五加行开示录

入座与出座

现在我们开始讲五加行的修法，其主要内容包括：

第一、五加行的重要性。

第二、五加行的作用。

第三、五个加行的具体修法。

一、五加行的重要性

我们为什么要修五加行呢？不修五加行可不可以？修了五加行以后会有什么样的帮助？修好了五加行会有什么样的收获？澄清了这些疑问后，我们就会明白修五加行的重要性。

我们现在都是凡夫，什么是凡夫呢？所谓凡夫，就是从无始以来，一直都流转于轮回中，没有什么成就的众生。作为一个凡夫，从无始以来一直在轮回，现在如果不修行，以后还会是这样，绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回，或者说无因无缘地从这个轮回中得到解脱，这是不可能的。所以，如果需要得解脱，就要掌握一定的方法，没有掌握这个方法，就没有办法得解脱。

本来，每个众生的根机都是不一样的，有些众生向往解脱，有些众生却没有这样的概念。由于众生前世的因缘和现在的环境等各种因素大相径庭，所以他们的想法、向往和要求也各不一样。但是，所有的生命都有一个共同点，那就是，他们都不愿意感受痛苦而且都希望得到快乐。想要得到快乐、远离痛苦，是需要方法的；仅有希望而没有方法，不但不可能得到快乐或解脱，也不可能远离痛苦。所以，方法极其重要。

第一、抉择人类独有的特点。

从佛教的观点来看，人和六道轮回中的其它生命有许多不同之处，但最主要的不同就是，人会选择自己的未来前途，也就是说，有能力去寻找解脱。其它的生命，包括天人和非天在内，都没有能力去选择解脱道，而独独人才有这个思维能力，这就是人和其它生命最主要的一个区别。

有些人认为：人超越于其它生命之处在于人类的聪明才智。如果说人很聪明，那么聪明的结果是什么呢？其结果就是人可以创造许多物质生活的条件，然后就可以在这个环境中生存。如果这就是人的特点，那么有的动物也能够在人类无法存活的地方为自己的生存创造条件。所以说，这不是人的特点。人的特点应该是能够思考过去和未来，然后能够选择一条正确的道路，这才是人和旁生的不同之处。

现在，让我们仔细分析一下，人和其它生命（如畜生）到底有何不同？如上所讲，认为人可以创造许多物质生活条件是对的，但这最究竟的结果是什么呢？就是能够满足我们五根的需求，仅此而已。比如，人们工作，是为了发财、享受，但到底什么叫作享受呢？就是满足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求而已，但是，这一点畜生也能够做到。所以，这也不是人的特点。

那么，人类的特点是什么呢？人可以观察未来，观察过去，然后可以从中选择一条正确的道路，也就是，在这个轮回中找到一条出路，这就是人类的特点。

以前的莲花生大士、米拉日巴和宗喀巴大师等这些真正的高僧大德和成就者们，要求我们首先要区分人和畜生最主要的差别是什么。而当我们认识了这一点后，要怎么去做呢？就是要发挥自己的能力去选择正确的道路，也就是寻求解脱。

第二、发挥优势，找寻解脱轮回之路

现在我们已经知道了人和畜生的不同之处，就是人有这样一种与众不同的能力，那么我们就要利用自己的特点，如果不利用，就会像一般人那样，在一生当中辛辛苦苦地工作，也有所谓的发财和享受，可最终所有的人都是要走的，而能带走的又是什么呢？能带走的就是一生当中所造的业，只有这些业随他而去，其它诸如子孙、钱财等都是不可能带走的。所以，我们下一步要做的事情，就是要从这个轮回中找到一条出路，一条比较安全的出路。这个出路怎么去找呢？没有别的办法，只有自己去修行。

