《入菩萨行》译注

如石法师 译注

论 序

梵语云：Bodhisattvacaryavatara

藏语云：Byang chub sems dpa’i spyod pa la’jug pa

汉语云：入菩萨行

译 敬：敬礼一切佛菩萨

一、申敬礼述宗旨


[1]

法身善逝佛子伴， 敬礼圆满法身、菩萨等圣众伴随的善逝，

及诸应敬我悉礼； 以及所有值得尊敬的方丈、戒师等时贤；

今当依教略宣说 现在，我将依照经教简要地宣说

佛子律仪趋行方。 信受奉行菩萨律仪的方法。

二、示自谦明目的


[2]

此论未宣昔所无， 这部《入行论》没有什么特殊的创见，

诗韵吾亦不善巧； 诗文和声韵我也不很精通；

是故未敢言利他， 因此，丝毫不敢存有著述利他的念头，

为修自心撰此论。 撰写此论主要是为了净化并升华自心。

[3]

循此修习善法故， 由于依循这些偈颂修习善法的原故，

吾信亦得暂增长； 我学佛的信心也将暂时获得增长；

善缘等我诸学人， 而其它诚心想修学菩萨行的学人，

若得见此容获益。 如果有缘见到此论，或许也能获得法益。

第一品 菩提心利益 ▲

一、明菩提心所依

(一)思惟暇身难得


[4]

暇满人身极难得， 闲暇而又圆满的人身是非常难得的，

既得能办人生利， 如今既已获得这成办人生利乐的机会，

倘若今生利未办， 倘若不利用它来促成自他的究竟利益，

后世怎得此圆满？ 来生怎可能再获得暇满的人身呢？

(二)思修善心难生


[5]

犹于乌云暗夜中， 就像在乌云笼罩的黑夜当中，

刹那闪电极明亮； 刹那的闪电显得非常明亮，照彻了大地；

如是因佛威德力， 同样，因为佛陀威德力的感召，

世人暂萌修福意。 许多人才暂时萌生了修习善法的意念。

二、思惟菩提心利益

(一)总明菩提心利益

1. 能消重罪


[6]

以是善行恒微弱， 通常，世间人的善行总是微弱而短暂的，

罪恶力大极难堪， 而罪恶的势力又非常强大而持久；

舍此圆满菩提心， 除了殊胜圆满的菩提心以外，

何有余善能胜彼？ 还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢？

2. 能获妙乐


[7]

佛于多劫深思惟， 长久以来，诸佛一直深思着该如何利生，

见此觉心最饶益。 他们发现菩提心的利益最为广大。

无量众生依于此， 如果众生都能依止菩提心去修学佛法，

顺利能获最胜乐。 那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。

3. 能办所求


[8]

欲灭三有百般苦， 因此，如果有人想消灭三界种种的痛苦，

及除有情众不安， 想要去除一切有情众多的不安，

欲享百种快乐者， 以及想要享受种种的幸福与快乐，

恒常莫舍菩提心。 那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。

4. 名至敬归


[9]

生死狱系苦有情， 即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，

若生真实菩提心， 只要能生起由思或修所生的真实菩提心，

即刻得名诸佛子， 那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，

世间人天应礼敬。 世间的人和天都应该向他们礼敬。

(二)总喻菩提心利益

1. 转劣为胜喻


[10]

犹如最胜冶金料， 菩提心就像最殊胜的冶金材料一样，

垢身得此将转成 污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼，

无价之宝佛陀身； 一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身；

故应坚持菩提心。 所以应该善为引发并坚持菩提心。

2. 珍贵难得喻


[11]

众生导师以慧观 众生唯一的导师以无量的智能观察时，

彻见彼心极珍贵； 发现菩提心非常的珍贵；

诸欲出离三界者， 因此，所有想要脱离六道轮回的众生，

宜善坚持菩提心。 都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。

3. 得果无尽喻


[12]

其余善行如芭蕉， 菩提心以外的善行就像芭蕉树一样，

果实生已终枯槁； 长出果实以后就会枯萎而死；

菩提心树恒生果， 菩提心树却能经常生出益人的珍果；

非仅不尽反增茂。 它不但不会枯萎，反而更欣欣向荣。

4. 能除恐惧喻


[13]

如人虽犯极重罪， 好比一个身犯重罪的人，四处被人追捕，

然依勇士得除畏； 后来因为投靠勇士才消除了内心的恐惧；

若有速令解脱者， 如果菩提心可使依止的人迅速获得解脱，

畏罪之人何不依？ 那么害怕罪报的人为何不去依止呢？

5. 能灭重罪喻


[14]

菩提心如劫末火， 菩提心好比劫末的猛火，

刹那能毁诸重罪。 它能在刹那间烧毁各种重罪。

(三)引经证成


智者弥勒谕善财： 《华严经》中，睿智的弥勒菩萨对善财说：

觉心利益无限量。 菩提心的利益广大无量。

(四)别明菩提心利益

1. 菩提心之种类


[15]

略摄菩提心， 如果简要地加以归纳，

当知有二种： 应知菩提心有两种：

愿求菩提心、 即愿求菩提的愿心

趣行菩提心。 和行向菩提的行心。

[16]

如人尽了知， 好比一般人都能了解，

欲行正行别； 心中想去某处和已经动身上路的差别；

如是智者知， 同样，有智能的人也应该知道，

二心次第别。 愿、行两种菩提心是有先后之别的。

2. 愿心与行心之利益

(1)愿心利益


[17]

愿心于生死， 在尚未获得解脱的生死轮回期间，

虽生广大果， 愿菩提心虽然可以生出极大的果报，

犹不如行心， 但是却不能像行菩提心一样，

相续增福德。 相续不断地增长广大的福德。

(2)行心利益


[18]

