舍利弗，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根福德因緣有情类，可得往生。若有净信诸善男子，或善女人，得闻阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，执持系念。若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时 ，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，慈悲加祐，令心不乱。是人终时，心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界清净佛土。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。大师念佛是用「并耳念佛法」，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳一起听闻，共为十声。如此循环练习，才一个月就可大见功效，偶尔生起妄念，随时觉知，日子久了养成习惯，不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人，得其传者，皆称绝妙。
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。〖默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。〗心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。
在《无量寿经》中，【一向专念】出现了数次，这是特别重要的窍诀。一向有"朝着一个目标或一个方向"和"一直"的含义。
从方向的角度来说，虽然究竟义理上佛心和自心的本质是不二的，但是在事相上我们毕竟是五浊恶世的生死凡夫，阿弥陀佛是经过"不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行"后、成佛已经十劫的圆满佛陀，以名号功德接引有缘的有情众生往生极乐净土。这样，就出现两个方向：阿弥陀佛的方向、凡夫心的方向。
《无量寿经》的【一向专念】就是要向着阿弥陀佛的方向来念佛，而不是向着凡夫心的烦恼妄想的方向，也不是向着"用阿弥陀佛的佛号来修持自己的清净心和禅定"（拿着黄金换棒棒糖）的方向。
法身入名字，阿弥陀佛的法身已经融入到阿弥陀佛圣号当中；名字即是法身，阿弥陀佛的名号中，秘密包含了各种光能编码，能够将凡夫心中的各种负面能量恰到好处地不失时机地格式化消除转化，令心无比安稳。阿弥陀佛圣号就是令我们到达彼岸的车船、就是穿越娑婆世界到极乐世界的时空隧道、就是从三维地球到达多维净土的星门、就是开启无边自由的钥匙、就是究竟圆满无上菩提心普贤大愿的捷径。
如果把【一向专念】的"一向"只是理解成"一直"念佛、而不去思考朝着"一个方向"念佛的意义，就容易混淆易行道和难行道的区别，从而也就容易混淆了他力法门和自力法门的区别、混淆了横出三界和竖出三界的区别。
"一向"，打个不太恰当的比喻，就像抬头望日月而心向往之的方向，不是低头吸纳阳光暖融融自我健身的方向。抬头望日也能沐浴在阳光中，但是更多了向往、合一的趋向。一向专念阿弥陀佛也是如此，是为了超越三界生死轮回、往生极乐净土而念，不是为了在此五浊恶世雕琢自心显耀证悟而念。
以这样的心向来念佛，能够迅速与阿弥陀佛的救度大愿相应，迅速感受到柔和的弥陀光芒，内心没有挣扎和奋斗（比如：心散乱入不了禅定的挣扎等），忘却世俗的一切，不惧怕死亡，犹如在佛光中"放舍了身命"一般，念一万声佛号都不觉得疲累。对【一向专念】熟能生巧就会形成条件反射，稍微作意就会把妄念拉到佛号上，或者偶尔会有一丝的妄念在心的空海中划过，还没有等它形成概念和意识，就已经被阿弥陀佛的光芒所融化。自心安稳如磐。掌握了"一向"的方法，就不会出现黄念祖老居士所讲到的"轻忽养识 古德所叹"的状况，"养识"的问题，多半是由于身心没有完全托付给弥陀，而过于向着自心妄想的方向探视。掌握"一向"并没有那么困难，开车的人可以想象"紧握方向盘"，乘坐地铁公交的人可以想象"没座位站立着、紧紧抓住把手"，"一向"就是那种感觉。可以说，能抓住公交把手的人，就能做到"一向"。深刻理解【一向专念】后，就可以不再采用"印光大师的十念法"以及从中衍生出来的诸如"334念法、55念法"等方法了，因为除了佛号，其它的各种作意都没有立足之地。
前几年念佛的时候，很熟悉印光大师教导的十念记数法。近日在净土专页上发现了一篇很好的文章《阿弥陀佛和他的极乐世界》，喜读之余，发现文章的末尾部分，有律航大师的并耳念佛法，当下试验，觉受超过以前。于是很想单独提出和大家分享。原文请见以上的段落。
在念佛的过程中，可以将十念记数法与并耳念佛法结合起来，随自己的实际情况而组合分拆。比如，上班族工作了一天之后，可能已经很累了，头脑昏沉，提不起精神，而妄念很容易起来。这时念佛，可以作意并在左耳听三声，再并在右耳听三声，再两耳合听四声，很能提神专注。而早晨念佛的时候，精神饱满，可以左耳十声，右耳十声，两耳合听十声。
甚至可以试验作意并在耳朵的斜上方、斜下方分四次来念。这样可以更加专注。
可以用念珠记数（每念108颗念珠一圈，便用18颗的念珠过一粒）。
此实践体验仅供同修参考。愿同生极乐！
作意将听力并在左耳，自念自听，专注于听，如下念三十声佛号：
