净土大经科注 （第三七六集） 2012/6/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0376
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十八页第六行，科题「叹成佛处」，这分两段。「闻名不退」，请看经文：
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
我们看念老的注解，「无边殊胜者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说」，故云『无边殊胜刹』。极乐世界确实是无边殊胜，它没有边际、没有数量，如果说数量就是无量，光明无量、寿命无量、菩萨无量，一切都是无量的。这是我们从这个经一直读到这个地方，这很清楚、很明了为什么极乐世界这样殊胜。极乐世界的体是法性，是阿弥陀佛五劫修行、本愿功德之所成就，跟十方刹土不一样。自性是无量的，中国古人有两句话用在这个地方非常恰当，就是「其大无外，其小无内」，这两句话确确实实可以形容自性，性德的圆满流露。注解上说，无有边际、无有量数，不可称说，就是说不出。不但说不出，也无法想象，故云无边殊胜刹。「彼之刹土，超逾十方」，就是超过，超过十方，「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」，所以接着讲，『其佛本愿力』。
无量，确实很难想象。我们居住的地球有量，太阳系也有量，银河系还是有量，银河系之外，像我们这个银河系不知道有多少，真的是无量无数，宇宙没有边际。现代的科学家用最先进的科学仪器探测宇宙，宇宙没有边际，只探测到一些现象，好像到达宇宙的边缘就消失了。这是一些研究宏观宇宙的科学家，他们的报告。先进仪器探测，他说实际上只能探测到全宇宙的百分之十，那还有百分之九十的宇宙不见了，这是一个谜，到哪里去了？没有人知道。所以他们就想，是不是有个隐形的宇宙我们无法探测？他讲的隐形，我们听了也不无道理。在佛法里面讲，那些不见了的宇宙，回归到常寂光去了。科学家也有一个说法，回归到零点能量点。零点什么都没有，它归零；数字再大，最后归零，归零就什么都没有。这个说法，跟佛经上所讲的回归自性、回归常寂光很相似；是不是还不敢讲，确实相似。
真正了解了极乐世界，你就真想往生，真想去。「十方众生，因弥陀第十七」，这第十七愿，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。我们怎么知道有阿弥陀佛？阿弥陀佛有这一愿，这一愿就是，诸佛如来都替他宣传、都替他介绍，劝导十方众生往生极乐世界。「又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这些都是闻名得到真实利益的大愿，以这些大愿加被十方众生，「必皆信愿持名，得生极乐，证不退转」，这个利益太殊胜了。讲得最简单、最直接、也最清楚的，无过于天亲菩萨的《往生论》。《往生论》完全根据「净土三经」，特别是《无量寿经》跟《观无量寿佛经》，加上天亲菩萨自己修净土的心得，做出总结的报告，用二十九种庄严成就，让我们在很短的时间，对于西方极乐世界有一个非常正确的认知，这个太难得了。你认识它，你明了它，你就会发心，发心求生极乐世界，也是这经上教给我们的「发菩提心，一向专念」。得生极乐，证不退转，这就是皆作阿惟越致菩萨。这是所有修学大乘的同学们大家共同的愿望，都希望生到西方极乐世界，证不退转。
「故云闻名欲往生，自致不退转。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生」。生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的四十八愿威神加持往生的人，他就得阿惟越致三种不退，没有修到这个境界的人也得到。修到这个境界的是生实报土，没有修到这个境界生同居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的愿力加持，居然就跟实报土的菩萨平等，就是等同实报土菩萨，这个非常不容易。明心见性的菩萨，他们的智慧、道力、神通超过二乘（声闻、缘觉），超过三贤菩萨（别教的十住、十行、十回向）。