当代理一切。”邬坚巴据其预言，在后藏贡塘找到了转世灵童。三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方，克珠桑结益希也曾做了同样内容的梦。克珠在后藏竹贝哇村住了一月，经仔细观察调查，找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结(《菩拉道次第相承高僧传》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他(1575－1634)，圆寂前预言：“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子，即为二世哲布尊丹巴。”喀尔喀士谢图汗生一子，于是便被认定为多罗那他转世。活佛转世的生前预示，还有多种方式。如十三世纪嘉瓦仁波切于1908年回藏途中，经青海夏琼寺，曾将一双靴子遗放寺后，称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后，此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。还有于活佛圆寂时，根据其面朝、手指的方向，或在其屋顶燃火，视烟飘的方向，以占知转生方向等方法。
若活佛生前无预示，则在其圆寂后，由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神，降神附体，以指示转生去向。另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后，观看湖中所现景象，以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。
由以上几种方法占得活佛转生方向等后，派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符，诞生时有祥瑞的幼童，然后用各种方法试验，从中筛选出证据确凿，各方面素质好的一位。在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通，以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品(混以假的)、所认识的人、所诵经文等，进行测试辨认。其中也确有明记前世、证据确凿的。
如《夷俗记》载：三世达赖于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂，不一年(1588)，松木之妻有孕，生儿之后，此儿自言：“我前嘉瓦仁波切也。”以前世达赖所乘马及所诵经，及其它物品令其辩认，幼童指达赖所乘马曰：“此我之马也。”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也。”遂被确认为四世达赖(云丹嘉措)。七世达赖于康熙五十三年(1714)赴青海途中，凡遇前世达赖认识之人，皆如素识。乾隆三年(1758)，卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物，籍沐浴之名，赴扎希密访灵童，灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍，即被认为六世班禅。
汉地笔记小说中，也偶有活佛转世故事。如袁枚《子不语》卷二三《喇嘛》条言：西藏谟勒孤喇嘛王死，其徒卜其降生于维西某所，乾隆八年，众喇嘛携其旧器访之。有么些头人之子，年七岁，名达机，忽请其父母出迎喇嘛，延请到家，达机端坐，为众僧一一摩顶，试以旧物，伪间杂他物，达机辩认无误。众喇嘛乃向其父母坚乞，携至达摩洞寺，留三日而赴西藏。达机谓其父母：勿虑无后，明年将生一子，至期果如所言。同书卷十七《清凉老人》条，记五台山僧清凉老人，以禅理见知于鄂相国。雍正四年卒。西藏生一儿，至八岁不言，一日剃发，忽曰：“我清凉老人，请速通知鄂相国。”召入，试以前世之事，皆不谬，见前世熟人，皆能认识，知其姓名，遂命为五台山方丈。然因偶观淫画，长大后淫乱无状，被人劾奏，奏章未上而老人已知，端坐而逝，年二十四。
第三节 借尸还魂
说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。
又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
野史笔记中，也偶见此类故事。如《子不语》卷二《灵璧女借尸还魂》条：乾隆二十一年(1756)，灵壁县农妇李氏，貌丑而目盲，患腹臌十余年，腹大如豕。一夕死，棺到，将验而复生，双目尽明，腹亦平复。其夫喜而近之，妻坚拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁，何为至此！”告其父母姊妹里居姓名。其夫急赴，则见举家哭其幼女，尸已埋葬。其父母闻言，狂奔而至，妇一见抱泣，“历叙生平，事皆符合。”两家为争此妇归属而告于官府，县官王砚庭断归村农。
近代人记载的此类事件，笔者所见有三例。一是四川学者王恩洋先生所记，乃王在新津讲学时，听友人汪休渊所述，而汪又是于小时侯闻之于塾师。谓某处考官，自言前世为一穷秀才，教书为生，年六十余。一年岁暮，携所得薪水六千文钱回家过年，路上听见一茅屋中哭声甚哀，乃入内打听，得知这家人因欠人六千文钱，无法奉还，债主紧逼，只得卖妻还债，夫妻儿女不忍离别，合家抱头大哭。秀才愍之，以六千文钱悉数付与，供其还债，使合家团圆。出门赶路，坠于崖下跌死。不久，自觉如梦初醒，开眼一看，自身卧于一富贵人家闺房内，锦被绣褥，摆设颇为讲究，床边一老太大惊喜而言：“我儿复活了！”又有二年轻女子，正在流泪，过来抚摸其身体，好像自己妻妄。方悟借尸还魂，成了这家人的公子。此公子原极愚笨，请一垫师教之，复活后竟变得颇为聪慧，诗文立就，塾师疑之，多次请问原由，公子才告以还魂之事。后来考中秀才、举人、进士，任为考官，上任后，回老家看望前身妻子儿女，为之购置产业。其事传开，时人作为宣传善有善报的典型事例。
另一例发生于民国初年，山东一张姓青年，因呕气喝煤油而死，复活后，不识家人，操外国语。原来系一崔姓朝鲜人借尸还魂。身体康复后，人格大变，且有原所不会的探知地下水的技术。此事经当地方官员查询，见报，尤智表《一个科学者研究佛经的报告》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之。
又一例为台湾南亭法师所记，系于1966年听退休高级军官、东北人黄大定所述。黄于民国三十六年(1947)春，任职锦州，赴新民县团管区视察完毕，欲返锦州，新民县长、县警察局长请求他多留一日，以见识当地所出的一件借尸还魂的奇事：新民县城一家戏院管茶炉老头之子某，四十多岁，一足跛，卖卦算命为生。民国三十四年夏病亡殡葬。当年冬，其母忽然接到一封自哈尔滨北小蒿子车站来的信，竟是他儿子来的，说想念父母妻子，并附有五百元汇票一张。其母疑怪惊骇，奔告其夫，老头以为老伴发疯，将信撕碎投火。次日正月，老妇人家来了一对青年夫妇，叩头称妈，自言即是其子还魂。说死后只觉得有两人将他带到空中，因眷恋家人，恳请放回，只觉如堕入万丈深渊，醒后发现还魂于小蒿子车站站长之尸，有一妻一妾。该站长原会讲日语，复活后不能。他指着老妇家墙上照片，一一说出照片中人的姓名家景，令老妇人不能不信。他还将前身17岁的儿子带到哈尔滨，为谋得一小差事。
藏密和道教等所说“夺舍”，则是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科尔寺途中，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。这种情况在活佛中甚为罕见。
第四节 死后复生与神游
死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门之锁的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。
此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)
东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家．经日而苏。言干宝父常取饮食与她，与她寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)
东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝
任其为酒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。(《晋书·戴洋传》)
隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久人世，果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)
辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。(《辽书》)
野史笔记中记录的这类事，更是多不胜举。唐人阎选《再生记》，专记死而复生事九例。如《士人甲》说：晋元帝时，有贵族某甲暴病卒，自觉有人携之上天，诣司命神，推算寿数未尽，令还，甲脚痛不能行路，司命神命易以新召西门外胡人康乙之脚，令二人闭目，倏忽，脚已互易，甲豁然复生，急视其足，果变为胡人之脚，丛毛连结而有胡臭，心殊厌恶，终身不再赤足见人。
又《王抡》条言：唐玄宗天宝十一年(752)，朔方节度判官、大理司宣王抡，巡查至中城病死，经十六日复活。自言临死时，见二人邀去，入一大城，见上司朔方节度使李林甫，以为平生时。又见李邕、裴敦复等在一府庭共责李林甫，双方辨对，冥司判曰：“李林甫死后破家，杨国忠代其为相。”(这年冬，果如此言)又见其已死六年的兄长王摄，说他尚不应死，若得钱三千贯，便可重生。王抡家在西定远，离中城数百里，王抡驰归其家，告其妻：“我已死，若得钱三千贯，可再生。”这天晚上，全家皆闻窗牖间窣然有声，家犬迎吠，天明，王抡妻啼泣而言：“夜梦夫来，言已死，须钱三千贯。”乃以纸剪为钱，请巫者焚化。王抡在冥中得之，见与其钱无异。又言：冥中无昼夜，常如冬日大阴降雪时，有鬼王，着紫衣，判官数十人。定罪以负心为至重，被审理者，多为僧尼及达官贵人。定王抡罪时，冥吏谓其生时虽食肉有过，然不故杀生，曾手写《金光明经》置佛堂内，以此善业，得见地藏菩萨，将更生。鬼王判官数人，虽皆平生友好，然相见亦不叙旧。又见其已死诸兄弟等，亦无兄弟之情。其吏嘱曰：“还阳后不得泄露此中事。”言毕，乃奄然复活。
又《崔敏殻》条：崔敏殻，博陵人，性耿直，不惧鬼神。十岁时暴死，经十八年而复活。自言被冥司枉拘，申辩一年多获释，然屋舍(尸体)已坏，冥王许再托生，倍与官禄，崔固执不肯，王不得已，派鬼至西国求再生药，数年方得，布尸生肉，唯脚心不生，遂露骨。此后家人频梦敏殻来告：“我已活。”遂试开棺，果然复活。崔在冥中，见簿籍载自己当为十任刺史，复活后累求凶宅，轻侮鬼神，而终无恙。果然累任刺史。
苏轼《东坡志林》记有再生事二件：卷二《李氏子再生说冥间事》，记儋耳城西李氏子死而复活，说阴间事，谓所见拘系者，僧占十分之六七，皆为娶妻者。卷三《陈昱被冥吏误追》，事亦相类。
多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：“我之帝所，甚乐，与百神游于钩天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中，都蒙天帝预告以晋国的兴衰，醒后命人书而藏之，后来皆应验。
《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王。刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约，及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死，死后白昼现形，刘聪不悦，亦如期而死。
《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。
野史笔记中所记此类事，如《搜神记》卷十五：会稽人贺瑀，曾得疾，“不知人，惟心下温，死三日，复苏。”自言被吏人带上天，得一剑，吏言可役使社公。疾愈，果然见有鬼来，自称社公。
《子不语》卷二：苏州杨宾，工书法。六十岁时病死复苏，曰：“天上书府召我赴试，若中式，则不得复生”。三日后，闻空中有鸾鹤之声，杨瞑目而逝。
《虞铎笔记》：陈惟精，任官江苏，因母丧，回六安抱儿山做佛事，工人陶亦昌，在焚化冥衣时忽然昏倒一昼夜，不省人事，醒转后自述：被一差役用铁链牵进一城，路旁男女甚多，到了衙门，听见敲云板声，见许多面貌凶恶的人立在堂下，气氛森严可怕。官传他上去，拍案怒骂：“你敢大胆打死亲娘！”陶分辨并无此事，官听一老妇人来对证，老妇一看，说这人不是我儿，我儿名姚亦昌。官遂打差役三百杖，吩咐送陶还阳。醒后，手腕尚有铁链痕迹。这是光绪十九年(1893)八月二十七日的事。又记有唐元素所述一事：唐父做扬州知县时，有看门人王锡，五十岁上得病几死而复生。自言见二差役来唤，跟着走进城隍庙，跪于庭下听候发落，有一官说：“此人阳寿已尽，但二十年前，曾救活二命，应延寿一纪(十二年)。”命送其还阳。差役领出庭，见来一人面如车轮，大喝：“快走！”惊骇而醒，见自己睡在床上，满身出汗，病亦痊愈。问他有无救两命事，答言：洪杨军至江阴时，见一老妇携幼女在路旁哭，问之，为已死知县的女儿和其奶娘，他便领她们到厘捐局，找着知县的朋友帮忙，使她们得到生路。
佛教界所记的这类事如：岑学吕编《虚云和尚年谱》述，1951年，近代高僧虚云老和尚在广东乳源云门寺，因受拷打而病危，先端坐九日，至三月十一日晨，“渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草管试鼻官，气已绝矣。诊左右手，脉亦已停矣，唯颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目”。侍者告以气绝时间，老和尚说：“我只觉才过了几分钟。”命侍者法云速执笔记之，勿轻与人说，以避疑谤。老和尚从容而言：“余顷梦至兜率内院(佛经所言兜率天弥勒菩萨净土)，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众，其中有十余人，系宿识者。……余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位，阿难尊者当维那，与余坐靠近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去！’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了！’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来’。并示以“识智何分，波水一个”等偈，云云。
神游、魂游一类经验，还有非由死亡、疾病昏迷而致，或于坐禅中得，或如寻常做梦，多升天入地，游天宫地府、佛国净土，见仙佛神鬼，其经验与死后、昏厥复苏者所述相类，与一般迷乱的梦境有所不同。在当事者，有看作神游、魂游，认为乃灵魂、识神出壳而游历者，有视为奇梦者，多留下极为深刻的印象，常能左右人的世界观与信仰。如明代文学家袁中道《珂雪斋外集·纪梦》一文，自述于万历甲寅(1614)十月十五日坐禅中所得神游西方净土的奇梦，大略谓坐中自觉“形静神爽，忽瞑去，如得定，俄魂出屋上，月正明，觉飘轻举，疾如飞鸟”，见云中来二童子，导之西行，至一处下，见坦道如绳，地平如掌，渠中五色莲开，树上好鸟和鸣，楼阁壮丽无比。会晤亡兄袁中郎，自谓“净愿虽深，情染未除”，死后初生于极乐净土边地，今已迁净域。携之共游，见净土中地行众生境界，邀于一楼下共谈，劝勉持戒念佛。告曰：“因多劫兄弟之情，恐弟堕落，以方便神力摄至净土。净秽相隔，不得久留。”忽凌空而逝。中道“起步池上，如堕，一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窗，更四漏矣”。神游时间，计有数小时。
第五节 生摄冥职
这是与死后复活者所述说类似的一种特殊神游经验。当事者自觉被冥差请去，任冥官或冥差，理阴间及阴阳交涉之事。其身则如熟睡或休克、晕绝，事毕而醒。这种经验往往在相当长的时间内经常发生，甚至每日必有。这种人谈阴间情状、幽明关系，甚为详悉。野史笔记中所载不少。
《冥报记》述：唐代河东人柳智感，贞观初(627)为长举县令，一夜暴死，至天明复苏，自言：被冥吏摄至其府，权任录事，就坐，群吏将文书簿籍呈上后，退立阶下。告言：“气恶逼公，但遥以案中事答”。有顷，送食至，冥官共食之，柳亦欲就食，诸冥官说他不宜食。事毕，送之归家而醒。从此冥吏常来迎，“于是夜判冥事，昼临县职”，达一年多，能知幽显。曾在其中见一妇人，问之，答言：乃典州司仓参军之妻，被摄来有事案问。柳智感还阳，问司仓，答言其妻无病，柳告以冥中所见，不甚信之。十几天后，司仓妇忽然暴死。又有州官二人，将赴京候选，请问得何官职，柳入冥向吏，后来二人所得官职果与冥薄所书相符。仰于冥簿见亲识故旧名状及当死年月，报之令修福，多得免死。一日，冥吏来告：“已得隆州李司户授正官，公不须再来。”遂不再入冥。遣人往隆州验之，李司户果亡，其死亡之日，即冥吏来告之时。
