净土大经科注 （第二九一集） 2012/4/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0291
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百三十五页倒数第六行：
「又不思议即不可思议」。前面我们学过阿弥陀佛十二光，实际上光只有一种，光明遍照。一种光说成十二种光，也有说十五种光、十三种光，五种译本上都能看到。我们读了之后明白了，这是讲光之体、光之相、光之作用，体是一个，都是自性里面出现的，相也是一个。所以「无量光」是从体上讲的，「无边光」是从相上讲的，遍照十方法界，从「无碍」以下到「不思议」都是讲的作用。最后不思议光是作用的总结，光的作用无量无边，不可思议。无量无边，说了十种，从无碍到不思议，十种，统统是作用。光的照用就是智慧的德用，智慧是光之相，自性是光之体。阿弥陀佛有，一切诸佛有，我们每个人都有，学佛，这一点一定要理解、要记住。
佛给我们讲真话，真在哪里？就真在这一句，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性变现出来的。怎么变现出来的？是我心想想出来的，一切法从心想生。这个道理要懂，你就晓得佛法没有迷信。极乐世界也是我们心想而生，所以唯心净土，自性弥陀。这个道理明白了，然后你就晓得，十方三世一切诸佛如来全是我们心想而生的，离了心想没有一法可得。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，心法交融，它是一体。佛是自己想出来的，菩萨也是自己想出来的，十法界依正庄严没有一样不是自己想出来的。佛告诉我们，我们自己也能够体验，也能够证实。
佛心清净，一念不生，叫真心，真心能现，真心能变；起心动念是妄心，妄心是动的，真心是静的，是寂静。诸佛与法身菩萨用真心，不用妄心。三乘、六道十法界的众生，这句话里头包含着有凡有圣，声闻、缘觉是圣，三乘也是圣。三乘是讲天台所说的藏通别圆四教，藏教、通教、别教的菩萨，没有见性，所以他们用的都是妄心。但是心用得正，没有邪思、没有邪念、没有不善、没有染污，这叫圣人。只有大圣，诸佛如来、法身大士，他们用真心，他们不用妄心，用真心的人超越十法界。学佛就是要学佛用真心，不用妄心。妄心是什么？是分别、是执著、是妄想。经上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，我们再套一句话，凡有所念都是妄念。为什么？真的它不动，真心没有念头，实相无相，这大乘经上讲得多。我们学了之后要能把它用在生活上，用在日常生活处事待人接物，那就法喜充满，其乐无穷。
凡夫的乐、凡夫的苦，苦乐里头都带着有情识；诸佛菩萨的那个喜乐，里头没有情识，没有情识，这个喜乐是永恒的、是不中断的、是普遍的。对待一切众生、对待诸佛如来一个平等心，没有高下，没有远近，所以它是平等的。这个里面的喜乐，我们普通人感受不到，这个喜乐是自性里头的，所以叫法喜，是真正的法喜。三乘、十法界众生所得到的法喜，是有形相的法喜，是有可表的法喜。诸佛如来、法身大士，他从自性里头生的，自性没有现象，自性没有动摇，那个法喜是真的，那个法喜才是自性的核心，自性的泉源，像水源头。在中国传统文化里头就是讲「父子有亲」，就是那个亲字，亲爱。那是自性，不是人为的，是自然的，里头没有任何条件，决定没有妄想分别执著。那是纯真，没有夹杂一丝毫虚妄，那不可思议。所以这个地方这一段经文，是用光来表法。从十二光觉悟了，对于阿弥陀佛、极乐世界全都明白了，他就把它浓缩在十二光里头。
末后这段文，还是念老的集注，为我们说明不可思议，为什么不能去想？为什么不能去讨论？现在的人他就是会想、就是会讨论，跟佛法完全相违背。所以真正的佛法，就是真心、自性，要从清净、不受干扰那个境界里头去体会、去证悟，就得受用了。我所讲的不受境界干扰，是不是去找个清净环境？小乘是的，是这个做法，三乘也是这个做法。大乘不是的，大乘就在实际上生活环境当中，他不受干扰。所以六祖惠能大师做出最好的榜样，他没有找一个山洞里头去闭关，没有找个清净环境里面去清修，他所接触的都非常复杂的，天天这个环境。那个什么？那种不受干扰叫真不受，真功夫！宗门大德说得好，「百花丛里过，片叶不沾身」，那个百花就是比喻花花世界，你在这里头一天到晚在这里转，一丝毫都没有沾染到。这是什么？绝不要把外头东西放在心上，就不沾染了。我看到的、听到的、接触到的，何必放心上？不放心上，心地清净光明，一尘不染，本事就在此地。