特别是凡夫往生，一品烦恼没有断，生到极乐世界凡圣同居土；如果造极重罪业的人，《观经》说下品往生，也能得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，这个真正不可思议。我们知道这个信息，能信，不怀疑，能生欢喜心，这都证明自己有深厚的善根福德。如果过去生中没有净宗的善根福德，你听了之后不会有感觉，不会生欢喜心；能生欢喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的缘，很快把它加强，你就会真信真愿，这一生当中决定得生。下面这一段，「愿生成佛」：
【菩萨兴至愿。】
『兴』，就是发的意思。『至愿』，愿达到了极处了，这叫至。念老的注解，「菩萨兴至愿以下，表已得往生之诸菩萨」，这一句说得好，这个地方所说的菩萨，已经往生在极乐世界，他们亲眼看到，不是在经上听到的，在极乐世界亲眼看到的，见到阿弥陀佛。
【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
念老说，已经往生在极乐世界的这些人，「感佛深恩，誓师弥陀」，发誓以阿弥陀佛为老师，一切都向阿弥陀佛学习。我们在前面讲过，用中国传统修学的理念方法来讲，古圣先贤教我们从格物下手，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，再往上去，成佛度众生，都要向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛确实无比殊胜，所以都「发大愿」，大愿就是四十八愿，阿弥陀佛发了，弟子们跟进，也真正发如同弥陀一样的大愿，这「兴至愿」。「《会疏》云：至愿者，弥陀尊摄土」，是国土，「摄生」是众生，「摄身」是法身，「本是至极难思，菩萨愿同于此」。每个往生的人，到极乐世界自自然然就发这个心，不需要别人劝勉，自然的，为什么？你见到了。没有去之前听说，听说这么好的地方，不敢相信，就是半信半疑。到极乐世界亲自看到了，疑惑断掉了，所以才真正跟阿弥陀佛相同。摄土，摄受西方极乐世界，摄受十方一切求生极乐世界这些大众，后面是摄法身，本是至极难思，这是真正不可思议。本来是阿弥陀佛做到的，我们看到阿弥陀佛了，菩萨愿同于此，都想向阿弥陀佛看齐，希望修成之后跟阿弥陀佛一样。
「故亦愿摄如极乐之佛刹」，没有一个菩萨不是这样想法，成就的道场，接引众生、教化众生、成就众生的地方是极乐世界，就是极乐的佛刹。「度无边之众生」，十方世界一切诸佛刹土里面的众生，「悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身」。这在西方极乐世界，普遍你都看到。在西方极乐世界，这种景观不停的在那个地方播演，所以你的印象比什么都深刻。这就是什么？长时薰修。为什么会有这个情形？因为极乐世界，每一天新往生的人不知道有多少，你看，往生一看到这个景观，他就有这些念头自然产生。所以这个景观在菩萨面前表演，永远没有中断，好像天天都在反覆、重复的表演。薰修的力量大，薰修的时间长，都是无量的，成就自然不可思议。这个景观在十方诸佛刹土没有，只有在极乐世界你才能看见。
「是为菩萨之利他行」，利他就是自利，自利就是利他，自他不二，故亦『愿己国无异』。菩萨成佛了，在哪个世界成佛？哪个地方有缘，就到那里去。我们知道，无论在哪一个国土，没有离开极乐世界，为什么？极乐世界的量是无量的，诸佛刹土的量是有量的，无量必定包有量，所以没有离开阿弥陀佛，没有离开极乐世界。「《净影疏》曰：愿己得土」，这往生的菩萨们，愿自己将来成佛所摄受的国土，「同阿弥陀，名国无异」，这个讲得更清楚，名是极乐世界，所有一切菩萨将来成佛，他的国土都叫极乐世界。好像阿弥陀佛这个极乐世界是总公司，一切诸佛成佛之后，他的国土都是极乐世界，象是分公司、连锁店，所以他们所摄受的国土很像极乐世界，跟极乐世界没有两样，名同，国也同。