第三、认识轮回的根源——我执

我们流转于轮回中并不是无因无缘的，也不是某个造物主或万能神的安排，那是什么呢？就是一个因缘问题。因缘又分为：内在因缘和外在因缘。

什么是外在的因缘呢？比如，种花需要土地、湿度、温度、种子等等，一旦这些条件都具备了，则无论希望与否，花都会长出来，这是外在的因缘。

那内在因缘是什么呢？人为什么要到轮回里来？是主动的？还是被动的？是自愿的？还是造物主的安排？这肯定是有原因的。我们可以做人，而其它生命为什么不能做人？它们做畜生，我们为什么不做畜生？我们享有生命，有痛苦和快乐的感觉，还有轮回，而花瓶、桌子等为什么没有这些感觉？它们为什么不轮回？其中的因缘又是什么呢？

这个因缘就叫作内在的因缘。内在因缘中也有主要和次要之分。以花为例，虽然土地、湿度和温度都是开花的助缘，但是最主要的还是花的种子；同样的，无论是人或其它生命，所有六道众生的轮回也都有其种种内在因缘，而其中也有一个是最主要的，那就是无明。无明又是什么呢？无明就是我执。

例如，一个人刚刚生下来时就有我执，这既不是老师教的，也不是父母教的，而是先天就有的。他生下来就会哭是因为生下来就有痛苦的感觉，虽然他没有能力用语言来表达，但是他心里不愿意接受这个痛苦，所以只有哭。实际上，这不是能否用语言表达的问题，而是不愿意接受痛苦、愿意接受快乐的问题，这是什么原因呢？因为他有我执，才会希望得到快乐、离开痛苦，其根源就是我执。所以，我执就像花的种子一样，是轮回的种子、轮回的根本。

现在若想在轮回中找到出路，首先就要知道我们为什么要轮回，轮回的根源在哪里。恰如一位医生治病，他首先要知道病人为什么会生病，病因在哪里？掌握了病因以后，他才可能对症下药，治好疾患。同样的，我们首先一定要正确认识自己。在佛教里，也有向外观察整个宇宙世界的时候，但是更多的时候是要向里认识自己，思考自己是从哪里来的，为什么要轮回？现在，我们已经轮回到这样的程度，若想往回走，该怎么走呢？有没有方法呢？所有这些问题只有在佛教里才有真正的答案。

第四、抉择推翻我执、斩断轮回的方法

如上所讲，六道轮回不是无因无缘，不是偶然的现象，也不是造物主的安排，而是因缘和合的结果，其中最关键的就是我执。现在，我们已经认识了轮回的根本，那么有没有办法推翻我执，断除我执呢？如果有办法，就有希望在轮回里找到一条出路；如果没有办法，就无法从轮回中获得解脱。

要想推翻轮回的根源——我执，是有办法的。什么样的办法呢？通过外在的事物是无法推翻它的，因为我执是内在的一种概念，只有另外寻找一种新的理性的概念，才能推翻这种旧有的非理性概念。

外面的任何物质是没有办法改变它的。外在的物质生活越好，贪欲心就越增长，这不但无法推翻我执，反而会使我执越发深重，所以，不能向外驰求。但是仅用一个教条能不能推翻我执呢？不能。那么我们需要什么呢？我们需要用一种内在的、强有力的、理性的智慧来推翻它。

推翻以后又怎样呢？假如首先破坏了花的种子，它就永远无法生根、发芽、开花、结果。同样的，如果不愿意轮回，就一定要破坏轮回的种子、轮回的根源，否则，就没有办法解脱。

第五、抉择推翻我执的具体方法而明确修五加行之重要性

我们现在应该想一想，什么是与轮回的内在因缘相违的，什么是不相违的？平时我们念念佛、烧烧香、磕磕头，这些与它矛盾吗？它们是不矛盾的，即便在不破坏我执的基础上，依然可以烧香、拜佛、念佛。所以，仅用这些方法是无法推翻我执的。

那么我们需要的是什么呢？我们所需要的，是一种与我执完全相反，而且比它更有能力的智慧，只有这种智慧才能推翻它。世界上所有的观点都是这样。人们可以建立很多不同的观点，这些观点不是与生俱有的，很多都是经过老师的教育或者家庭的熏陶而产生的。这些新的概念、观点如果拥有真实有力的证据，就可以推翻旧有观念；同理，旧观点也可以推翻新观点，谁推翻谁，就要看哪一个观点有理有据，哪一个观点符合事实，所有不符合事实的观点，都无法推翻符合事实的观点。