南无
然后作意将听力并在右耳，自念自听，专注于听，如上念三十声佛号；再作意两耳同时听，自念自听，专注于听，如上念三十声佛号。如是循环。
要点：
如果没有用心全力集中精神念过佛的人，恐怕一辈子也不可能体验到自己的内心意念的微细河流是如此湍流不息、汩汩而出。念佛的时候，如果采用上述并耳记数念佛法，一圈念珠108颗，左右中各仔细念听过30声佛号后，剩余108 - 3 X 3 X 10 = 18 = 3 X 6 ，记为6分满分，可以仍然两耳同时听此18声。每一圈念珠，如果能够清晰不乱的将剩余的18声佛号念满（6分），就是成功的，就可以证明108声都是高质量的。可以自己念20圈看看，每圈能得几分，是6分呢，还是3分，还是0分。事实上，可能由于 3 X 3 X 10 的时候就已经错乱了，拿负分也是有可能的，拿6分不是那么容易的。可能有佛友会讲，这样记数是分别心。末学答：如果念佛记数都记不好，也不可能功夫成片一心不乱。反过来，如果功夫成片了，那么也必能比较清晰地记数。这样记数能够密集地检测妄念的出现，增强注意力，让自己不自满。比较夏老诗中写道：“烦恼未伏念不一 习气不除佛不现 千万句如一句时 何愁不见弥陀面”，但愿我们能够达到千句如一，天天不断，临终无碍，成就生西大愿。
个人体验，念六字“南无阿弥陀佛”比四字“阿弥陀佛”更加摄心。
今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛。若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁。连声问曰：“您所讲的，正是我的病。我的病已两年多。因念观音，就想见观音。谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休。精神疲顿，神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。”末后并问是否应念大悲咒来除魔？
我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对。则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。”于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：‘野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷’。可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息，古云‘见怪不怪，其怪自败’，正此意也。”她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士焕若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方，盼您一试。再者《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”可见您若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时，一切处，来加护持。那还怕什么外道的干扰呢？
念佛的同修，或许会经历上述相似的情况，就不要执著沉浸拘泥于记数方法。对于自己显现的烦恼妄念，应该自己告诉自己：不拒绝它不接受它，见烦不烦，其烦自闲；见恼不恼，其恼自倒。末学出现这种障碍的时候，喜欢背诵观想《西藏生死书》中的段落：（然后顶针念佛不记数）
把这些无数的不同面貌看成是梦，是你的心的投射，虚幻而不真实。不要执著任何事情，安住在本觉的智慧中，超越一切的概念：这是此生中阴的修行法要。
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。你在死亡中所经验的，只是你自己的概念思考。不要建构任何意念，让它们消失，溶入你广袤的大觉自我觉察中：这就是临终中阴的修行法要。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。不要执著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：这就是法性中阴的修行法要。
尤其是第三段，法性中阴的修行法要。与上述黄念老所说的方法是一致的。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。
答：有很多种方法，最简单的就是不要想得太多，不要去故意去制造很多的希望或担心。比如一潭浊水，你不去搅拌它，不久它就会静止下来，泥沙沉淀后就很快清净。如果你老是去搅拌它，永远也没法清净。
妄念也是这样的，它本身很简单（单纯），大多数情况下是我们在念头出现后，又过多地去设计和制造新念头，从而产生了烦恼。如果能直视妄念而不去压制和助长它，妄念就很快从哪里来回哪里去——回归心的本性。
大师答言：见，自然放下，应离执与免边见。修当离实执，及定见。其为不可言表。意即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不断之境界中。满足，振奋，空灵，大乐或光明等均为短暂之觉受，切莫视为神异。若心掉举、受障、昏沉，以此等觉受作修习，一切显现，如上者，勿以之为过患。