『普念』，「平等大悲也。愿普度一切众生」，这句话非常重要。我们就是心量太小，有分别、有执著，所以我们的愿不普。我们愿意度哪些人？喜欢的人，不喜欢的人就暂时放在一边。不像极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨心是平等的，没有偏见、没有偏好、没有成见、没有邪念、没有恶念，清净平等觉，所以是平等的大慈，同体大悲，普愿度一切众生，帮助一切众生「各各发起无上菩提之心」。一定要知道「厌舍轮回业身」，这是真实智慧。我们在这个世间，起心动念、言语造作会造业，为什么会造业？因为心不平等。顺境，顺你的爱好就起贪心，就起占有的念头、控制的念头；如果跟你的意思相违背，你就讨厌他，你就怨恨他，所以你的心不清净、不平等。不清净、不平等就在那里制造轮回，不清净是见思烦恼，不平等是尘沙烦恼，这两种烦恼所感的就是六道轮回，不可以不知道。我们不念佛，就在造轮回业。轮回很苦，一定要晓得。我在一切法里头不分别、不执著了，这就是舍轮回业，此地讲的厌舍轮回业身。
「同登极乐彼岸」，我要往生到极乐世界，我希望所有众生都往生极乐世界。不但跟我们是同样的人身，希望他们都能够觉悟、都能够回头、都能够往生，乃至一切动物，乃至花草树木、山河大地，山神、土地、水神，没有一样不是平等对待，都是像弥陀一样念念不舍，摄受一切众生，同登彼岸。
底下一段「自他不二」，请看经文：
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
看注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教」。这是第一句里头所含的，上面奉事诸佛如来，下面度化众生，上求下化。『万亿佛』意思很深，「万」是数量，这个万不是数字，要是数字，万亿不大，很小的数字；万亿是表法，表无量。佛，有过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。常讲的三世十方无量无边的诸佛，三世十方。未来佛，尤其要想到，未来佛是一切众生。一切众生他觉悟了，他对极乐世界认识、对阿弥陀佛认识了，肯定发心求生净土。所以这个礼敬要学普贤菩萨，「礼敬诸佛」，一切众生全是佛，要这样看待，你的礼敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。
注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
这个身体有能力，本身在极乐世界的讲堂（阿弥陀佛讲堂），听阿弥陀佛讲经教学，同时能分身，分无量无边身，能到无量无边诸佛国土去参拜诸佛、供养诸佛，听一切诸佛讲经说法，真得受用。这你才晓得，极乐世界修学的环境，十方世界没得比的，到那个地方成就之快速是无法想象的。你的老师是佛陀，阿弥陀佛是第一个老师，这带头的。你有能力参访十方世界，换句话说，十方世界一切诸佛全是你的老师，你的老师无量无边。无量无边的老师，老师教给你无量无边的佛法，不止一套《大藏经》，我们这个《大藏经》跟极乐世界来比，小巫见大巫，太小了！而且你在很短的时间全学会了，这还得了！
所以他们来去自由，『飞化』，飞是飞行，化是变化、游化，『遍诸刹』，一个都不漏。就像阿弥陀佛当年当比丘的时候，法藏比丘，那是得世间自在王佛威神的加持，让他有能力去参访一切诸佛刹土，时间长，那不是自由的，不是自己有这个能力，得佛力加持的。五劫的时间，总结四十八愿，这四十八愿说什么？一切诸佛刹土的优点；他采取的，他所选择的，也就是他所建立的极乐世界，这四十八种优点统统具足。所以，极乐世界超过一切诸佛世界，这么来的；阿弥陀佛超过一切诸佛，也是这么来的，他是这样成就的。阿弥陀佛一点都不吝啬、一点都不嫉妒，你看，他是这么成就的，他还教你，你也这样学法。不是单单听他一个人讲，天天劝你到十方刹土去看、去参学。你看这个心量多大，完全是成就众生的心，没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养。他怎么成就的，他把他成就的这个经验，理念、经验、方法全告诉你。我们在这个世间，这个肉身不能分身、不能变化，见一尊佛都很困难。到极乐世界，法性身，这个问题全部解决了，可以同时、同一念遍一切诸佛刹土；不像法藏比丘当年，一个一个参访，要花那么长的时间。你往生到极乐世界，利益太大了，你可以一时一念参访十方三世一切诸佛刹土，「化指神妙难思之变化」，化身。