《酌泉录》载：清乾隆年间，蠡乡下人邓野狐埄，常作冥差，入冥时昏倒如死，经二三时辰方醒。有友人求与共去，邓许之，一日入冥，摄友人之魂同往，凡捉九人，皆送去投猪胎。醒转后，见友人尚沉睡不醒，乃去生猪人家查看，见生下十只小猪，拿一只掷死，说：“跟我回家。”友人方醒。邓为阴差凡三年。
《果报见闻录》言：清圆通和尚，常熟梅里人，未出家时，一日忽接冥府公文，命他捉人。初到冥府，见头门外有一井亭，接差事者身穿皮袄，手持大棍，向井里一照，面现虎形，身体腾空，一霎时千万里便到。将人魂摄来后，吊于棍上，虽吊一二十人，也轻如鸿毛。每五日一去，去颇厌烦，百计摆脱不得，出家后仍脱不了。后于玄墓剖石老和尚座下受三坛大戒，始摆脱阴差。同书又载：清初太仓人徐类东(成民)，从小吃素念佛行善，一日忽做冥官，为阎王分司。每夜在堂中暗处坐，呼叫两边冤鬼，声音宏亮严厉，判断斩钉截铁。朋友家人在别房记录其判案，日久成一厚册，题名《娄东冥判》，流通书坊，阅者毛竖。
《子不语》卷二述：仁和廪生谢鹏飞为阴曹判官，昼如常人，夜间入冥。同书卷十六言：刑部郎中杭州闵玉苍，每夜理阎王之职，二更时有仪从轿马相迎，审案前先吞铁丸一枚以定心。常劝人持大悲咒，谓在冥间见此咒神力不可思议。
近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事。黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述，为《幽冥问答录》八十四条，述冥间世甚详。略谓其入冥为光绪庚子年间(1900)十九岁时事。一夕于梦中见有古衣冠人入室造访，说有事恳请帮忙，含糊应允，醒后以为是梦，未经留意。四五日后，又梦前人以马车来迎，导至一厢房，请升堂审案，审毕，仍以马车送还。审案时间，每次数小时。任东岳部下分庭庭长，辖华北五省，每日皆往，最初在晚间，后来下午也能去。前后计四五年。入冥时身卧床上，状似熟眠，回阳后觉精神微倦，有似失眠。若时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答客问，但不能出语发问，也不记得与客作何语。人冥审判，未见有阎罗法律，而提案判决，自中肯綮，不费思索，绝无差错。人间种种思想行为，鬼神悉知悉见，记录无遗，又有视人头上之光，知其善恶。冥司所管，皆庸碌无大善行者，若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过。尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之。冥府对三教皆重，而最尊佛教。最重忠孝节孝，最恶淫杀二业。冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍，锯解、锥磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。因富贵人家，仆从年少，阳气甚重，鬼难拘系，故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜，然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气。所见之鬼，远至宋元而止，其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者，则面目较为模糊，伤处有血痕，容貌惨戚，如怀痛苦。鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处，所供食物，唯闻其气而已。足部模糊，行走甚疾，若行烟雾中。若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促。上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。僧道做法事追福超度，是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定。
章太炎之梦做阎君，在民国四年(1915)，章被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章有书信与友人宗仰和尚，具述其事。略云：去年十二月初，夜梦有人持名片请吃午餐，视其主名，则明武宗时贤相王鏊也。至门外，已有马车候之，至其宅，主人以大餐相饷。陪客中，汉人、印度人、欧洲人皆有，汉人有夏侯玄、梅尧臣。王鏊告言：“与君共理薄籍事耳。梅君则总检查，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”又谓生死轮转，本无主者。此处唯受控诉，得有传讯逮捕之事，传讯者不皆死，逮捕则死矣。判决处分，期满释放，又转生诸道，则非此处所管。本无制法之人，法律参用汉、唐、明及西洋日本诸法，罪重者禁锢一劫，短则百年。本无铁床铜柱等事，然询之罪人，皆言实有，固其心现也。从此，每晚辄梦到署视事，所审以械斗谋杀、诈欺取财为多，无重大案件。唯星期日无此梦。一日自书请假条焚之，夜亦无梦。服人参以安心神，并于晚饭后静坐观心一小时，思欲去此幻梦，终不可得。章氏自以为因长期愤世事之不平，更值国体变更问题，“心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。”然以佛教禅观观心法，观能嗔所嗔，作何体性？终不能破坏入冥之梦。后经数月，此梦方辍。
近世佛教界记述的此类生摄冥官事，尚有湖南曾心田、北京某官、香港麦某等数例。其所述阴间情状、鬼类境遇、幽明关系等，大略类似。
第六节 亡魂鬼神托梦
梦见亡故的亲朋熟人，是常人皆有的普遍经验。古人和一些后进民族，将这类梦一概视为会见亡故者的灵魂，现在看来显然是错误的。但也有一类见到亡故者的梦，与一般的梦有所不同，醒后有一定事实可资验证，多与死后境遇、转生相关，古人当然要看做死亡魂来托梦了。此类现象较为常见，有关记述多不胜数，载于正史者如：
《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害，投尸于空井，并自述衣服形状。吕光醒后尚见之，久之乃灭。乃遣使查核，果然如梦所告。遂杀尹兴。
《魏书·宋颖》：宋颖之妻邓氏，已亡故十五年。一夜梦邓氏来辞拜说：“妾今已被发落，为高崇之妻，故来辞君。”泫然流涕。梦醒，闻高崇死讯。
《北史》：魏临漳令李庶亡后，其妻元氏改嫁赵起。一夕，元氏梦李庶曰：“我福薄，明早将托生于刘氏为女，其家甚贫，怕难以抚养，念你我夫妻旧恩，特来相告，请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允，李庶又说：“你似乎是怕赵公不同意，我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏，携其女归家养育，长而嫁之。
《南史·官都王铿传》：齐宗室萧铿，三岁丧母，及有识，自悲不识母，常乞求幽冥，祈梦中见母一面。至六岁，梦一女人，自称是他母亲。醒后向人说所梦母容貌衣服，皆如生时，闻者莫不欷歔。萧铿死后，其旧友陶宏景忽梦见，惨然告别，说他于某日命终，生前无罪，三年后将托生于某家。陶宏景问以幽冥中事，多秘而不述。醒后访之，果与梦符。
《宋史》：王氏妇粱某，婚后数月，遇元兵至，妇告夫言：“我不愿受元兵污辱，必死。若以后再娶，请告我。”不久，梁被元兵掳掠，不肯受辱而死。其夫因无子嗣，谋求再娶，梦其妻曰：“我死后生于某家，今已十岁，七年后，当再为君妇。”醒后，遣人至某家聘之，一言即成。问其女年庚，其诞生年月与梁氏死之年月相同。
野史笔记中的此类故事，更是不胜枚举。如《搜神记》卷十六：三国曹魏蒋济，为领军将军，封昌陵亭侯，其妻梦见亡儿涕泣而告：“我今在地下，为泰山伍伯，憔悴困苦，今太庙西讴士孙阿，将被召为泰山令，望母告父，嘱托孙阿，求他给我调换一个快乐的差事。”其母“忽然惊寤”。次日告夫，夫以为是梦。日暮，又梦亡儿言：“我来迎新主，暂得归家，明日中午新主上任，至时多事，不能再来。我父气强，难以感悟，故自诉于母，愿再告我父，为何不作一试验？”并言孙阿形貌甚详。其母再告蒋济，乃遣人访得孙阿，形貌果如梦示。嘱以亡子事，孙应允，厚赏之。蒋济想速知其验，派兵十步一岗，以报孙阿消息，辰时告孙阿心痛，至午时果然报孙阿命终。其后月余，蒋妻复梦亡儿来告：“已得调为录事。”此事又见《列异传》等。
又如《酌泉录》载：士人陈萃，妻杜氏生一子名善才，颇聪明，七岁上出痘而死。陈萃用墨在儿子尸体左股上做一标记，祷告说：“望你再来我家投生。”一夜梦善才来告：“我来投生已有了定期，望父亲勿再悲痛。”到辛丑年上元夜，又梦善才告言：“儿子再来。”这夜果然生子，左股上有黑色胎记，取名筠堂，做到观察官，常向人宣说轮回非假。