他能做到，我也能做到，他能不放在心上，我为什么放在心上？放在心上就生烦恼，想过去、想未来你就生烦恼。你要不放在心上，什么都没有。连修．蓝博士都懂得，把善跟不善的这些记忆统统清除出去，心回归到零点能量场，那就是清净，那就是自在，就是法喜。这是夏威夷土著远古老祖宗留下来的，他们现在还学习，依旧管用。大乘佛法就是建立在这个基础上，教你不思，不要去想它，不议，别去说它，你看不可思议，不可思、不可议。念老讲完十二光，特别把不思议光后头做总结，这个意思深。
「本经小本」，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的经题，佛在经上说了，但是翻经的人没用它，鸠摩罗什大师没有用它，罗什大师定了个名字叫《佛说阿弥陀经》。它的原名叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，这是《佛说阿弥陀经》的原名，释迦牟尼佛讲的。罗什法师有智慧，有善巧方便，不用佛的这个名字，直接用佛教给我们求生净土方法做名字。你怎么能往生？就是念佛往生，那就用阿弥陀佛名号做名字多好！不管有意无意，《佛说阿弥陀经》，你看阿弥陀佛就念了，阿赖耶识里头就下种子。这是罗什大师的真实智慧、善巧方便，接引无量众生到极乐世界。你只要把这个经题念一遍，你阿赖耶识就有极乐世界的种子。罗什大师这个法布施可了不得！让天下多少人有意无意跟阿弥陀佛结了缘。称赞不可思议功德，不可思议功德是自性本有的功德，本具的。
「又《鼓音声王陀罗尼经》」，这也是赞叹净土的一部经，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议」。极乐世界就是一个不可思议的世界。所有佛法，佛是觉悟的意思，法是方法、是道理，能令一切众生觉悟的，方法无量无边，能令众生觉悟的道理也是无量无边，在极乐世界统统具足，一个也不少。在诸佛刹土里头，不见得完全具足，有的有，有的没有，极乐世界圆满具足。为什么？这是阿弥陀佛的不可思议功德的成就。他建造极乐世界，不是自己在那里想象的，而是参访十方一切诸佛刹土，诸佛刹土里面好的统统要，不好的都不要。所以变成极乐世界是不可思议、究竟圆满的一个道场，具足一切诸佛刹土里头的美好，尽善尽美，一个都不漏，是这么样子来的，成就的。
譬如我们今天要建立一个城市，希望我这个城市名符其实世界第一，我在那里精心设计，这个很难。那怎么办？到全世界每一个城市去考察、去访问、去学习，每个城市的优点、好的，我们记录下来，我们都要有；它的缺陷，不好的，我们都不要，这个城市建立就世界第一。阿弥陀佛就是用这种方法，所以极乐世界是一切诸佛世界里头摆第一。同样这个道理，我们想自己好，我们这一生在人间，希望我们做人能够做到第一，那我们也要处处跟别人学，人家好的我都有，人家不好的我都不要，我不就变成人中第一了吗？阿弥陀佛就这么成就的。我要希望我的家在一切人家当中做到最好，那就要常常访问别人的家庭，去考察、去学习，把天下所有人家庭的优点我都吸收、都摄取，所有一切缺点我都要把它清除掉，我的家就变成全世界第一家。阿弥陀佛建国是这个建法的。
方老师当年教我的时候，他说这个方法这是科学的方法，不是闭门造车，这是符合逻辑的，符合逻辑就是符合科学的精神，来建立佛国土。一般人有想到，没有去落实，没有真干。法藏比丘真干，用了五劫的时间完成考察的报告。考察的报告就是四十八愿，四十八愿不是一次发出来的，哪个地方好的采取一点，去掉哪一部分，是这么来的。所以四十八愿是五劫成就的。我们要知道这个道理，知道这桩事实真相，极乐世界能不去吗？去了极乐世界，就等于一切诸佛刹土你全都去了，好的你统统摄取了。所以，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说「光中极尊，佛中之王」，大家对他的赞叹，这个意思要懂。
《鼓音声王陀罗尼经》说，十方恒沙诸佛，无量无边，都赞叹极乐世界。所有佛法，所有帮助众生觉悟的方法，为什么那么多？众生根性不一样。所以西方极乐世界一切佛法圆满具足。像我们这个世界，有禅、有净、有密、有教，有各种不同方法，你喜欢哪一种都行，都能让你得定、开悟、见性、证果。所以，无论什么法门，到极乐世界没有一个不成就。我们看宗门，禅宗，禅宗很多开悟的大德，最后是念佛求生净土。为什么？最究竟圆满的禅，到极乐世界跟阿弥陀佛去学，他那里所有法门都具足，快速。你要学教，学华严、学天台，到极乐世界去学，你要学密也到极乐世界去学。极乐世界是佛教大学，什么科系都有，而且都是一流的，在诸佛刹土里是一流。我们把这个认清楚，极乐世界什么法门都有，不但佛教包括，所有宗教都包括，美不胜收，一即一切，一切即一，这怎么能不去？无论信仰什么宗教，无论学什么法门，统统到极乐世界去，极乐世界全包了。这就是所有佛法不可思议，究竟圆满。