现在有很多居士学佛的方法是什么呢？他虽然信佛，信仰三宝，也相信因果，但是他求的不是寻找出路，而是在不破坏我执、不破坏轮回种子的基础上让自己过得好一点，他学佛的目的就是这么一点儿。那么他能不能达到这个要求？能够达到。达到此要求后又怎样呢？还是轮回。

虽然在轮回里面，他会过得比不信佛以前好得多，因为如果不信佛、不信因果，就会去造业，造业就一定会堕落，就无法享受轮回里面所谓的幸福，然而，虽然他因相信因果，如法地取舍因果而可以在轮回中相对地享受一些快乐、少受一些痛苦，但是，这终究解决不了根本问题。比方说，为下一世得到人天果报而布施、供斋等，下一世也如愿以偿，可是再下一世呢？能否依靠这点儿功德而生生世世享受、生生世世远离痛苦呢？不可能的。这毕竟是有漏的善根，有漏善根的果报是有限的，而不是无穷的。即使他有可能很长时间不堕落，而在天界或人间逃避一些痛苦，但这毕竟也只是一个逃避的办法而已。因为他不敢面对无我，就只有这样做。很多居士的学佛方法就是这样。如果他们仅满足于这点儿蝇头微利，倒也无须深谋远虑，但是，这样做只能解决一些临时性的问题，而不能解决关键性的问题。

假如要彻底地解决轮回，就需要用一种理性的、逻辑性的观点，也就是佛教所说的无我观点来推翻我执。没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，这样就已将轮回的因缘从根拔起，轮回就不会继续下去。火车没有头会不会走？同样的道理，拔除无明之根后，随之而来的其它轮回的因缘就不可能产生。根除我执后才能真正无私地利益众生，这就是我们修加行的最终目的。

那第一步是不是要学无我呢？也不是。修学无我需要一个过程，过程就是先修五加行，加行修好后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去，出去之后再回来度众生，这是一个凡夫寻找出路的完整方法。

这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以，若要走向解脱，就要按佛陀的指示，按部就班，不躐序而行，最终目的当然是精通无我，得到无我的智慧。但是，精通无我，绝不可能一蹴而就，一定要一步一步地稳步前行，也就是，必须先修好五加行。所以，修五加行是很重要的。

上述过程也可以归纳为三个阶段：第一、要放下贪恋轮回之心；第二、要放下自私之心；第三、要放下我执。

总之，学佛就是要断除贪心、自私和我执。

第一、断除贪心

避免轮回的痛苦是我们断除贪心的原因，这是与世人共同的想法。世人遭遇痛苦的时候，也觉得苦恼不堪，但是他总是放不下轮回。他觉得轮回的五欲（财色名食睡）、世间的圆满（健康、长寿等）是如此美妙，所以才会爱不释手。他虽然不愿意堕地狱、旁生和饿鬼道，而希望做人、做天人，但如果让他放下这些世间的圆满，他又不干，这就跟出离心背道而驰了。所以说，我们第一步要建立出离心，把出离心培养好以后，就可以依靠出离心断除贪恋世间的贪欲心，这是第一个。

为什么要有出离心呢？因为没有出离心，我们就永远不能从轮回中跳出去，并且，在没有出离心的基础上所做的一切，不论修行也好，念佛也好，做其它的功德也罢，都变成了世间法。由于我们的动机不是为了解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在此基础上，无论做什么都不可能得到解脱。所以，首先我们要建立出离心。

出离心也是我们修法的动机之一，是修行的动力。没有出离心就没有动力，就不是为解脱而修行，那样的修行也就不是主动的，而是被动的，被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心，这是很重要的。

我们可以打个比方再说明一下：如果一个人觉得此地很好，不愿离开，就会想方设法留在这儿；另外一人却觉得无法适应这里的环境，厌离此地，就会想方设法离开这儿。同样的道理，如果一个人觉得轮回里虽然有痛苦，但是也有快乐，他就希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世接触到那些快乐，于是，他就没有出离心，不愿意从轮回中解脱。这种人无论是修行或做任何善事，其动机都不是从轮回中得解脱，而是在轮回中享受。因为有这样的动机，结果当然是不可能脱离轮回，而总是在轮回里打转。