还有不少梦告托生为畜类的。如《香祖笔记》述：邯郸人侯二，不孝父母，一次因其母以米施乞丐，发怒打骂驱逐，妻子哭劝无效。不久，侯二全身生毒疮，溃烂而死。死后其子梦父来告：“我因忤逆，罚到京城宣武门西车子营张二家投猪胎，你快去救我！”其子依梦寻访，找到张二家，果见其家新生一猪崽，面如其父，但张二不许他买回。这事出在清朝康熙三十九年(1700)。又如《阅微草堂笔记》作者纪昀自述：先祖父性旷达，有某货郎借他的钱不还，且说负心话，他唯一笑而已。一天午睡起来，先祖父对先父姚安公说：“适才梦见某货郎，说他己死。”这时马房来报，新生下一只青骡，都说乃货郎来还债，对青骡戏呼货郎之名，骡即抬头作发怒状。货郎生前最喜弹三弦唱边关曲，有人对青骡弹唱这种曲子，青骡即竖起耳朵聆听。当时在纪家任教的辛彤甫，因此而作《述异》诗：“六道谁言事杳冥？人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青骡侧耳听。”诗作于康熙辛丑(1721)。又如《果报见闻录》言：崐山邬翙如，欠内兄沈伯蘧的银子，拟以两只小猪作抵。康熙十二年(1673)十二月二十八日夜，其弟邬右式梦见在自家猪圈边遇一男子，告言：“姓李，生前因奸淫一寡妇，今罚为猪，四蹄白色的即是。你哥哥要拿我抵还沈伯蘧的银子，伯蘧是我女婿，你可说明这因果，叫他切勿杀我。”右式梦醒，见家人正在猪圈里捉此猪，便说明所梦，弟兄俩亲送此猪到安禅庵放生。该书还载有金陵华山居道人梦告转生为驴等事。
还有梦见非属已故亲朋的鬼神告以某事，醒后应验者，也被视作鬼神托梦。载诸史册者亦甚多。如《后汉书·杨震传》注云：杨震之父场宝，九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱鸮所搏，坠于树下，为蝼蚁所困，取置箱中，饲以黄花，伤愈飞去。其夜梦黄衣童子再拜曰：“我西王母使者，感君爱护，持献白玉环四枚，令君子孙洁白，位登三公，如此环。”后杨宝生杨震，震生赐，赐生彪，四世三公，清白无比。此事被古人作为护生受善报的典型，与战国魏颗遇老人结草助擒敌事并列而成典故，“衔环结草”的成语，至今尚在沿用。《晋书·刘殷传》载：刘殷少时至孝，曾祖母王氏冬日思堇菜，殷哀祷于天，“声不绝者半日，忽若有人云：止，止声。殷收泪视地，便有堇生焉。”又夜梦神人告言：“西篱下有粟。”醒后如言掘之，得粟十五钟，铭文：“七年栗百石，紑以赐孝子刘殷。”食之七载方尽。《梁书·江紑传》：江紑幼年孝顺，父患眼病，紑侍奉将满月，夜间衣不解带，夜梦一僧告言：“患眼者饮慧眼水必愈。”其父遂舍宅为寺，敕名慧眼，寺成淘井，井水清冽异于寻常，依梦取水洗目而愈。《南史·何点传》：何点性孝，长绝婚宦，信佛法，人称“孝隐士”。少时患痢，积年不愈，后在吴中石佛寺讲经，昼寝时梦一僧形貌非常，授丸一掬令服之，醒后病愈，人以为淳德所感。同书《何允传》：何允通佛学，乐善素食，曾患病，其妻江氏梦神告：“汝夫寿尽，既有至德，应获延期，尔当代之。”妻果得病而死，何允病愈。何允八十六岁时，梦一神女携八十多人行列在前，俱拜于床下，醒后还能看见，使命人办理葬具，不久果然逝世。《周书·达奚武传》：达奚武做同州刺史时，因天旱祀华岳神，以六十余岁人登山祈祷，暮不得还，籍草而宿，夜梦一白衣人执其手曰：“快辛苦，甚相嘉尚。”惊醒，更虔祷，至天明，降大雨。《明文·黄绂传》：四川左参政黄绂，按察崇庆州途中，有旋风起于轿前，不得行，绂曰：“此必有冤，吾当为理。”风遂散。至州，祷城隍神，夜梦若有言州西寺者，醒而发兵围寺，知有寺僧杀人沉于塘下，且多藏妇女于窟中。遂捕诛其僧。同书《贺逢圣传》载，大学土贺逢圣，遇张献忠攻陷武昌，被执，投墩子湖而死。乡人有梦神告言：“我守贺相殊苦，汝受而视之，有黑子在其左手。”乡入觉而异之，俟于湖上，果见一尸出，验之，左手有黑子，果为贺逢圣尸，虽死一百七十余日，而面色如生。报之于官，以礼安葬。又《徐学颜传》：徐学颜母病，祷于天，请以身代母，夜梦神人授以药。醒后按其形色觅之，得荆沥，其母饮之即愈。又《玉亭县君传》：伊府宗室典柄女，嫁杨仞，其夫未两月而亡，守节。万历二十一年，河南饥荒，其家饮食，母子纺织三日，不得一餐，相持恸哭，夜梦神告曰：“汝节行上闻于天，当有以相助。”母子所梦皆同。其子取屋后土作坯易粟，每日掘土皆得钱，因以度过饥荒。野史笔记中所记此类事更多，此不赘录。
第七节 死后来报与亡者现形
《长阿含·弊宿经》中，弊宿长者以不见有死者的灵魂来报告其死后境况，为不信人死续存的重要论据。然人死后来报，亦非绝无，中国史册中即载有此等事件。如《晋书·王坦之传》载：北中郎王坦之，与僧竺法师相交甚厚，常论及死生罪福、因果报应之事，茫昧难明，相约：谁若先死，当来相报。一年多后，王坦之忽见竺法师来告曰：“贫道以某月日命终，罪福皆不虚，应若影响。施主唯当勤修道德，以期神识超升。因与君有约在先，故来相报。”言毕，忽然不见。不久，王坦之也死了。
佛教文传中所载，如《莲社高贤传》等述：东晋阙公则，入庐山白莲社，念佛求生西方，与社友相约，若往生，当来相报。未见，阙公则死。有同社人至洛阳白马寺，夜中为阙公则修忌祭，忽然见林木殿宇，皆作金色，空中有声曰：“我是阙公则，祈生极乐国，今已得生矣。”言讫，一无所见。
笔记中所载，如《子不语》卷一《大乐上人》条言：洛阳水陆庵僧，人称大乐上人者，多财好施，邻人周某借其钱积至七两银，大乐知他无力偿还，不索。周某感恩，誓曰：“死后当作驴马以相报。”不久，大乐闻叩门声甚急，问为谁，答言：“周某，来报恩。”开门则寂无所见，而所畜驴适产一驹，奋首翘足若相识者。访之，周某果然已死。后有一山西客人借此驴去不还，置钱于案上，视之，恰为七两银子。
史册还载有许多人死后现形的事件。如《左传·僖公十年》载：晋国太子申生，受骊姬之谮，自缢。后其御臣狐突过下国，退申生于途，载于车上，告曰：上帝将令以晋国与秦。并约定十天后在新城西偏将巫者处相见。狐突至期而往，果见申生，告以上帝已命罚晋，令败于韩地。后来晋惠公果然被秦兵俘获于韩国之地。《史记·晋世家》亦载此事。
《左传》所载这类事还有；赵简公枉杀其臣庄子义，后来简公将入桓门，见庄子义起于道左，执彤杖而捶简公，毙于车下。驷带率国人杀郑伯有，其后九年，郑人相惊曰：“伯有至矣！”皆走。有梦伯有告言：“壬子，我将杀驷带；壬寅，将杀公孙段。”至期，驷带、公孙段果死。郑子产为伯有立后而抚之，乃止。魏武子有一嬖妾，无子，武子病，嘱其子魏颗：“我死后将此妾嫁人。”后来病危，又说：“以此妾殉葬。”魏武子死后，魏颗依其前嘱，嫁父嬖妾。后来他与秦将杜回战于辅次，见有一老人结草绊倒杜回坐骑，因而生擒杜回。当天夜里，梦见那个老人来说：“我是你父嬖妾的亡父，特来报您不以我女儿殉葬之恩。”
《国语》、《史记·周本纪》载：周宣王听信谗言，枉杀忠臣杜伯，后三年，宣王出城田猎，行至城南门外，见杜伯乘赤马，鬼兵侍从，手执弓箭，当路向宣王射之，百官悉见，百姓惊走。王心中箭，即觉心痛，还宫不三日而死。
《后汉书·王忳传》：王忳被命为郿县令，上任，至漦亭，亭长禀告：“此亭有鬼，已杀死过好几位投宿的客人了，不可住。”王忳曰：“仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避！”即入亭宿。夜半，闻有女子鸣冤之声，忳曰：“有何冤枉，可申诉！”女子答：“无衣，不敢进来。”王忳掷衣与之，见一妇人进门申诉说：“本为涪县令某人之妻，随夫上任，宿于此亭，一家十余口被亭长所杀，埋在楼下，钱财悉数被劫去。”问凶手姓名，答言：“即今门下游徼者。”王忳答应为其审理，妇人“解衣于地，忽然不见”。次日，王忳召游徼审讯，召供，并其同谋十余人，悉诛之，遣吏送妇人全家尸骨归葬于其故里，漦亭从此清安无事。
《三国志·吴志》：孙策杀道士于吉后，“每独坐，仿佛见吉在左右，甚恶之。”未几，治疮方愈，引镜自照，见于吉在镜中，“顾而弗见，如是再三。因扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。”
《晋书·会稽王世子道生传》：司马道生被废世子位而卒，无后。孝武帝即位后，白昼见道生与临川献王司马郁，郁曰：“大郎(司马道生)饥乏辛苦。”言毕不见。孝武帝感伤，为之立后。
《南史·袁粲传》：萧道成欲代宋，尚书令袁粲不从，举兵反抗，被诛。有幼儿方数岁，乳母携之投袁粲门生狄灵庆家避难，狄报之于官，儿遂被杀。后狄灵庆常见此儿骑一大狗嬉戏，如平时。经年余，忽有狗入其舍，啮死灵庆及其妻子，视之，即袁氏小儿生时常骑之狗。
《南史·衡阳公谌传》：齐宗室萧季敞，粗猛无德，被萧谌提拔，累为郡守，在政贪秽，谌辄掩之。及萧谌被诛，季敞拘系谌弟萧昼(言+来)，深加摧辱致死。后败，季敞任广州刺史，白日见萧(言+来)带兵来捕捉他。不几日，受周世雄袭击，后败，奔山中，为蛭所啮，惨楚备至，肉多尽而死，头被山民所砍。
《魏书·夏侯道迁传》：夏侯夬亡后三日，其亲朋相率至灵堂祭奠，时日晚天阴，众人皆见夏侯夬坐灵堂上，“衣服形容，不异平昔，但无语耳。”其堂兄夏侯欣宗，忽作夏侯夬语，揭发家人阴私窃盗，颇有头绪。