神通现化、种种方便不可思议。前面讲法门，等于我们讲学校里的科系，这是个大学校，什么样的科系应有尽有，没有一样没有。这个第二就是方法，这里头老师有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法，一流的方法，方是方法，便是便宜。这个便就是合适，最合适的方法，帮助你很快觉悟，帮助你很快成佛。这是神通现化、种种方便不可思议。下面说，「若有能信如是之事」，你能够相信极乐世界这些事，这些道理、这些事相，「当知是人不可思议」，这个人不可思议。不可思议之人，他信不可思议之理，他信不可思议之法，妙绝了。「所得业报，亦不可思议」。所得的业报是什么？业是他造作的，报是成佛，在极乐世界是成佛，证得究竟妙觉，不可思议。整个用不可思议来做总结，这妙绝了。
又莲池大师的《疏钞》上说，解释不可思议曰：「此分为四」，他将极乐世界不可思议分作四分。第一个「是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」。阿弥陀佛在极乐世界行大法施，就是布施里头的法布施。大乘经教里面我们常常读到，一切布施当中，法布施第一。财布施能解决人的贫苦，法布施能帮助人成佛、成菩萨，无畏布施帮助人得健康长寿，最重要的是法。在遍法界虚空界一切诸佛刹土，法布施做到究竟圆满不可思议的就是阿弥陀佛，在极乐世界修的这个法布施。前面我们这里念过的，所有佛法不可思议，神通现化不可思议，这两句就全包括了，一切诸佛刹土里不能比的。真正明了之后才晓得，十方三世佛，阿弥陀第一，这是古大德说的。我们初学，不了解事实真相，看到这样的文字，总觉得古大德大概是信净土的，都以为这是老王卖瓜，自卖自夸，不是真的。没有晓得它是真的。现在我们对极乐世界认识清楚了一点，对于古大德这个说法我们完全肯定，没有丝毫怀疑，恭敬心来接受，真的，十方三世佛，阿弥陀第一。同样你就知道，十方无量恒沙佛国土，极乐第一，极乐世界第一。我们今天遇到这个法门，那个法喜才真生得起来，我们怎么这么幸运、怎么会遇到？
说老实话，遇不到这个会集本，遇不到念老的集注，我们要知道这个事情真难，谁给我们讲？我跟李老师十年，没跟我们讲过，他给我讲，我相信，我能接受，没讲过。这么多的典籍，《鼓音声王陀罗尼经》几个人看过？许多经论当中我们没看，那怎么知道？黄念老做这个注解，引用经论八十三种，这八十三种我们能够看到的没有超过二十种，他全看了。这些书很多我们都找不到，除非看《大藏经》，不看《大藏经》找不到，到哪去找？市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施，也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸，这两位提供我们最好的资料，我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示，最宝贵的开示统统抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的，也是看到实际的环境，这个好。对年轻人，他要工作，他要读书，他要工作，向他们做宣传。他们没有办法修行，让他们多听，知道佛法的殊胜，知道佛法好，将来退休再学佛。退休，专心了，一心，一门深入，一心念佛，他会有成就。对年轻人是宣传，对老人院的这些老人是真干真修，真正成就。就有这么个想法。
如果老人院，像澳洲这样的，因为澳洲地大人少，澳洲土地面积是中国的百分之八十，中国比它大一点，百分之八十，人口只有两千多万人。大概中国一个大都市都超过它，我想上海不止两千万人，它全国就那么多，人很少。所以土地不值钱，土地很便宜。因此，它的老人院就很大，花园，像公园一样，老人居住非常快乐。公园，花草树木，小桥流水，它都做得很好，那个环境很理想，但是就是没有精神教育。这些老人居住在那个地方，如果里面有宗教教育，老人就欢喜了，他就不寂寞。各种宗教都有，你信什么宗教，你就上哪个教堂，你天天到那里上课，天天到那里学习，大家居住在一起，好。其他的这些城市就很难，找不到这样的环境。