『恭敬欢喜去，还到安养国』，参学回来，回到极乐世界，「安养国」就是极乐世界。「此偈表极乐国中，十方往生之正士」，这是往生到极乐世界，等于说常住在极乐世界的人，「及辗转度脱之菩萨」，辗转度脱，是十方世界菩萨到极乐世界来参学的，不是常住的。「周遍十方，遍事诸佛」，就是两种人，一种十方常住的菩萨，一种是来参学的菩萨，都有能力周遍十方，遍事诸佛。「恭敬礼觐」，这是行礼，「欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」，参学的事结束了，回到极乐世界。礼供听法，我们就学到此地。下面第二十七品「歌叹佛德」：
【歌叹佛德第二十七】
念老有一个品题的简介，「上品是十方正士」，到极乐国土礼佛、供养、听法。「本品乃极乐菩萨遍至十方」，礼佛、供佛，「随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」。这是题解。前面一品偏重在十方世界菩萨到极乐世界去参学的，这一品里面偏重在极乐世界的菩萨们，经常不断到十方刹土一切诸佛那里参学，互相往来，丝毫障碍都没有，显示出佛心量之大，真正是「心包太虚，量周沙界」，我们在这两品经里头，最重要就是学这一句。中国人常说「量大福大」，一切众生的福报不能跟佛比，什么原因？佛的量大，我们的量比不上他，道理在此地。请看经文，「兴供叹佛」。这第一小段，「承威遍供」：
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。】
这是一餐饭的时间，说明时间很短。
【复往十方无边净刹。供养诸佛。】
佛告诉阿难，经上凡是有这样一个字样出现，意思是下面的经文很重要，提醒我们注意，『佛语阿难，彼国菩萨』，彼国是极乐世界，极乐世界的菩萨，也就是往生到极乐世界的人，从凡圣同居土下下品往生，一直到上辈上生，全都包括在其中。『承佛威神』，就是得到阿弥陀佛的加持，「承受弥陀威神之加被。如本经云：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」。这些话都是加持的话。下文，『于一食顷』，复往，复往就是我们今天讲来回，往是去，复是回来，『复往十方无边净刹，供养诸佛』，这就是弥陀第十一愿，「遍供诸佛愿」的成就。
供佛是修福，福慧双修。佛是人间天上第一福田。我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。而且有很多不是一世，我们在《慈悲三昧水忏》里面看到，悟达国师，十世高僧。这是个出家人，修得好，生生世世都得人身。你看一世一世，十世都没有失人身，修得好。第十世的时候，这修的功行深了，福报大了，皇上的老师，国师。所以一个人做到国师，在我们想象当中，他决定不能少过五世的修行，才能到这个地位。同样一个道理，世间大富大贵，享有亿万财富的，人间的些帝王、公侯、将相，应该都是五世以上，他积这个德，他才有这么大的福报。中国古人非常相信。史书里面记载的，孔子他的外公，就是他母亲的父亲，观察孔家，五代都是行善积德，五代没有中断，就认定他们家里一定会出大人物，大福报的人物，把女儿嫁给他，嫁给孔家，生孔子。孔子的外公年岁很大了，他的母亲很年轻，应该是小女儿，很年轻，孔子的父亲比他妈妈大很多岁。知道他家里要出圣人，从哪里看？从积德。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。古代中国、外国做帝王的，死了以后堕地狱的很多，这些事情我们知道。真正明了之后，我们修善积德，要在功德上下手，不要求福德。
再看下面这一段，「供具随心」。去拜佛，要供养，供养总得带一点礼物，带什么礼物好？礼物从哪里来？供具随心，你心里想什么，就能变现出什么。看经文：
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
这个太自在了！真的吗？是真的。今天科学家都知道，理都明了，事上还做不到。这个东西就是科学家所说的，能（能量）跟物质的互相转变。科学家今天有能力把物质转变成能量，原子弹就是根据这个理论发明的。但是如何从能量再转变成物质，科学家做不到。理论上讲是决定可能的，那能量是遍虚空遍法界，取之不尽，用之不竭，要有本领把能量变成物质，就是经上所说的，你想要什么，就变成什么，不想要了，就把它化解了、就没有了，能与质的互相转变。