《唐书·高宗废后王氏传》：唐高宗时，伍昭仪(武则天)争宠，害死王皇后、萧良娣，此后武氏频见王、萧二人披发沥血讨命，召巫祝解谢。迁居蓬莱官，又看见王、萧二人。故多时往东都洛阳。
《唐书·李景略传》：李景略，任职于朔方节度使李怀光幕府。有偏将张光杀妻，多以财货贿赂，前后不得劾断，李景略为审理之。张光伏法之日，人见有女鬼披发血身，膝行，向李景略致谢而去。左右有识张光妻者曰：“光之妻也。”李景略因此得授官大理司直。
《唐书·郭霸传》：御史郭霸，谄上虐下，害死芳州刺史李思徴。后郭屡见李思徴，一日退朝，命家人速延僧转经设斋，须矣，见李思徴率数十骑入庭，郭霸骇惧，以刀自剖其腹而死。这一天，邻里也有人见数十骑入郭霸府，少顷不见。
《五代史·苏逢吉传》：苏逢吉诬杀晋宰相李崧族人五十名后，一日夜宿金祥殿东阁，告人言：“昨夕未瞑，已见李崧在侧。”自以为不吉，不久果然被杀。
《宋史·雷德骧传》：雷有邻，弹劾友人刘伟，致死，因而升官，自此屡上书告人阴事。不久患病，白昼见刘伟入室，以杖笞其背，号呼声闻于外。数日而死。
《宋史·萧雷龙传》：萧雷龙权知临安府，元兵至，不降，奔入闽，被刘圣仲杀害。后来刘圣仲去小孤山，见有巨船冲前，大旗书“萧知府兵”，见萧雷龙坐在船上。刘圣仲大呼，有顷不见，刘受惊而死。
《宋史·文同传》；崔公度与著名画家文同为旧友，见文同于京南，语崔：“吾闻人不妄语者，舌可过鼻。”即吐其舌，三迭之，如卷饼状，引之至眉间，公度大惊。及到京，才听说文同已死于陈州宛丘驿舍，方悟所见非活文同。
此类故事，载于史册者，还可举出多例，尤以卧病、临终时见到被自己所害死的人为最多。至于野史笔记，述亡故者“形见”之事更是多不胜举，甚至还有许多记与已死者鬼魂恋爱、交合，乃至尸体复活、生儿育女的传奇故事，文繁不录。
另外，还有以方术令人与已死之人相见的记载。如《史记·封禅书》载：汉武帝所宠爱的李夫人死后，帝思念不已。方士李少翁，自称能致其魂。乃夜施帷帐，燃灯烛，令武帝居别帐遥视之，见美女如李夫人之状，居帐中，然不得就视。又《后汉书·方术列传》述：颖州人刘根，于汉成帝时入嵩山学道，遇异人授以秘诀，成仙，能召鬼。太守史祈以为妖，遣人召来，告曰：“你使我见见鬼，要不然，便杀你。”刘根曰：“甚易，借笔砚书符。”须臾，忽见五六鬼，缚二囚于前，史祈熟视之，乃其亡故父母，向刘根叩头：“小儿无状，分当万死。”叱史祈：“得罪神仙，累亲至此!”史祈惊哀悲泣，叩首请罪。刘根默然忽去，不知所之。
《搜神记》卷二、《列异传》述：汉北海营陵有道士，能令人与已死人相见。有一同郡人求见其亡妻，道士曰：“可往见之，若闻鼓声，须急出勿留！”乃告以相见之术，得见其妻，与之言语，悲喜如生。良久，闻鼓声阵阵，不得再停留，出门时，衣裾被闭于门内，掣断而出。一年余后，此人身亡，家人与其妻合葬，开妻冢，见其妻棺盖下有掣断之衣裾。
第八节 附体传语
这类事件的外在表现，是有人忽然人格转变，作已死的某人之语，说已死者的事，往往有证据可验：当事者或与死者无关甚至不相识，而能说出死者家人等的阴私事，往往以已死者的声音说话；说完后，往往晕而复苏，不记其所说。古人认为是死者的灵魂附于活人之身而传语，称“附体”、“附语”。还有巫视以附体的方式传达神鬼旨意的。这种情况在古代颇为多见，《左传·昭公七年》记郑子产论附体之言曰；“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人，以为淫厉”，认为强死(暴卒、少壮而死)的人之魂魄能凭附于活人之身。苏栻《东坡志林》论附体传语说：“世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病，不久当死者也。其声音举止，皆类死者，又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能为是邪？”怀疑未必是死者魂灵附语，而是另外的奇鬼所凭附。
史籍中所载这类事不少。如前所引《魏书·夏侯夬传》夏侯欣宗作夏侯夬语发家人阴私事。又如《元史·张积传》说，高邮千户狗儿妻崔氏，被小妇所谮，虐待而死，其鬼魂凭七岁女儿，诣县诉冤，备言死状，言其尸埋于舍后。官卒吏卒至其所，掘之见尸，遂拘狗儿及小妇，皆伏罪而诛之。同书《张义妇传》：张义妇，夫戍福宁死，张至夫死地，求其葬处，榛莽四塞，不可识，哀恸欲绝。“夫忽降于童，言动无异其生时，告张死时事甚悲，且指示骨所在处。如其言，果得之。”
《明史·刘球传》载：翰林侍读刘球，因谏王振，被王弹劾下狱，命指挥马顺暗杀之，埋尸狱户下。马顺有子病久，忽然揪其父头发，拳击脚踢，骂道：“老贼：令尔他日祸逾于我，我刘球也！”俄而马顺子死。与马顺同杀刘球的小校，马顺、王振及谮害刘球的彭德清，皆被诛杀。同书《毛吉传》所载附语事，则传贞廉之语：广东佥事毛吉战死，方出军时，带有犒军费银千两，交驿远余文司出纳，已用十分之三。毛吉死后，余文怜其家贫，以所余银授毛吉仆人，以为毛吉治丧。这夜，仆人之妇忽坐中堂，作毛吉语，命请夏宪长(按察使夏壎)来，请至，仆妇揖拜曰：“吉受国恩，不幸死于贼，今余文以所余官银付吉家，吉负垢地下矣，愿亟还官，毋累我！”仆妇言毕倒地，过了一会才苏醒，不知其所言。又《明史·刘烈女传》：刘烈女，遭邻居富家子张阿官诬告，自缢死。张阿官廷讼师丁二辩解，女附魂于丁二曰：“汝以笔污我，我先杀汝！”丁二立死。时江涛震吼，岸崩裂，人以为烈女之冤所感，有司遂杖杀张阿官。
野史笔记中，记此类事更多。如袁枚《子不语》中，附体事即有数则：卷三《土地神告状》，述洞庭山棠里徐氏家私向寺僧买一土地神庙建造亭台，一日徐妻韩氏与小婢俱倒地，少顷婢起，取大椅置堂上，扶韩氏南面而坐，韩氏自称苏州城隍，来审徐某占土地庙事，口音变为燕赵间男子。朝氏本不识字，而索笔书判词如飞。判毕，掷笔而卧，问其原委，茫然不知。卷十一《通判妾》，述乾隆四十年春，徽州府署之东司马署老妪忽倒地，苏醇后饭量倍常，左足微跛，口作北方音，自言为前通判妾哈什氏，索衣。为焚之，弹琵琶作歌以报答。又倒地而醒，则依然蠢妪，足亦不跛。卷十二《择风水贾祸》，记河南孝感县张息村因造宗词迁原墓葬时，工人某忽倒地，自称唐节度使崔洪，葬此八百余年，张某何人，竟敢动我棺。言毕而起。张息村忽病，不数日而死。卷十四《许氏女报奶娘仇》、卷十六《香虹》，皆记女鬼附体报仇事。《搜神记》卷十七所记附体事，则为鬼的恶作剧：南阳张汉直，出门学习，走后数月，忽附其刚回娘家的妹妹之身而言：“我已病死，常苦饥寒，有傅子方送我五百钱在北墙下，买李幼牛的字据，在书箧中。”家人依言取得钱与字据，又因其妹本不知此事，遂信以为真，举家哀哭而赴北方迎丧。见张汉直正在路上游戏，犹以为鬼。具说本末，方知被鬼所戏弄。
第九节 见鬼神、闹鬼及其它怪异
与轮回有关的其它怪闻异事，还有见鬼见神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥走阴、修道成仙、雷击恶人，等等。或载于史册，或见于野史笔记。
这里所说见鬼见神，与前述见亡者现形不同，指见到所祀奉或传说中的神，见到不相识的鬼，有偶然见到与经常能见两种情况。
偶见神鬼事件，载于正史者不少。如《史记·赵世家》载：春秋末赵简子病，不省人事，神游天帝之所，苏醒后，一日出宫，见有人当道谒见，其人说赵神游天上见天帝时，他便在天帝身边，悉知其所见，为其解释天帝之言，预言晋国大事。自称：“臣野人，致帝命耳。”语毕不见。赵简子笔录其言，藏之于府，后来应验。
《后汉书·阴兴传》：汉宣帝时，南阳阴兴(子方)至孝好施，喜祀灶神。腊日晨炊，见灶神现形，祀以黄羊。阴从此暴富。此事传开，人皆以黄羊祀灶神。
《三国志·袁绍传》裴注：泰山人胡母班，于泰山侧遇一绛衣使者，称泰山府君召见，命胡闭目，少顷便至一府第，见泰山府君，托他捎信给女婿河伯。胡如其言，乘舟至黄河中流，扣舟呼青衣，便有一女仆出，取信而没。少顷复出，说河伯想见见胡母班，亦命胡瞑目，即至水府，见到河伯，赠以青丝履。胡归家时，扣树求见泰山府君，见其亡父戴枷作苦力，说情于府君，乞为社公。及还家，儿孙死亡殆尽。于是又扣树谒见泰山府君而问其故，府君召其父至，曰：“实念诸孙，故召之。”后来胡母班所生子，皆无恙。此事又见于《搜神记》等。 《晋书·王机传》：王机之兄王矩，升任广州刺史，将赴任，忽见一人持牒谒见，自称京兆杜灵之，询问，答言：“乃天上京兆之使，召君为主簿。”王矩甚恶之。至广州，月余而卒。 《晋书·贾充传》：贾充率兵伐吴，屯军帐下，忽失之。其帐下都督周勤昼寝，梦见百余人引贾充入一径，惊醒，闻失贾充，出营寻找，忽见所梦路径，沿之前行，见贾充在一府第受斥责，神人预告其一家将受罚而死，言毕命去。后来事皆应验。
对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：
“阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩。瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼！于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。”