所以，我们第一步就要培养出离心。培养出离心的同时就可以放下贪恋世间的贪欲心。出离心与贪欲心是矛盾的体性，如果不放下贪欲心，就无法建立出离心，如果没有出离心，就无法获得解脱。所以，一定要放下贪欲心。

该如何建立作为内在概念的出离心呢？要用理性的、富逻辑性的思维去观察整个轮回的过程，才能建立出离心。比如，一个人若想知道某地是好是坏，就要亲自考察，在了解清楚后才能确定。同样的，我们也要用佛陀所赐的慧眼观察六道轮回，亦即通过外加行的人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法，来观察整个轮回的过程，从天界到地狱，从过去——轮回的源头到未来，由此就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。现在，我们的肉眼只能看到眼前狭窄的范围，稍远些就看不见了。但是，如果通过佛法的慧眼去看，就可以很清楚地认识轮回。我们从无始以来在轮回中走过来，而且还可能继续往前走，那前面的景象是怎样的呢？

通过这些修法可以看清，在这个轮回中没有永恒不变的快乐，这一世好，下一世不一定好；上半辈子好，下半辈子不一定好；今年好，明年不一定好……，如此观察之后就可以确定：在轮回中找不到一个究竟的好地方。这时，如果有一个能从轮回中得到解脱的方法，我们肯定愿意接受，从此时起就有了出离心。要建立这样的出离心，就必须修四个外加行。如果这四个外加行真正修得比较好时，出离心一定会生起。有了出离心，就有了一个非常稳固的基础。

生起出离心需要两个条件：1、要知道轮回中——从天界到地狱都是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心；2、要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这两个条件就叫作出离心。

第二、有了出离心之后，就要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心，一切的修行都成了小乘的法。小乘的声闻、独觉、阿罗汉，他们觉得轮回痛苦，所以不愿意在轮回中流转，只想自己一个人解脱，而不考虑其它众生的解脱。

大乘佛法不是这样。大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其它的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其它所有的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想，不应该只为自己的解脱而修行，应该为一切众生着想，为一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法，它可以帮助我们培养菩提心，因为这个修法就是专门培养菩提心的。菩提心是修行的第二个目标。

第三个阶段就是要证悟空性，证悟人无我，为什么需要证悟人无我？因为，如果没有无我的智慧，虽然我们有要从轮回中解脱的想法，也不是为了自己一个人而是为了所有众生的解脱，但是我们缺乏实际具体的方法，如果没有具体的方法，那么所谓的解脱就只是一个梦想而已，没有办法实现，所以要修无我。

二、五加行的作用

修五加行对证悟空性有什么作用呢？皈依使我们进入佛门，发心使我们踏入大乘菩提道。然后，在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵，因为我们在无始以来流转轮回的过程当中，造作了很多杀生、偷盗等等的恶业，如果不清净这些罪业，就没有办法证悟无我，所以要修金刚萨埵的修法，修好了方可清净这些罪业。但仅仅如此还不够，还要圆满资粮，因为没有资粮仍不能解脱。譬如，一个人要乘飞机，就要买机票，买机票也要有钱才可以；同样的，要得解脱就需要圆满资粮，因此要修曼茶罗。在这些条件圆满具足以后，若要依密法证悟空性，则金刚上师的加持也很重要，所以要修上师瑜伽的修法。这样不多不少，正好要修五个加行。

三、五加行的五个具体修法

下面讲五加行具体的修法，首先讲如何入座和出座。

因为我们在修五加行的整个过程当中，都需要用入定的方法来修，所以如何入座和出座也是很重要的。

五加行不适合在坐车、走路、上班时修，最好是在静坐时修，坐下来修五加行叫作入座。我们修五加行一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以，要懂得入座、出座的方法。修加行时，打坐可分为前、中、后三个阶段，前一部分又分为二，第一、预备的工作，第二、做三要点。