『供养之具，应念即至』。「即第卅七愿，种种供养，随意即至之成就也」。佛发这个愿，这都是在他访问十方佛刹所看到的，有人想供佛，找不到好东西供养就生烦恼，总是希望用最好的东西来供佛，到哪里去找？所以佛就发了这个愿，十方世界往生到极乐世界这些众生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，这是第三十七愿的加持，你去供佛，你想要什么样的供品，这供品自然在你手中。所以四十八大愿全都是有感而发，不是凭空想象的。再看下面经文：
【珍妙殊特。非世所有。】
这就是所变现的供物、供品，珍奇、微妙、殊胜，很特别，不是世间所有的，「表诸供物，微妙殊胜，超世希有」。这个供佛表自己的敬意，微妙到什么程度？我们两个人同样去供佛，可以一样的供品，供品微妙不一样。那是什么原因？真诚恭敬心的度数不相同。佛力是加持你，但是『珍妙殊特』，是你的真诚心在里头，你愈真诚就愈殊妙，这个道理我们要懂，而且这个道理，实在讲就在现前。我端一杯茶供养你，这个茶是好茶，会品尝的人他知道。但是这个茶里头，有你的那种恭敬心在里头，你有十分恭敬心，这个茶的味道就十分美味；你有五分恭敬心在里头，这茶只有五分的美味，不一样。
谁不希望自己把真诚心发足？没那么容易，为什么？你有烦恼、有习气，没有把这个东西断尽，就不会尽善尽美，你还有妄念在里头。你看看，法身大士到顶了，供具那最好了，还是不一样，为什么？无明习气没断干净，从初住到等觉个个不一样。换句话说，愈是往高层，他的那个供品就愈精美，不是人工造的，不是到哪里买的，不是的，是你心里头变出来的。你没有到那个层次，程度就够不到他，他变的东西就比你好，就这么道理。到妙觉如来，那才叫究竟圆满，妙觉如来所变现的供品是一样的，等级完全相同，圆满的殊胜。
这些理、事我们明了之后，都在日常生活当中用上。我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。释迦牟尼佛在世，遇到有一个人，佛教他，他不相信，他不听，不能接受，对释迦牟尼佛不喜欢，看到，脸就转过去了。佛知道没有缘，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，为什么？有缘。所以佛门才有这么一句话，「佛不度无缘之人」，不是佛没有德行，是没有缘分，他不喜欢。这些事理我们都要懂得，懂得之后还得要学，提升自己德行，还要跟人广结善缘，不要结恶缘。实际上，恶缘、善缘都算是有缘，但是结恶缘很辛苦，不如结善缘好。结善缘，别忘记四摄法。佛给我们讲的四摄法，那就是结缘的方法。第一个「布施」，布施是什么？多送礼、多请客，这个现在在大陆上很普遍，四摄法头一个；但是后头，第二个「爱语」就没有了，「利行、同事」，这就没有了。这四种相辅相成，单用一种不行的，四种统统都要用，这才是圆满的摄受一切众生。底下两句：
【以奉诸佛。及菩萨众。】
这是以「珍妙殊特，非世所有」的供具（就是供品），供佛、供菩萨众，供养佛菩萨。下面举个例子：
【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
这非常美的你看这种供具。他的供品，「供物之中，特以妙花为例」，举这一个例子。所散的花，他有这个能力，都让这个花向下，花都向下，抬头你才能看到。都能够让这些花散在空中，花都向下，在空中合成一花，成为一个大的。用花把它聚集起来，『合为一华』，「表无边功德，悉入一句洪名」，表法表这个意思。无量无边的法门合在一起，成为一个大的花盖，那个花盖就是净土法门，在一般讲，那就是「大方广佛华严」。《往生论》上讲无量无边功德，你看它讲二十九种功德成就，最后二十九种功德成就归一法句，一法句就是清净句。一朵花代表一个功德，无数的花，无量的功德；合成一花，表悉入一句名号，这一句阿弥陀佛。「十方众生，同归弥陀一乘愿海」，表这个意思。