所以这些你看，这个经典里头统统都有，真可以做到。水鸟树林，这个树木花草里面，现在我们可以就用随身听这种东西，把它挂在树上，一天到晚念佛，你听到念佛声音。现在讲经也很难得，我们讲经的随身听，一千二百个小时就在一个小机器里头。你把它放在树上，这个树就会讲经，一天到晚它都不中断，你到树下可以打坐，闭着眼睛听经，多自在！那是神仙的生活。所以将来你们这个道场就可以做。这个地方，这个区《华严经》，那个区《金刚经》，那个区《无量寿经》，想听什么你就到哪里去。再普遍都有念佛，喜欢念佛，无论在哪个地方你都听到佛号，现在有这种设备。我们没有阿弥陀佛，阿弥陀佛神通变化，他自在，我们可以用这些科学技术能做到，让我们这个地区都念佛，让这个地区都能听到讲经，咸宣妙法。「众生皆具相好神变」，极乐世界，所有往生到极乐世界的人，统统都有六种神通，都有神通变化，这个不可思议。
第三，「信受宿根功德。谓难信之法」他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，我自己很感叹不是利根，我接受净土是学佛二十年才接受。以前不信，佛说的，不敢反对，我不相信，我不学这个法门。我跟诸位报告过，李老师劝我学这个法门，劝了好多遍我都没接受，我很感激他，苦口婆心。我接受这个法门是讲《华严经》的时候，在讲《华严》之前，讲过《法华》、讲过《楞严》。尤其《楞严》是我看家的一部经典，我讲过七遍，真下了苦功学这部经，这是基础。讲《华严经》讲了一半，《八十》、《四十》那时候同时讲，每个星期讲三次，两次讲《八十》，一次讲《四十》。讲到一半，有一天突然有个念头起来，文殊、普贤他们修什么法门？善财童子学什么法门？你看一半讲到了，没发现。这就叫什么？粗心大意。再整个经从头到尾再翻，细心去找，找到了，统统是修念佛法门往生极乐世界。我看到这个经文都呆了，这怎么回事情？仔细一看，经文真的是这么说的。
回过头再看五十三参，看出来了。善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他证得初住，圆教初住菩萨。他修般舟三昧，叫佛立三昧，也就是专修净土法门。善财第一个参访他，中国古人常说先入为主，第一个教他的，那就是他主修的这门功课，我才发现这桩事情。讲经的时候就囫囵就讲下去了，没有体会到这个事实真相。再看看最后，这一头一尾，最后发现是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才晓得善财成佛自始至终就是一句佛号。当中五十三参，他是好学，什么都学，但是他不修，还是念佛。这个法门始终不改，样样我都学，样样我都看，什么都知道，一句弥陀念到底。
我把这个搞清楚、搞明白，这才真正相信净土。我相信的这个深度比一般人深，为什么？我把理搞清楚了，事也搞清楚，我这才相信。没搞清楚，老师虽然很爱护，劝导，我都没有接受；一定自己搞清楚、搞明白，才真干。这么多年来，愈来愈清楚、愈来愈明白，这是大家可以从我这些年来讲经的录音、录影里头发现。为什么？年年讲的不一样，深度不一样，广也不一样。这就是年年境界不相同，法喜才充满，不断的向上提升。信心坚定，愿心恳切，这两个就是往生西方极乐世界基本的条件，这具足了。这一生到世间来没有白来，值得庆幸。「难信之法，能信受者」。过去生中有无量善根，过去生中没有善根，不可能相信。一听就相信了，我知道他的善根比我深厚。我接触的好老师，多次劝我，我都不能信受；你们一接触就能信受，你的善根比我强，我的烦恼习气比你重。好在我还能弥补，我不断的去研究，不断的去学、不断的去看，真搞清楚、搞明白了，我过去生的善根就出现，把这个善根福德找回来了。
「四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛」。这不得了，这是果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，它太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，这一句比什么都重要。我们今天无论干什么事情，断恶修善，统统回向往生净土。我为什么断恶、为什么修善？就是为往生净土，不为别的，世间名闻利养一丝毫不沾染。生活节俭，能过去就很好，一点都不求，就是为了往生极乐世界。只要往生，你看即得入上善会，《弥陀经》所说的「诸上善人俱会一处」。那是什么？上善俱乐部。将来你们那个地方可以做一个上善俱乐部。上善俱乐部是什么？讲堂，讲经的地方。上善是讲的补处菩萨、等觉菩萨，菩萨地位最高的，再上去就成佛了，所以叫上善，诸上善人俱会一处。上善俱乐部就是讲这个《无量寿经》，就是讲这个集注，我们这个就是上善俱乐部。你看即得不退转地，到了极乐世界，永远不会退转，只有进，没有退。毕竟成佛，最后个个成佛。这不可思议！成佛的俱乐部是念佛堂，上善俱乐部是讲堂。