讲道理，客人虽然被阮瞻辩败，但当现其鬼形而灭时，终使阮瞻精神崩溃，因此病故了。
后来见神鬼之事载于史册者如：《宋史·韦太后传》载，北宋末年，韦太后好佛老。康王赵构(宋高宗)一次出使，有小妾说：“见四个金甲神人执刀剑护卫康王。韦太后曰：“我礼四圣谨甚，必其阴助。”后来立四圣祠于西湖。
还有虽不见鬼神之形，而闻其声，并有应验的记载。如《晋书·魏舒传》言：魏舒年青时曾寄宿于野店，店主之妻夜产，舒听见有车马之声，问所生是男是女，报以是男，有声命曰：“书之，十五，以兵死。”又问寄宿者为谁，答曰：“魏公舒。”十五年后，魏舒赴其处验之，主人言：十五年前所生子，不久前因伐树被斧砍死。魏舒乃自知将作公，后来果验。
野史笔记中所记见神见鬼之事极多。如《竹书纪年》沈注言：“汤在毫，能修其德。梼杌之神见于巫山，有神牵白狼衔钩而入商朝。”《搜神记》卷四载：吴兴张成夜起，见一妇人立于宅南角，举手召之，自称蚕室之神，告言：“明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上，令君蚕桑百倍。”言毕失之。时人遂以白粥祭蚕神。《搜神记》卷十六还记有一则类似阮瞻见鬼的奇事：吴兴施续，任寻阳都督，能言论，有一门生，常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来，与门生共语，谈及鬼神之事，辩论终日，客辞屈，乃曰：“君言辞虽巧，而理则不足，我即是鬼，何以说无？”问他来干什么，答曰：“受命来取君，明日食时期限便到。”门生哀求宽免，鬼问：“还有人像你这样主张无鬼的吗？”门生答：“施续都督，与我相似。”鬼便与他一起去见都督，与施对坐。鬼手中出一铁凿，长尺余，安在都督头上，举锥打之，都督说：“我头微痛。”痈渐转剧，食顷便死。
野史笔记中还记有一类能常见鬼神的奇人。如《搜神记》卷二、《杂鬼神志怪》言：东晋人夏侯弘，自称能见鬼，与鬼交谈。镇西将军谢尚所乘马死，甚忧恼，对夏侯弘说：“你若能使我的马复活，我便承认你真能见鬼。”夏侯弘去，良久而还，告言：“庙神喜欢您的马，故取去，我已给您要回。”须叟，见马从门外走进，至马尸边便灭，而死马果然复活。谢尚书又请求问他无子嗣之事。夏侯弘乃拦住一鬼车而问之，车中人动容而言：“君所说谢尚，正是我儿，他少时与家中一婢女私通，发誓不再结婚，后违誓失约，其婢死，诉之于天，天罚他无子。”归告谢尚，尚言确有此事。清代著名画家罗聘(两峰)，据载常能见鬼，以画鬼出名。《阅微草堂笔记》卷十九说：“胡太初中巫、罗两峰山人，皆能视鬼，恒兰台阁学亦能见之，唯不能常见，曾述鬼之形状云：‘仍如人，惟目直视。衣纹则似片片挂身上，而束之下垂，与人稍殊。质如轻烟，望之依稀似人影。侧视之，全体皆见。正视之，则似半身入墙中，半身凸出。其色或黑或苍，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，则或瑟缩匿墙，偶或隐入坎井，人过，乃徐徐出。盖灯昏月黑，日暮月阴，往往遇之，不为讶也’。”纪昀谓其所言鬼之状，与胡、罗二人所言略相类而较详。
这种能视鬼的人，往往充当巫祝，或巫祝中有被人认为能见鬼者。史书中多载有召巫视鬼神之事。《吴志·朱夫人传》注、《搜神记》卷二载：三国吴孙峻杀孙权女朱主，埋于石子冈。孙皓即位后，欲为改葬，而冢墓已不可识别，只有宫人中还有认识朱主死时所着衣服的。乃召二巫，各在一处视之，不令相近，以鉴别真伪。久时，二人都说：见一女人，着何衣裳，从石子冈上，以手抑滕长叹息，至一冢上，奄然不见。其言不谋而合，并符合宫女所言朱主衣服。于是开冢，果为朱主葬处。
史书中还有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅户所葬所居之鬼妖所致的记载，多说或被有道术者所除，或有德行者居之而无恙。如《魏志·管辂传》说，信都令家妇女惊恐，轮流患病，请善卜者管辂筮之，辂曰：“君家北堂西头有二死男子，一持予，一持弓箭，头在壁内，脚在墙外。持矛者主刺头，故使人头痛；持弓箭者主射胸腹，故令人心中悬痛，不得饮食。昼则浮游，夜来病人，故使人惊恐。”掘其室中，果得二棺，如其所言，乃迁葬之，家人不复有疾病，又安平太守王基“家数有怪”，请管辂筮之，言有贱妇生一男堕地便走入灶而死等怪异，令王基惊其神。管辂谓此系“客舍久远，魑魅魍魉共为怪耳，无足怪。”《宋史·王旦传》载：王旦，太平兴国五年(980)进士及第，赴平江任知县，县中传言官廨有物怪凭戾，所居者多不安宁。王旦将至前夕，守吏闻群鬼呼啸云：“相君至矣，当避去！”自是鬼怪遂绝。此类故事，载于史册者颇多，野史笔记中更是俯拾皆得，如《太平广记》载：唐狄仁杰任宁州刺史，其官宅凶，已死刺史十余人，无人敢居。狄仁杰偏是不怕，命修葺而居之，数夕，“诡怪奇异，不可胜纪”。狄怒骂之，便见有一人出见，自称是某朝官，葬于阶西树下，尸被树根所穿，痛不可忍。此前有数公欲自陈而不达，以至如今。乞为迁葬。狄命人发掘，果如其言，乃为改葬，自后此宅清安无事。
能使人致病、死亡者，还常被古人认为是狐、蛇等的精魅，所谓“物怪”、“妖怪”者。狐狸精媚人，人狐相恋，尤为明清志怪小说的主要题材。这类事在正史中也有所记载。如《晋书·韩友传》说，韩友(景先)善占卜厌胜，刘世则之女害魅病积年，召巫治之而不愈，韩友命以皮囊张窗牖间，闭户作气驱除，见皮囊胀大，急缚囊口，悬树上，二十多日后渐缩，开视，见有二斤狐毛，女病遂愈。《后汉书·方术传》所载寿光侯，则“能劾百鬼众魅，令自缚见形”，乡人有妇为魅所病，寿光侯劾之，见有大蛇数丈死于门外。妇病得愈。又一大树有精魅，人止其下者死，鸟过亦堕，寿光侯劾之，见大蛇七八丈，悬死树间。这是蛇精作怪了。笔记中的这类故事多不胜数。如明人谈迁《枣林杂俎》说天台县桃源洞有古桃树化精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化为美女与之谈《易》。清人王应奎《柳南随笔》卷三说，汉阳人朱方旦之妻为狐精，着红衣。朱以方术游公卿间，以符水治病，皆其妻出神为之。一时趋求者甚众，皇帝亦召见之。因谋夺正一真人所居，其妻被雷震死。妻死后朱懵无所知。下狱，诛杀之。《阅微草堂笔记》卷十对狐精之说有所考索，谓据《西京杂记》，狐能幻化人形入梦之说最早见于汉代，张(上族下鸟)《朝野佥载》称初唐以来，百姓多事狐神，有谚语云：“无狐魅，不成村。”《太平广记》载狐怪事十二卷，唐代居十分之九。其源流始末，则以刘师退所述为详。刘系问知于沧州南一学究之狐友。大略谓凡狐皆可修道，而以成道者所生之“批狐”为最灵。成道先成人道，辛苦一二百年，能化为人身，饮食男女、生老病死，皆与人同，所居常近于人。修行有炼形服气与媚惑采补二途，炼形服气必渐积而成，能游仙岛、登天曹；媚惑采补为走捷径，然伤害或多，触犯天律，则鬼神惩罚之。
交通鬼神的方术，以扶乩降仙最常见，自南宋以来尤为盛行。扶乩又称“扶鸾”，一般是以一至数人持一筲箕，下插竹筷，或特制鸾鸟形木笔，祈祷后，在灰沙土写字、图画，也有不经人持而笔自写画者。随问作答，往往自称某某大仙、菩萨或古昔名人，能书诗词、开药方、示吉凶、说经诀，明清道士常以此降道经，读书人常依此猜考题，佛教徒也有从事者。宋人张世南《游宦纪闻》卷三述其小时所见扶乩中，谓作诗词、诗赋、时论、记跋之类，往往敏而工，言祸福，却多不验。近时都下有士人许某，能迎致大仙，所言多奇中。宋人周密《齐东野语》卷十六《降仙》说：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文讬为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”佛教著述中，论及扶乩降笔一事，一般都说绝非菩萨真仙，而乃“灵鬼“所为。
与生死轮回有关的怪异现象载诸史料者，还有尸解、遇仙、出神、神灵感应、雷击恶人、人死为神等。
尸解一语，出自道教，为成仙之下等。其具体表现，是死后埋葬，而又现形与人交游，发其棺，则唯余爪发或衣履。道教史料中所载此类事例甚多，佛教史料中也有达摩祖师“只履西归”的记述——谓达摩死葬熊耳山，这年有魏使宋云从西域回，见达摩杖头挂一只草鞋西行。归而言之，发达摩棺，见棺中唯有草鞋一只。史料中还有生前未必修道学佛死后亦现尸解的记载。如《汉书·外戚传》载，汉武帝钩弋夫人有罪，以谴死。既殡，尸不臭，香闻十余里，葬于云陵。帝哀悼之，又疑其非常人，乃发冢开视，“棺空无尸，唯双履存。”又《万历野获编》卷二七《尸解》条说，嘉靖时少师刘健(晦庵)九十余岁死，“嗣后游行人间，闻至今尚在。”近年罗近溪(汝芳)卒后，一日忽至同乡曾同亨寓所，快谈连日。