（一）预备的工作

1、时间安排

在一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座，晚上一座，象早晚课一样。如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。

早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入座。

一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座，起座也叫出定，出定后既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出座后也要思维入座时所修的法。

之后是上午的一座，上午十点钟左右（离中午两个小时）又入座，入座时间大约两小时左右，出定的时候正好是中午。

下午是在三、四点钟左右，如果是三点入座，就五点左右出座，这就是下午的一座。

吃了晚饭以后，天刚刚黑时开始入座，这时若从近处看见一人，是无法辨清其面孔的。大约是七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这就是一天中的最后一座。这样就可以一天修四座。

如果没有这么多时间修行，那就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上的，这样也可以。这是时间的安排。

在刚才讲的时间内修行，心比较容易安静下来；在其余的时间里，则思维比较乱，杂念比较多，更适合做其它的事，如看书呀，念经呀。看书、念经当然最好也不要有其他杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。

2、处理杂事

打坐前，首先要做好一些准备工作，比如关门、上卫生间、吐痰、关电话等等。总而言之，要先做好这些杂事，以免中断打坐。做完以后，若有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子。这个垫子叫作禅垫，是坐禅时用的，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在禅垫上坐下来，并发誓：在这一座当中，无论有什么样的情况，我都不中断打坐。

（二）做三要点

在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且此要求比较严格。其中有三个要点：第一是身、第二是口、第三是意，身口意三方面的要点。

1、身的要点。身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿势去修行，而是以毗卢七法。毗卢七法是：

第一法：两腿做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，我们平时做的盘腿叫作半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。

第二法：身体正直。

第三法：手结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫作禅定的手印，定印要放在肚脐处。

第四法：两臂展开，不是内收。

第五法：头稍微往前低。

第六法：除了特殊情况，眼睛一般要往下看着鼻尖。

第七法：舌抵上腭。

这叫作毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张。因为，一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。若是躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，则心不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里讲：身正直，则脉正直；脉正直，则心正直，心正直就是指心里面没有太多杂念。这是身体上的要求。

2、语的要点。平时从口中说出的话叫作语，但是在这里不是要说什么话，而是要排浊气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以，称呼吸的调整叫作语的要点。

怎么调整呢？调整的时候要观想身体中的那些不干净的污浊之气被排出去，然后身心就比较清净，心就能静下来。怎么排出去呢？要将浊气通过鼻孔排出去：首先从左边鼻孔排气，其次从右边鼻孔排气，再次从两个鼻孔同时排气。排浊气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。

鼻孔怎么能够排出垢气呢？修加行的时候就只告诉你要排浊气这一点，加行修完以后，当能够修正行的时候，就有具体的气脉明点修法。

具体的调整方法是：首先从左边的鼻孔排浊气，这时左手要做金刚拳，就是将拇指尖压住无明指指根，然后把其他四个手指放在拇指之上，握成拳头，这叫作金刚拳。金刚拳做好后，就放在左大腿的腿根处，此处有个动脉，要压住它。右手也同样用拇指尖压住无名指指根，然后其他的四个手指就可以握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔，从左边鼻孔排气。排气的时候要观想：从无始以来在流转轮回的过程当中，我们所造的这些罪业都变成黑色气体，通过左边鼻孔排出去。

然后，交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指压住左边鼻孔，从右边鼻孔排气，排一个长长的气，呼出去，这时和前面一样，观想从无始以来所造的罪业都变成黑色气体从右边鼻孔排出去，三次或一次都可以。

做完后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，这是语的要点。

为什么要这样做呢？这就是清洗法器的方法。就像吃饭前需要洗碗一样，这样做心就可以平静下来。静心需要很多诀窍，通过这些诀窍使它安静下来，才能够征服它，如果没有这些诀窍，是无法征服它的。控制自心一定要有技巧，否则，越想控制就越控制不了，例如，你越不让它想的事，它却越要想，这是什么原因呢？这就是没有诀窍的缘故。凡事都是这样，即使处理一般的事情，若有诀窍，则会一帆风顺；若没有，则任你如何努力，也很难成功，修行也是这样。