这个四样，「皆超越常情，故云不可思议」。这是莲池大师讲的，讲得好，四种不可思议，超越常情。超越常情就是超越常识，世间没有，出世间也没有，诸佛报土里头也没有，只有西方极乐世界有，这不可思议。「如《金刚般若》云」，这是《金刚经》上的话，「是经义不可思议，果报亦不可思议」。这两句话是世尊在金刚法会里头赞叹《金刚经》。黄念老讲将这两句话，《金刚经》上的赞叹，移到《无量寿经》，用它来赞叹《无量寿经》，不可思议！
「又小本」，就是《阿弥陀经》，「依正因果皆不可思议」。依是依报，就是西方极乐世界，正报是佛跟菩萨。阿弥陀佛不可思议，凡是往生到极乐世界的人全是菩萨，是到西方极乐世界接受阿弥陀佛教育的，这些人也不可思议。为什么？前面讲得很清楚，这个法是不可思议的法，他能够相信不可思议的法，他就是不可思议的人。这个说法说得好！因是信愿持名，你看多简单；果，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，圆证三不退，一生成佛，果不可思议，《阿弥陀经》上说的。
《疏钞》，莲池大师解释《弥陀经》上这一句，说「依谓同居即寂光」，解释得好。凡夫带业往生是生凡圣同居土，虽然是同居土，就是常寂光土。常寂光土是妙觉如来居住的地方，大乘教里常讲的无上正等正觉，这不可思议。「正谓应身即法身」，这是说阿弥陀佛，阿弥陀佛在同居土里头现的身是应身，在实报土现的身是报身，应身、报身、法身是一个身，一即是三，三即是一，这个不可思议。「因」，这说得更好，「七日功成」，《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，若三日到若七日」，七天功夫就成就了，你就能往生，不要经过很长的时间，人人做得到。我现在工作很多很累不要紧，你哪一天发心真想往生，你就请七天假，念七天佛就往生了，多自在！
这事情真有，我们在《净土圣贤录》上看到莹珂法师，人家三天就走了，那还是个造地狱罪业的出家人。他真干，为什么真干？地狱压迫他，他自己很清楚，我不往生肯定下地狱，下地狱太可怕了，拼命念佛。三天不睡觉、不吃饭，三天三夜把阿弥陀佛念来了，这不是假的。阿弥陀佛虽然告诉他，你阳寿还有十年，到你临命终时，我再来接引你。莹珂法师很聪明，十年我不要了，我现在跟你走。他说出他的理由，我的劣根性太重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要破戒，又要造罪业，那十年不晓得做多少罪业，不要了，十年寿命不要了，现在就走。阿弥陀佛就答应他，三天之后来接引他。为什么不当时带他走？当时带他走，得利益的他一个，大众得不到利益。大众，几天之后打开门，怎么莹珂死了？大家这样说法。所以这是阿弥陀佛方便，让他来表法。答应你了，你很开心，你把这个事情告诉全寺庙，告诉大家，三天之后佛真来接引你，大家全相信了。破戒，造极重罪业的人，都可以往生，那我们还有问题吗？个个人信心都生起来了。不但当时度那么多人，你看，莹珂距离我们大概有八、九百年，八、九百年之后，连我们看到这个记载也产生信心，这个功德多大！七天功成。
「果谓一生不退」，只要你生到极乐世界，你就证得三种不退，三不退就是阿惟越致，就是法身大士。「亦复超越常情」，这些都是一般常识里头没有的。「故俱不可思议」，俱是统统不可思议，样样都不可思议，这极乐世界。
又《弥陀要解》，这是蕅益大师的。蕅益大师跟莲池大师的关系我们要清楚，我们要学习。蕅益大师学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的著作流传下来，他就依照莲池大师的著作来修行。莲池大师对《弥陀经》有《疏钞》，莲池大师的著作很多，我相信蕅益大师会把《疏钞》当作他主要的功课。莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，所以他是私淑莲池。就像中国古代，孟子私淑孔子，孟子仰慕孔子，向孔子学习，孔子不在了，过世了，孔子的著作在，他就依照孔子著作学习。不懂的地方向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少人在世，孔子过世了。所以孟子是学习古人第一个人，以古人为老师。认真学，他学成功了，学得比孔子弟子还要好。你看后人称孔孟，曾子学得不错，不说孔曾，说孔孟。承认孔子为至圣，孟子为亚圣，亚圣就是仅次于孔子，学到家了。不一定要老师在，老师不在也能学得很好。