人修道成仙事例，正史及道教史传中所载不少，多为养生长寿及有神通异能者。也有历数百千岁而犹传有人遇之者，最著名者为唐吕洞宾，《宋史·陈抟传》说他在五代宋初“年百余岁，顷刻数百里”。《邵氏见闻录》卷二九载：宋太祖赵匡胤初即位，吕仙“自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽然不见”。金元以讫明清，历代都有遇吕仙的记述，如明末陆西星自称吕仙住其家三月余，清嘉庆时四川乐山李西月亦称遇吕洞宾、张三丰(元人)传道。清人《柳南随笔》卷五述：明末瞿汝稷八岁时生足疮、危急时恍见吕祖面授方药数味，服之即愈。自是常出神入异境，见神仙，见自己名列仙籍。
信神祀神而得灵验，受神明保佑济助的事例，在正史和野史笔记中所载极多。如《隋书·张季珣传》载：张祥为并州司马，值汉王谅反，张祥勒兵拒守，贼纵火焚郭下，张祥见百姓惊骇，入城侧西王母庙再拜号啼，求神明降雨相救。“言讫，庙上云起，须臾骤雨，火遂灭。”《元史·刘秉直传》：刘秉直任卫辉路总管时，有贼劫杀汲县民张聚而逃，案难侦破，刘秉直乃祷于城隍神，忽见有村民阿莲战怖仆地，具言贼之姓名及所在，如其言，果然捕获。又虫螟为害，刘祷于八蜡祠，虫皆自灭。天旱，刘又祷于苍峪神祠。见有青蛇婉蜒而出，辞神而返，雷雨大至。《明史·谢子襄传》载处州知府谢子襄祷神除虎息旱蝗之事，亦属同类。笔记小记中所记此类事更多。还有一类因得罪于神而遭殃的记载，如《魏书·安南王桢传》述：魏宗室元桢任相州刺史，因旱祈雨，告石季龙庙神像：“三日不雨，当加鞭罚。”祈之不验，遂鞭神像一百。是月，元桢发背疽而死。《宋史·李全传》：节度使李全，乞灵于茅司徒庙，无应，李全怒断神像左臂，或梦神告曰：“李全伤我，死亦当如我。”后李全作乱，被官军碎尸，左掌无一指。这类记述，宣扬神明的威严，颇具威慑力。
最具威慑力、令作恶负疚之人心骇胆战的故事，是雷殛恶人，被雷击死，被认为是天神之诛罚。这类故事在正史、笔记中都有不少，尤以宋代以来的笔记中为多，近今佛教界所印行的劝善书中也载有多例。如《信征录》述：清康熙三十五年六月初三日，苏州养育巷母子二人，遇雷电绕门前，儿躲入母亲怀中，被雷击死，其母吓死后，次日复甦，说曾骗一妇女从育婴堂所领米三斗，致使其妇含冤自缢，理应遭雷打死，说完即口吐绿水而死。又杜之英《读幽冥问答录书后》述：远戚周某，滤县人，娶媳张氏悍泼忤逆，老夫妇与其子接连两夜梦见天上露金字一行：“六月十三日雷劈周张氏。”言之于媳，初不置信。至期，上午尚风和日丽，张氏嘲笑公公婆婆迷信，邀邻人打牌。至午时，忽雷电交作，张氏骇奔楼上，严闭门窗，藏身大衣柜中。岂料霹雳一声，楼上门窗洞启，张氏竟被摄至街前击毙。
人死为神之事，正史野史所载不少，有的是事后于梦中告知，有的是于临死时自言，有的是祈祷而有灵应。如《隋书》载韩擒虎死为阎罗王，《莲池笔记》述明代万历间常熟赵定宇死为五殿阎君等，此不赘录。
第十节 佛教感应与因果现报
以解决生死问题为中心，以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教，尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传，甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传及数十种感通类著述中，所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件，大略近万件。近今佛教界，尚在继续记述、编写此类宣传品。官方正史、地方史志和笔记野史中，也有不少这方面的内容。这些资料，对于揭破生死之谜、佛教的效应来说，虽然十分重要，但过于繁多，非本书所能详尽缕列。这里仅归纳其主要内容，每类事件略举一二例，以供读者参考。
总的来说，佛教证验事件、都属修证实效，这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行的效验，一是佛菩萨及经像等的感应。历史上佛教人物修行的效验，从其了生死的主旨而言，有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。
舍利，汉译“骨身”，为佛及一些佛教徒火化后骨灰中检出的坚固结晶物。佛传载释迦牟尼圆寂后，自身出火焚尽其身，留下舍利八万四千斛，由阿育王造塔安置于各地，中国浙江宁波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有少佛舍利放光、变化形状的记述。许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利，高僧中还有如释迦之自身出火自焚的记载。舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据之一。
超出生死的另一种证据，是能自主死，不想住世了，双腿一盘立时坐化，甚至还有站着死、倒立死的。以禅宗中人为多，载于僧传者颇多其例。如唐邓隐峰禅师，倒立而化，衣皆顺体(《宋高僧传》卷二一)；庞蕴居士，与其一子一女同日化去，其子在田中倚锄立化。(《景德传灯录》卷八)
藏传佛教宁玛派“大圆满心髄”法修持成就者在自主死方面的表现，则更为奇特。想死或临死时，身体慢慢发光，或缩小至尺余高，比例不变，或完全消灭，仅留下爪发，名曰“虹化”。据载，仅川西噶托一寺，几百年来虹化者竟达十万人。获最高成就“大迁转身”者，如莲花生，有形而无质碍，藏王曾试以手探其腰，觉如伸入虚空。
汉传佛教界最多见的超出生死证据，是临终时蒙接引往生净土，以修净土法门往生西方极乐世界者为多。往生净土的证据，是临终前看见或梦见佛菩萨来迎接，因而“预知时至”，至期安祥而逝，面容怡悦，身体柔软，顶上温热。还有旁观者亦见佛菩萨来迎，听到天乐、闻见异香、看见光明，死者多日尸体不变且放异香等瑞相。《净土往生传》(北宋戒珠撰)、《净土圣贤录》(清彭希涑撰)、《净土圣贤录续编》(清胡珽撰)、《近代往生随闻录》(宽律撰)等书中，记录古来往生西方事实一千余人。在正史中，也不乏此类记载。如《梁书·庚诜传》说，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年(532)昼寝，醒后说：“梦愿公复来，言不可久住。”言终而卒，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣！”
藏传佛教史传中，还载有修行成就者肉身飞往净土的奇事。如《青史》载噶举派二祖米拉日巴弟子中，有热巴细哇峨、桑杰交、绒穹热巴等肉身赴空行净土，热穹巴弟子中，有一歌女即身飞赴空行净土。
至于修行获神通自在者，佛教史传中所载不下数百例，正史亦间有记载。如《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。《唐书·不空传》载密宗大师不空作法，人见空中现神人，称毗沙门天王次子独健，率神兵赴安西救急，帮助唐军获胜。他如慧思、圆观之知三世。前面已引述。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中，就有王臣二十五人得如上所说成就。
佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述。如《续高僧传·智(岂+页)传》称天台宗二祖智(岂+页)(523—597)圆寂后七年，“忽振锡被衣，犹如平昔，凡经七现，重降山寺”，与弟子言问如常，良久而隐。《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)，生前屡现神异，卒后多年，还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)，犹现形于皇宫内殿，乞免邮亭之役。后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围山丛谈》卷五载，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水，“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹，殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九年了。
佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。
经像放光，如《释氏通鉴》载：东晋宁康初(373)，释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像，能起自行，光明烛天。秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲，一夕，像光照室，顶有舍利。又，咸和四年(329)，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧浦中，此像旧在内官供养，常现光瑞。时临海人张系，于海滨获金铜莲花座，以安高悝金佛像之足，俨然相符，是夕，像有光烛天。刘宋元嘉中，江陵张僧定之妹从小奉佛，矢志出家，曾奉小金佛像，父母密为许嫁，迎娶之日，女悲呼不就，烧香伏地请死，像放金光照一村，父兄惊异，乃顺其志而不嫁。此类记述，在佛教史志和感通类著述中不下数十百例。
