科学时代的轮回录

杨大省 编

序  白圣

在此科学昌明的今日，还要来谈“轮回”，似乎有点不合时宜，因为一般人总以为“轮回”这件事太迷信了，不是科学时代还能存在的东西了。这实在是似是而非的论调。他不知道科学之所以可贵，贵在求实证--真，实证什么？就是把事物的前因后果分析综合后，有条理的记录下来而已。

因果两字，不仅包括事物，即人生亦在其中。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧。”这便是因果定律。不过世间也有行善一生，而遭横死，作恶多端，竟得长生，这又如何说起呢？至此不能不谈“轮回”了。生而为人，必具心识和身体两者，合心身而有种种活动，每一活动，必各有力用。活动便是因，力用便是果。世界上决无无因之果，也没有无果之因。不过自造因以至结果，其时间长短不一，而身体寿数有限.倘遇所造之因尚未结果，而其身先亡，则此已造之因势必另找一个新的身体以结其必结之果。此新身体又有新活动，新活动必有新力用而另成一系统的新因新果。如是因果果因像车轮般旋转不已，这便是“轮回”。然则“轮回”者，实先后因果之连贯作用，有什么迷信？为什么科学时代不能存在？

本书所录各篇，都是值得科学家研究的资料，且有许多已得到实证而由权威学者很慎重的发表于各大报刊。我们对这些记录，不该有疑惑。否则，人生恣意放纵，行为不负责任，这便是人类道德没落，智慧锢蔽的最大原因，是故凡欲匡人心而挽世道的朋友，不可不读本录，不可不信本录。

序  胡博渊博士

大省居士出示其新编之《科学时代的轮回录》，嘱序于余，答以轮回之事，素乏研究，班门弄斧，贻笑大方，敬谢不敏，居士未肯收回成命。余细读诸篇，对于轮回事迹，姓名翔实，证据真实，如土耳其十一岁男孩依思迈系阿比的再世，事实具在，不容虚构。经印度拉查斯坦大学教授奈尔吉博士亲往访晤再世之阿比，复经其挚友日本宗教心理研究所所长之证明。中国田三牛再世为人，有要人之活证。又周祥光先生面讯二十年前德里轮回转世之乞寂提毗小姐，现在德里大学女子文学院充哲学讲师。又佛吉尼亚大学神经系及心理系主任史蒂文森来印旅行，访问几位现尚能记忆前世生活的人。

轮回之说，起始与佛教，而欧美人士，近来研究者，亦踵相接，笔者由美来星以前，服务于哥伦比亚大学，公余有暇，辄喜涉猎于灵魂及轮回之书，为好奇心所使，欲窥西人对此观念如何也，忆阅一书，忘其笔者姓名，述轮回之事甚详，谓人死后再投胎，须经七层阶段，有人很快，数年至百年，即历全程，有人甚迟，因人而异。在第一，第二层，离地甚近，历时最久，如生前贪财色者，仍沉迷于财色，昏迷不醒，逗留一二百年者甚多。过了第一、第二层，觉迷妄之非，渐能清醒而改善，循序升进。凡以前之贪嗔痴爱行为，逐渐改善，以往智识之缺点，亦逐层补修，至第七层时，已觉今是而昨非，补益缺陷，准备再入轮回，投胎而生，一至七层平均时期，约为五百年。故一人今生之友好，皆是五百年前之朋侣，惟轮回转世之形类，不一定与以前之形类相同。若生前损害他人生命者，或胎生别种动物。此与佛教轮回可供参考也。

此编所述能忆轮回之事，千万人中一二耳，其实每人皆知有过往之记忆作用，即过生之经验，事迹甚多，而未能一一复现于心者,记忆条件之不备也。依心理学者之研究，凡人所得之经验，未有完全绝对遗忘者，苟具适当之条件，皆能复现于心耳。此编所载，皆具适当之条件耳，有人询二十年前德里所发生轮回转世之主角乞寂提毗小姐，是否能记忆及前生情形，她说尚能忆及，但不若幼时之明显耳，此条件较幼时不足故也。又记忆不清之人，用催眠术，可使年龄退回，忆及前事，绝非幻想，而是返回昔日的记忆，细小情节，皆能说出无讹，十分具体，调查详悉，丝毫不差。除以前世的记忆来说明，别无他法。以上调查结果，皆由美国与加拿大多种报纸，详细报道。

总之，轮回之说，不似以前之道听途说，向壁虚构，现皆有科学方法，事实证明。佛教轮回之事，是宇宙动物运动的一般现象。佛法对于整个生物界，有情世间的循环流转，生死代谢如车轮回转的现象，就是轮回，形成因果相续，无始无终的生命之流，由于业力构成因素和发展规律的错综复杂，生生死死，六道轮回。

在佛法最不易讲和最不易使人相信的，就是轮回问题。现即已进入科学研究时代，必将有更可靠的凭证发现，以利我们对这一问题更进一步的了解。对于劝善惩恶，功尤大也。此或大省局士编印此书之苦心乎?

胡博渊于马来西亚首都1969.3.21

(前中国交通大学校长及马来西亚大学工学院教授)