我早年在台中跟李老师学经教，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年，老师谦虚、客气。我就问老师，那五年之后我跟谁学？我给你介绍个老师。什么人？印光大师，因为他不在世了，早就过世了，印光大师是他的老师，《文钞》在。到第二天他就把《印光大师文钞》四本就给我，叫我多看，这是一个真正出家人，要向他学习。那个时候《文钞》只有正集跟续集，正集两册，续集两册，四册。现在有全集，内容非常丰富，但是最重要的前面这两集。学古人。我现在劝人，真正修净土，真正发心修净土，我给你介绍个老师。哪一个老师？阿弥陀佛，《无量寿经》。你就依照《无量寿经》学，你就依照黄念祖老居士的集注学。这个注解是集注，读这个注解，等于你读了八十三部经论，读了一百一十位祖师大德的开示，都在这里头，一点都不假。现前我们是凡夫，我们找不到好老师，我们也不认识人，也没有人给我们介绍。只要发真诚心，印光大师说的诚敬，一分诚敬，你真的会得一分；十分诚敬，你真的会得十分；百分诚敬，你一定会得百分，至诚恭敬。我们依无量寿佛为老师，我们大家都是同学，老师是无量寿佛、无量光佛。
他解释不可思议，可以补充莲池大师的，说得非常好。第一个，「横超三界，不俟断惑」，这个不可思议，他讲得太好了。三界，欲界、色界、无色界，别的法门怎么出去？竖的，一步一步向上提升。从我们人道提升到天道，到四王天，四王天再提升到忉利天，忉利天再升级，升到夜摩天。欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，一共二十八层天，这样上去，像爬楼梯一样，从顶上出去，超越六道轮回。这个不需要，这个时间太长太麻烦了，从人道就溜出去了，叫横出，不要这么麻烦。净宗叫横超，不是竖出，横超，从人道直捷就到极乐世界去了，省事。前面莲池大师讲七天就成功，多省事。这个竖超要多少年？无量劫！所以不要断烦恼，烦恼不要断，业障不要消，这个太不可思议了！为什么？念佛，念这句佛号，声声断烦恼、声声消业障，我们自己不知道。你要念到真有功夫，什么叫功夫？真诚心念。什么叫真诚心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫真诚。
我们今天念佛有怀疑，不是真信，带着怀疑，勉强信，也能生，生边地。不错了，边地反正也是到极乐世界去，只是在七宝池里头他花不开，在花苞里头，花不开。花不开你见不到佛，你听不到法，苦就苦在这里，其他的一点苦都没有，就是不能见佛闻法。他要在那个花苞里头住五百年，花就开了，这个五百年是人间五百年，不是极乐世界。可是也不一定，五百年是最长的，不会超过五百年，有人很快。我们在《往生传》上看到袁宏道，好像是明朝时候人，他往生边地，很快他就出来了，花就开了。为什么？知道忏悔，知道怀疑错了，不再怀疑，我真相信了，花就开了。所以边地时间长短不定，看你什么时候觉悟，花就开了。但是时间最长不会超过五百年，肯定你会觉悟的。这是第一个，念佛就是断烦恼，念佛就是消业障，阿弥陀佛佛号里头没有烦恼、没有业障。所以这个方法太妙了，太容易、太简单，而且效果无比殊胜，将你今生过去无量劫业障习气，一句佛号全能消掉。关键就在信心，要真相信，怀疑是消不掉的。
第二，「即于西方，横具四土，非由渐证」，这个真的了不起，补充莲池大师所说的不足。到西方极乐世界，虽然是有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这个四土每一土里头有三辈九品，但是它是同在一处，这个不可思议。就好比我们学校读书，凡圣同居土是小学生，方便有余土是中学生，实报庄严土是大学生，程度是有的，但是上课在一个教室，一个老师、一个教室，这个不可思议，这是十方世界所没有的。所以，一土就是四土，我们生凡圣同居土等于生实报土、等于生常寂光土。真的是《华严经》上讲的，一即是多，多即是一，它没有界限，这个不可思议，这对于根性劣的人有太大的帮助了。老师是一个，佛。老师在讲堂说法，你什么样程度，你听就是你的程度，你能够听得懂。我是小学，听的佛讲经就是小学程度；我是大学程度，佛所讲的就是大学程度，听得满心欢喜。佛以一音而说法，众生随类各得解。尤其奇妙的，我想听《华严经》，佛说的句句是《华严经》；你想听《法华经》，你听的就是讲《法华经》，这个不可思议。随着你的喜爱，想听什么你就听到什么，这个不可思议。