若矜躁卜度 希冀玄妙 或计功求速 或背境向心 即流入第二念矣 第一念是智 第二念是识 随识即染 依智则净 直心正向一切莫管 字句分明老实念去 慎勿舍外趣内 背境向心 於鬼窟中作活计 当身心一如 炽然而念
我们净土同仁都知道净土修行最重要的是“信愿行”三种资粮，通过学习各位大师的开示，也都知道“功夫成片”的重要性，所以念佛的时候，可能有意无意的追求功夫成片，追求偏向“定”，象上面的一些实践就有这方面的倾向。虽然是在念诵阿弥陀佛的名号，但是可能或缺了最深刻的意义：以凡夫身，欲横超三界生死，祈求阿弥陀佛不舍大愿，慈悲加被护佑接引往生。
联想起净空法师讲过的那个助念团的组织者，后来身患癌症，同修们去给他念佛，他却把人家骂了出去。……黄念祖老居士也曾经说过，“每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。”
“凡夫无慢少，有慢则无悲”。凡夫众生，心中没有傲慢的人是很少的，有傲慢，就会缺少慈悲。如果以傲慢心念佛，则容易导致逞己之能，忘记自己是一个生死轮回的大病人，无量劫以来的业障有太多太多 。或者太过于相信自己个人有断惑证真出离生死的能力，实在是“我见未忘”也。
“……如果我们想获得直接的帮助，只要祈求就可以。……然而，祈求是最难的事。我发现，许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为傲慢，有时候是因为不愿意祈求帮助，有时候是因为懒惰，有时候是因为心忙于怀疑、散乱和颠倒，以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗，转折点在于他们承认病症并且寻求协助。就某方面来说，我们都是染上轮回瘾的人；当我们承认上瘾混合祈求的时候，就是我们获得帮助的时刻。
大多数人最需要的是，打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊：祈求觉悟者的慈悲，祈求净化和治疗，祈求了解苦难的意义和转化它的力量……”
“……牢记自己的过失……注视自己的过失，骄慢就会从心中消失。例如，思维着自己的无知，思维对浩瀚佛法经论的认识是如何微薄。思维那些虽然知道却未能实践的菩提次第。有些课题并不自以为知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蕴及感官的本质。如是思维有助于平息我慢心。”
末学近一个星期以来，试验放弃所有计数并耳等方法，单用“求”一法，感到与弥陀本愿更加相应，更容易成片，法喜觉受遍布全身。末学体悟到：“求”是一种诀窍，是“只要愿力坚，哪怕妄想多”的再度凝缩，是一种心理上的低势，是恭敬的表现，是对自己傲慢的磨损，是对阿弥陀佛不可称智、不思议智、无等无伦最上胜智的承认和感激，是老实念佛的心理落脚点。“求”正为阿弥陀佛大愿所摄。因此，末学将自己的“信愿行”改为“信愿求”啦。因有“求”于佛，所以才“行”念佛。
持名念佛是出离轮回往生净土即生成佛修行捷径中的捷径。
从《阿弥陀经》之“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”可以总结出持名念佛的诀窍：【求】。有了信愿就求生净土，求是信愿的体现。知道自己是个凡夫，无量劫来罹患了生死轮回的大病，把自己看成是病人，把阿弥陀佛看成是大医王，把佛号当成是药，诚心念佛当成是吃药。可以想象就如同在大海中即将被淹没般的自己，猛力向阿弥陀佛呼救：长劫轮回重病人，祈请弥陀大医王。哀悯贪嗔痴慢我，慈光摄受莫舍离。
从《大势至菩萨念佛圆通章》之“都摄六根，净念相继”可以总结出持名念佛的诀窍：【摄】。身口意都摄归在持名念佛上，尤其是摄意，用意根念佛，而不是用意识念佛。手拿念珠，既可以摄身，也可以摄心。比如，左手拿18颗的念珠，右手拿108颗的念珠，每念108声佛号，右手过一圈，左手过一颗珠，左手过完18颗，则念佛1900多声。这样就可以不分心而记数了。
从《观世音菩萨耳根圆通法门》反闻闻自性，可以总结出持名念佛的诀窍：【听】。最初阶段，知道自己在念佛，听到自己念佛的声音就可以了，慢慢深入。
持名念佛的三字诀窍，即三而一，即一而三。本页多个小段所探索实践的内容，都可以概括到这三字诀窍中。
当求阿弥陀佛的时候，因为阿弥陀佛有无量的光明，恒放光明照一切，所以可以观想阿弥陀佛在自己的上前方，慈悲的光芒照着自己和所有的众生。事实上，当念佛的时候，阿弥陀佛就已经出现了，只是我们肉眼凡夫看不到而已：请见这个真实的例子。
观世音菩萨耳根圆通法门 与 大势至菩萨念佛圆通 的关系
——生死书总结，供大家参考
（摘自净土文化和现代社会－2004.10.21大安法师于中国人民大学演讲，老姿容、仁然根据录音记录校对）
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪"。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。
在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号"万德洪名"，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句"万德洪名"，这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句"阿弥陀佛"的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