「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」。我们在天亲菩萨的《往生论》，极乐世界说不尽的庄严，他略举二十九种。二十九种，略说，简单的讲。依报十七种，极乐世界，讲极乐世界十七种；阿弥陀佛八种，往生到极乐世界的菩萨四种，总共二十九种。二十九种都悉入一法句，这一法句是清净句。什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」，真正不可思议。真实智慧是自性本具的般若智慧，不是外头来的，见性的人智慧就现前。大乘佛法所求的就是真实智慧，它什么都不求，只求真实智慧，从真实智慧里面现无为法身，这是究竟圆满的佛果。真实智慧，就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是无为法身，智慧就是所说的真实智慧，终极的目标是求这个。整个极乐世界依正无量庄严成就，它的根源就是一法句，所以一法句是总纲，无量智慧是它的细目，现出来的是极乐世界，是阿弥陀佛，是诸菩萨无比殊胜的果德。
这里讲的『华盖』，「以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。这是说西域的夏天很热，那个地方是高原，沙漠地带，所以人出门，像现在讲带一把伞遮太阳。古时候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想象，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。
随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执著，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。底下这一句，「香光普薰」。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
注解里头说「如经所云」，经上这三句。「一盖」，花盖，花盖就具足「百千种光，百千种色」，讲光色，「百千种香，既香气普薰，故知光色亦必遍照」。它薰照的范围多大？下面经文上就说：
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
供养的花盖大小不一样，这个大小随着人的心量转。「盖之大小，随人心量」，这一句话说得好。从这一句话里头我们能体会到，我们每个同学，你一定要相信，阿弥陀佛讲堂外面七宝莲池里头的莲花，一定有我们的一朵花在里头。为什么？我们真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正愿意往生净土，这个念头一发，七宝池里头莲花就生出来了，这个花有你的名字，不会错的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，这个是将来到极乐世界，是你居住的地方，这是真的，不是假的。所以我们要认真好好经营这一朵莲花，我们往生的时候，佛拿着这个花来接引我们。我们知道这个道理，了解事实真相，所以我们要非常认真把我们的心量拓开，我们的花才大，我们的花光色才好，花才香。香，普薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严。自然，空中是花盖。我们今天空中不庄严，乌云，落雨乌云，白云还可以，今天是乌云。极乐世界是花盖，花盖，功德之所成就。我们的云彩是业力所成就的，这是真的不是假的。雨水、风全都是业力所成就的。『随其前后，以次化没』。先，这些菩萨供养的花，花盖现在空中；如果第二批人来了，他也用花盖，前面花就落下来了，后面花盖就成了。落下来就没有了，不会把地上染污，自然就没有了。这个就是能与质互相转变，在极乐世界个个都是大科学家，他能做得到；我们现在科学家做不到，他可以做得到。所以我在美国那一段时期，美国学科学的多，我就劝大家到极乐世界跟阿弥陀佛学科学。阿弥陀佛是最好的科学老师，就是能跟质的转变，他这么自在，根本不用起心动念，他就有这么殊胜的成就。
「后至者散新花，前供之花化去」，没有了，「明诸妙供，化现随心」。如果后面没有人以新花来供养，前面散的花『终不复落』，这个空中的花盖不会失去，这个多美。这个花里头，不但花好看、有香气，它放光，有各色不同的光，它放光。所以各种香气，美不胜收，你永远看不厌。花供常新。你看举出这一种，供具无量无边，供品无量无边，用这个花做一个比喻。幡幢宝盖，还有许多我们从来没有见过的，从来没有听说过的，到极乐世界全都看到了、都听到了。今天时间到了，我们就学到此地。