你看，「非由渐证」，我们生到同居土就能见到文殊、普贤，文殊、普贤是实报土的；就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是常寂光里头的，统统都混合在一起。接受老师的教诲，有怀疑困难地方不能解决，这些大菩萨，文殊、普贤他会帮助我们，等于说他们当助教。所以在那个地方学习一帆风顺，没有一点障碍。这个学习的场所是不可以不去的，它不需要渐渐，像我们这个世界，凡圣同居土要提升到方便土，方便土就是四圣法界，再从方便土再往上提升升到实报土，一级一级的提升。它那不是，一个得到了，统统得到，四土全得到了。非由渐证，不是逐渐逐渐去证得，同时证得。
第三，「但持名号，不假禅观诸方便」，方法简单，只要执持名号就行了，名号就四个字。莲池大师在《竹窗随笔》里头有一段记载，有人问他，你老人家教别人念佛，是怎么个念法？他说我教人念佛，念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己念佛是怎么念法？我自己念「阿弥陀佛」。别人问他，为什么你教别人念南无，你自己不念南无？他跟人解释，我自己真信、真愿，这一生我决定求生净土，死心塌地，所以我就念阿弥陀佛。因为释迦牟尼佛在经上教的，执持名号，名号就阿弥陀佛。南无那两个字是客气话，是恭敬的话。南无是梵语，翻成中国，有恭敬、礼敬、皈依、归命，有这么多意思在里头。这个我不要了，我直接念佛号，我就要生极乐世界。莲池大师说得好！真正到极乐世界，客气都不需要，一心执持名号，名号就四个字，四个字比六个字更简单，愈简单愈好。
但持名号，你看不必用观想，就不需要用一切方便法。古大德也提倡净宗念佛有正修、有助修，以念佛为正修，以断恶修善为助修。莲池大师说得好，他说我是以持名为正修，还以持名为助修，我的正修、助修就是一句佛号。这个说他真的专一，专念阿弥陀佛，不要用其他的方法，死心塌地念到底。断恶修善要不要做？这是日常生活，随缘，那是做人的基本态度，当然要做，那个不算我修行。我的修行，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。修善是阿弥陀佛，作恶也是阿弥陀佛，统统都归阿弥陀佛，没有一个杂念，功夫纯一，这个不可思议。
第四，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。修别的法门时间长，修净土法门七天。这个一七为期，期是什么？是往生。那蕅益大师的修行我们就知道了，我相信别人未必，他自己一定是这样修的，就是七天往生。七天还没有往生，好，第二个七天；第二个七天没有往生，再第三个七天。求往生的心多恳切，阿弥陀佛能不知道吗？阿弥陀佛为什么不接引他往生？让他表法，让他接引去度有缘众生，让大家看到他，跟他学习。他度众生的缘要满了，佛就现前，来接引他走了。这种发心，真的对这个世界没有留恋，这是真正念佛人应该要向他学习的。所以，印光大师在一切祖师当中最佩服的就是蕅益大师。蕅益大师的《弥陀经要解》，这个后头有，后头说到了，那个注解注到绝顶，即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过它。这种赞叹，赞叹到极处！
我记得好像是一九九九年，我在新加坡，演培法师这是老朋友，也是我们非常敬佩的一位法师。他请我吃饭，只有我一个人。他问我，他说净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，没有神通。他说我有一个问题向你请教。我说不敢当，这都讲经的法师。他说印光法师对《弥陀经要解》的赞叹，说即使古佛再来做个注解，也不能超过其上，这个话是不是有一点说得过分了？问我这个问题。我回答他，我说印光大师的赞叹一点都不过分，他讲得太好了，确确实实这个注解如印祖所说，我说我相信他。对于净土要不能深入，真的会感觉到印祖的话好像是过分了，其实他说得恰如其分。这就是方法好。我们修行，在这个世间确实就要把我们的生死定作七天，我在这个世间只有七天，你肯定万缘放下，你还想什么？这个我觉得比印光大师教人把死字贴在额头上，天天想到我就要死了，这两个人用的这个方法是同样的。印光大师天天想着，我要死了；蕅益大师想到，我的寿命只有七天。这是高度的警觉，还想什么？什么都不想，真放下了，不放下也得放下，没有一样可以带走。烦恼习气放下，头脑清楚了，活一天表一天法，表什么法？正法久住。表阿弥陀佛大愿度生，就用我行动来表法。我一切放得下是表法，我一心持名是表法，我求生净土是表法，留给大家的往生瑞相是表法，真正的弥陀弟子。不要以为还有好长好长时间，那就因循苟且，自己就会懈怠。这个方法妙绝了！