那么这些修行方面的诀窍是从哪里得到的呢？就是从那些过来人——经由这条菩提道达到最顶峰的诸佛菩萨以及前辈高僧大德那里得到的。他们通过这些方法调伏了自心，获得了自由自在，所以，就把自己的心路历程告诉我们：这种方法是没有错误的，你若这样走一定可以成功，因为我们都是这样走过来的，所以你也可以这样走出来！他们这样告诉我们，若依照他们的话去做，就不会出问题。虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系，但是做了以后是会有帮助的。语的要点就是这样。

3、心的要点。（1）发心：首先要观察自己修行的目的而发菩提心；（2）祈祷上师：在自己的头顶上方一肘处的虚空中，观想一朵白色莲花，其花瓣都是白色的，花心是藏红色的，在这狮座莲花垫上，观想根本上师面朝自己。修这个加行的人在观想的时候，上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等，而可以观想法王如意宝，也即按照法王的样子观想。观想好以后，就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行，或者修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地修成菩提心修法。这是心或意的要点。

之后是修正行，也就是打坐的中期，这部分的内容我们放在后面，接下来先讲打坐的后期。

一座结束后就出定，也可以叫作起座。这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，而要回头检查一下，在这一座的整个过程中，我修得怎么样。

这时就会发现两种情况：一种是修得比较好，没有发生太多杂念，此时容易生起傲慢心，觉得我修得很不错，很了不起，我现在就已经达到这样的地步，这样修下去，很快就可以成就，会有这样的傲慢心。这时，就要调伏傲慢的心理，其方法，就是告诉自己：“这一座修得比较好，并不意味着自己有什么了不起，还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心；

另一种情况是，回头看时，自己会发现这一座不但没有收获，反而产生了很多很多不该有的烦恼——贪、嗔、痴……，比不打坐的时候还厉害，这时候会很失望——噢！我打坐的时候都这样，那么解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望或绝望，此时要鼓励自己：“没有问题的！就算这一座我没有修好，但是还有下一座，这一座当中我有很多杂念，甚至还有很多烦恼，这是很正常的，因为我是一个刚刚开始修行的人，怎么可能没有烦恼杂念？但是，我可以一步一步地来，只要继续努力是一定会成功的，所以我不用失望。”并发誓一定修好下一座。修行时，也不要走到这两个极端——过早地傲慢和过早地失望。

此后，再检查有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。

这个出定和入定的方法，不单是修加行的步骤，而且也是修所有其它修法的基本步骤。

把五个加行的修法夹在入定和出定的方法中间，就能够顺利到达目的地，最终的目的是什么呢？就是建立一种非常圆满的慈悲心和智慧，永久地利益众生，这就是目的地，没有别的。

有人会提出疑问，这种目的通过学习不是也可以达到吗？为什么要修行呢？我们通过学习，比如看书、听法也可以得到一些智慧，但是这不叫修证，仅仅是从书面上了解，没有感受，没有体会，所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的，它的根源是很扎实的，仅用书面的了解来推翻它是很不容易的，必须要有感受，这个感受叫作开悟。对于开悟，中国禅宗也有这样一句话：如人饮水，冷暖自知，就是这样，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容，可是这些跟修行是不一样的，这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助，但是只靠它来拔除轮回之根是不可能的，所以我们要实修，而且要依次第修行，这样才能够修成，没有这样的次第就不行。要从这样的轮回当中跳出去，要在轮回中找到出路，是非常不容易的，所以，修行要有先后的程序，要有系统的修法，一系列的修法都要去修，这样才能够解脱。在座的所有人，除非是不想解脱，否则就是要这样做，不这样做就得不到解脱。

修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修。佛陀在四转法轮以后，也这样告诉我们：反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根基都是不一样的，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走就可以走出去，因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法虽然已经有了，但如果不照着去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也没有勉强任何一个人。

如果想照此修习，我们也有很多的榜样、模范人物。比如，在座的每个人都看过米拉日巴的传记，如果要求我们都象他那样苦行，那是做不到的，但是可以选择一种比较适合我们的修行方法，这样也可以成就。