佛菩萨现相之事，见于正史者如《粱书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，现佛及侍从容光显明，自门而入。昙恭合家皆共礼拜，久之乃灭。这类事在佛教感通类书中载有多例。
见到菩萨，以入五台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为最多。如《宋高僧传》卷二一载：释法照，唐大历二年(767)于衡州云峰寺，在粥钵中现一山，中有“大圣竹林寺”。人言其景为五台山，法照乃朝礼五台，果见山景如粥钵中所见，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，示以念佛法门。后又与五十余僧虔祷，见文殊、普贤等一万菩萨。后来于该处建竹林寺，力弘净土法门，被尊为净土宗四祖。又同卷《牛云传》，述僧牛云极为鲁钝，入五台虔拜文殊，遇文殊化身为老人，为说宿缘，为断心头淤肉，现文殊相，下山后变得极为聪利，“凡曰经典，目所一览，既诵于口。”同书卷十四《唐百济国金山寺真表传》，说百济(今属朝鲜)僧真表，恳祈受戒七日七夜，见地藏菩萨、弥勒菩萨为其授比丘戒、发天眼通，自后常有二虎左右随行。
因奉佛、诵经而得诸感应者，记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获，械系其足，将杀之，徐义诵《观世音经》，至夜半，械开得脱，若有人导之而行，得以逃命。《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀，梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”觉而诵足千遍，临刑犹诵之不辍，忽传呼停刑，得免一死。此类事例，佛书中所载在千件以上。有遇难得脱者，有延寿增算者，有求生子女如愿者。以祈念观音菩萨而得解脱厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。
中国佛教史上的一些神异昭著的高僧居士，还被视为大菩萨的“化身”，如萧梁时傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)称弥勒菩萨化身；唐代天台山寒山、拾得，宋代戒阇黎、周婆，称文殊、普贤二菩萨化身；萧梁宝志，唐僧伽、万回等，称观世音菩萨化身；唐九华山新罗僧金地藏称地藏菩萨化身。他们各有神异奇迹，载于传记，有的能现菩萨之形，如僧伽就曾现为十一面观音之相。
佛教界还编撰有一类宣传因果现报实例的著述。如清人彭希涑辑《二十二史感应录》，从佛家因果报应及儒道两家天人感应的角度，从二十二史中选出显著事件三百多例。近人聂云台、许止净编的《历史感应统记》，主要从二十四史中选录有关因果现报的事件，达一千多例，分为二十四类。清释戒显撰《现果随录》四卷，记述了作者亲自见闻的因果报应之事一百零三则。近今佛教界编述的这类读物有《近代果报见闻录》、《放生杀生现报》等。见诸史册的因果现报，以杀人害人者当世被杀、临死见所杀者来讨命，及救人济世、信佛诵经者一生得善报的事例为最多，也有不少与鬼神、冥府、梦告等与轮回有关的故事。还有一类因破坏佛教、诽谤佛法受恶报的事例，如《南史·南平无襄王伟传》载梁宗室萧伟毁襄阳寺铜佛像铸钱，迫害富僧，而得恶疾，终以疾死。《魏书·崔浩传》载，崔浩非毁佛法，取妻郭氏所敬佛经焚之，弃灰厕中。后以国事获罪，被囚于槛笼，使卫士数十人洒尿于其身，呼声嗷嗷，闻于行路，“世皆以为报应之验。”明人袁了凡所撰《了凡四训》，则以自己一生的经历，论证命由我立，因果可转。大略说：少时遇一精于《皇极书》算命术的孔先生，为他推命，言其历考名次、所得廪米，功名止于贡生，某年任知县三年半，寿五十三，无子嗣。后二十年间考中名次、廪米等，果然皆如其言，以为命由前定。后来见到栖霞山云谷禅师，指示他命由心造，可由心转，授以“功过格”。从此振作，以每日自记功过为监督，为行诸善，有过辄改，积一万善行，从此孔某所算之命不灵，进士及第，官居高位，子孙兴旺，寿过六十九而犹康健。这一自造命运的典型，作为佛家因果说的活证据，在近世佛教界内外广泛流传，起了相当大的劝善作用。
第十一节 对史料中轮回事件的检讨
有关轮回证据的种种事件，白纸黑字，充斥史籍，不胜枚举。在今天这个科学昌明的时代，对这类记述如何看待，如何作出科学评价，这是一个既牵涉史学、文献学、宗教学等人文科学，又牵涉宇宙人生奥秘及人体科学的复杂问题。因事态离奇，甚而荒唐，有封建迷信之嫌，故从来治史学、宗教学者，对此多取回避态度。笔者既已列举多例，不妨略呈管见数端，以提供一种认识此类记述的思路。
1．此类事件的记述，在古籍中占有相当大约分量，是古文献中不可忽视的重要内容，是古人破解生死之谜的重要认识成果。此类纪事在现代社会尚有相当大的传播市场，被不少佛教徒所确信，佛教界还在记述着新近发生的此类事件。无论是研究探索生命、生死现象，还是研究佛教等宗教，措置褒贬，都必须认真对待此类记述，不容回避。即便是论证轮回虚妄，也必须对此类记述作出科学的说明解释。
2．此类记述的数量之多和渗透之深，说明死而不亡、生死轮回的观念在古代社会的影响和演变。此类记述，是反映古代文化形态，纪录人类心灵进程的重要史料，从文化学、宗教学、民俗学、人类学等多种角度看，都有整理研究的价值。从中国古籍中的此类记述看，对此类事件的记述，与当时流行的宗教观念密切关联。佛教传来之前，所记者主要是见鬼神、死后现形、亡魂托梦及妖异之类，与华夏传统的人死为鬼神的观念相一致。佛教传入后，才有了与轮回六道有关的记忆前生、转生畜类、佛菩萨感应等记述，说明中国人的生死观受佛家轮回说影响而有了演变。虽然深受佛家轮回、因果说影响，但此类记事中反映出的轮回、因果思想，仍带有华夏传统观念的特色，与印度佛典中的轮回说不尽相同：几乎没有中阴身的记述，一般皆称人死后续存者为鬼或神，冥府地狱中的囚犯概称为鬼，多数皆记人死时见鬼差来捉，死后入冥见泰山府君或城隍神，轮回观念与魂魄观念常结合在一起，因果报应则常混杂以神明惩恶奖善的天人感应思想。
3．从破解生死之谜、如实认识自己的角度来讲，最重要的问题，当然是此类记述的真伪。它们究竟是真实事件的如实纪录，还是社会群体宗教观念的产物？抑或经过了宗教观念的加工？从史学角度看，这类记述，尤其是载于正史者，应该说它们一般都有事实依据，起码是据当时较为可靠的传闻记述，非编史者所杜撰。若判为史家杜撰，则主要据以编史的其它大量史料，皆应失其真实性，历史便无法编写了。若以此类事件过于奇异为理由而判其非真，则史书中奇异之谈，非仅此类，即今日世界上现存的奇异现象，如卵生人、三腿人、狗面人、无脑人等，出人常识之外者，不知有多少，以事态奇异否定记载，理由自难成立。即使野文笔记，也多依传闻、见闻写成，多有作者亲历及闻之于可靠的亲朋者，对事件的年代、地点，当事人及见证者姓名里居，交代清楚，接近于现代的调查报告者，并非罕见，不可仅当作小说故事，视为艺术虚构。至于所据传闻、见闻之真的，则实非由历文学、文献学的方法所能断定，可以肯定的只是：古人传闻记述，缺乏现代科学严密的调查、观测方法，其所记可能经过加工，打有流行观念的烙印，但也不能武断绝无如实记述的情况。总之，此类资料，尤载于正史和可靠的野史、笔记者，基本上可看作古代人体特异现象的纪实，不过既冠以“古代”二字，则表明其非近现代科学的纪实，带有前科学现象纪实的性质。
4．欲以文学、宗教学等方法，弄清大量古代纪述的真相，乃属不可能之事。今天所能做的，只能是从今天的现实生活中，用科学的调查研究方法，调查此类现象是否为有，据之方足以判定古代有无此类事件。这是人体科学、超心理学、死亡学等现代“人学”所应研究的课题。
陈兵先生和他的新著《生与死－佛教轮回说》
陈兵先生，１９４５年生于甘肃，１９６８年毕业于兰州大学中文系，１９８１年毕业于中国社科院研究生院，获哲学硕士。曾任中国社科院世界宗教所助理研究员，现任四川大学宗教学所副研究员，中国佛教文化研究所客座研究员，河北禅学研究所副所长。
１９９３年１２月，陈兵先生完成新著《生与死－佛教轮回说》，共二十七万言。此书集先生数年来专事佛教研究心得，以及对众多佛教典中生死轮回经论的总结整理，堪称善知识博论详实之作。
全书共分十章：
１．灵魂和轮回观念的产生；
２．非断非常的佛教轮回观；
３．“业”与轮回；
４．众生种种；
５．死亡、死后和出生；
６．心识与轮回；
７．生死之超越；
８．中土人士的生死观；
９．史料中的轮回事件；
１０．轮回说与心灵学。