第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所称赞，念这个名号你就得十方三世一切诸佛的护念。为什么今天我们念佛没有得到诸佛菩萨护念？第一个我们的心散乱，第二个妄想、杂念太多。不是诸佛不护念，诸佛护念我们没有感觉到。果真像蕅益大师所说的，你只把寿命定作七天，感应就现了，你就能体会到，佛菩萨确实在周围，你什么样的障碍都没有了。你是真干，你是真修，不是搞玩的。李老师当年在世，批评莲社很多学佛的同修，他说他们修什么？他们是拿佛法消遣的。在家里没事情干，到莲社来听听经、来拜拜佛，消遣的。说得有道理。是非人我没放下，名闻利养没放下，佛号虽然天天念，不得力。所以在这个阶段，经教是不能不学，不学，永远功夫不得力，一面用功，一面学经教。如果把蕅益大师、印光大师这个话，你真的搞明白了，功夫没有不得力的，念佛一定得到诸佛护念。
「此皆导师大愿行之所成就」，这个导师是阿弥陀佛，上面讲的五种不可思议，都是阿弥陀佛功德之所成就，阿弥陀佛的大愿。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」，这是经里头这句话，经过两位大师给我们讲解发明，我们懂得了。「又曰」，这也是蕅益大师讲的，「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」，这句话不得了！把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德，这还得了吗？阿弥陀佛无量劫的修持，我今天一念他，把他功德变成自己的，真的不是假的。一切诸佛如来修积功德最伟大的、最殊胜的就是阿弥陀佛，所以诸佛赞叹阿弥陀佛佛中之王，「光中极尊，佛中之王」。我们为弥陀弟子，这还得了吗？弥陀弟子，哪一尊佛不尊重你？尊重阿弥陀佛，一定尊重阿弥陀佛的弟子，我们要做真弟子，不能做假弟子。这个话也只有蕅益大师能说得出来。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」，我们能把这个利益变成自己利益。
「《要解》所云：信愿持名，全摄佛功德成自功德。真是红心里面中红心」，说绝了！「近代印光大师赞叹此书」，就是《要解》，《要解》不长，赞叹这个书曰，「理事各臻其极」，就是说理、说事都达到极处，究竟圆满了。「为自佛说此经来第一注解」，这印光大师说的。自从释迦牟尼佛讲这部经以来，所有注解当中第一注，蕅益大师的注解第一注解。「妙极确极」，确是确实。「纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上」。一九九九年新加坡演培法师问我就这一句，他有疑惑，认为印光大师讲的话太过分。我给他老人家说，他大我十岁，我说确实一点不过分。我们是老朋友，他修弥勒净土，我修弥陀净土，我们两个都修净土，目标不一样。他的目标是兜率天，去亲近弥勒菩萨；我们的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。我表演这些给他看的，他还没有回头，也很好，我对他也非常赞叹。
「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光」。这个十二种不思议光就是阿弥陀佛圆满的不可思议功德，这个功德是他的大愿、是他的修持所成就的。我们在前面读到五劫修行，考察，现在的话叫调研，调查研究，去学习，结得四十八愿，总结成考察的结果，四十八愿。所以五劫修行，四十八愿，不可思议的功德，成就西方极乐世界。极乐世界成就到现在十劫，这十五劫了。这个十劫，阿弥陀佛利用极乐世界接引十方诸佛刹土里面一切众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要信、愿、肯念佛，都能到极乐世界去圆满成佛，这个功德真正不可思议。我们会念佛的人，这一句佛号里头就具足了圆满功德。十二光这一段我们就讲到此地。