何时为度尽 无论是什么人，从什么时候开始，

无边众有情， 只要是为了彻底解救无边的众生，

立志不退转， 而兴起永不退转的意志，

受持此行心； 真正地去受持行菩提心；

[19]

即自彼时起， 那么就从那时候起，

纵眠或放逸， 这个人纵然在昏睡或放逸之中，

福德相续生， 他的福德仍将不断地滋生，

量多等虚空。 而且广大得就像无边的虚空一样。

三、菩提心利益之依据

(一)引经证明


[20]

为信小乘者， 为了使信仰小乘的行者回小向大，

妙臂问经中， 在《妙臂请问经》里，

如来自说故； 如来曾经亲自如此宣说过；

其益极应理。 所以菩提心获益无边是正确合理的。

(二)以理成立

1. 愿心获益之理

(1)福缘广大


[21]

若仅思疗愈 如果有人仅仅想到：

有情诸头疾， 我要设法疗除一切有情头疼的疾病，

具此饶益心， 具有这种饶益众生的广大善心，

获福无穷尽。 那么他就能得到无量的福德。

[22]

况欲除有情 何况菩萨一心想要解除

无量不安乐， 芸芸众生的无量不安，

乃至欲成就 甚至想促成一一有情的无量功德，

有情无量德。 这种愿心的福德当然就更不用说了。

(2)无与伦比


[23]

是父抑或母， 是父亲或是母亲，

谁具此心耶？ 或者还有谁有这样饶益众生的心呢？

是仙或欲天， 是欲天还是诸仙，

梵天有此耶？ 难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗？

(3)珍贵难生


[24]

彼等为自利， 上述那些人，即使是为了自身的利益，

尚且未梦及， 尚且不曾在梦中梦见

况为他有情， 自己发起如此广大的饶益心，

生此饶益心？ 何况是为了利他而生起这种愿心呢？

[25]

他人为自利， 一般人在追求个人利益的情况下，

尚且未能发； 尚且不曾生起刹那如此饶益的善心；

生此珍贵心， 如果有人能为利他而发起珍贵的愿心，

稀有诚空前！ 那真是空前的稀有难得啊！

[26]

珍贵菩提心， 这种珍贵的菩提心，

众生安乐因， 是一切众生欢乐的主因，

除苦妙甘霖， 也是涤除一切痛苦的甘霖，

其福何能量？ 它所蕴含的广大福德怎能度量呢？

2. 行心获益之理


[27]

仅思利众生， 如果一个人仅仅想到要利益一切众生，

福胜供诸佛， 他的福德就远胜以广大的宝物供养诸佛；

何况勤精进 那么菩萨实际努力去利乐一切有情，

利乐诸有情。 他所得的福德当然就更不用说了。

[28]

众生欲除苦， 虽然众生都想解除苦难，

奈何苦更增。 无奈总是惯于造作罪业，自讨苦吃。

愚人虽求乐， 虽然都想追求快乐，却因为愚痴，

毁乐如灭仇。 白白把自己的幸福当仇敌一样消灭了。

[29]

于诸乏乐者， 对于那些缺乏安乐

多苦诸众生， 以及充满痛苦的世间人，

足以众安乐， 行菩提心能满足他们所需求的众多安乐，

断彼一切苦， 帮助他们断除一切痛苦，

[30]

更复尽其痴； 并彻底化解他们的愚痴；

宁有等此善？ 在这世间上，哪有和这相等的善行呢？

安得似此友？ 哪里找得到像这样的善知识呢？

岂有如此福？ 哪有比菩提心更广大的福德呢？

四、敬叹菩萨


[31]

若人酬恩施， 如果一个人知恩能报，

尚且应称赞； 尚且值得世人称许赞叹；

何况未受托 那么未受请托而热心助人的菩萨

菩萨自乐为。 当然就更值得我们恭敬和赞叹了。

[32]

偶备微劣食， 有的人偶而预备了一点家常便食，

嗟施少众生， 轻蔑地施给少数几位饥饿的众生，

令得半日饱， 使他们获得半天的温饱；

人敬为善士。 仅仅如此，就被人恭敬地称为善士。

[33]

何况恒施与 何况菩萨尽未来际以种种布施

无边有情众 圆满人们心中一切福善的意愿，

善逝无上乐， 甚至帮助无边的有情众生

满彼一切愿。 获得圆成佛道的无上妙乐。

[34]

博施诸佛子， 像这样发心博施济众的菩萨，

若人生恶心， 如果有人对他生起狠毒的瞋害心，

佛言彼堕狱， 佛说：此人将长期陷住地狱受苦，而且

久如心数劫。 时间长得就像所生邪恶心数的劫期一般。

[35]

若人生净信， 反之，如果有人对菩萨生起清净的信心，

得果较前增； 他所得善报广大长久的程度将远胜前者；

佛子虽逢难， 菩萨行善时虽然也会遭遇重重难关，

善增罪不生。 但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。

[36]

何人生此心， 有谁已经生起这种最珍贵的菩提心，

我礼彼人身！ 我就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨！

谁令怨敌乐， 谁能以德报怨，使仇害者获得安乐，

归敬彼乐源！ 我愿归依这使一切众生安乐的泉源！

第二品 忏悔罪业 ▲

一、献供三宝

(一)目的与对象


[1]

为持珍宝心， 为了受持珍贵的愿、行菩提心，

我今供如来、 现在，我要真诚地供养诸佛如来、

无垢妙法宝、 无垢的胜妙法宝——大乘的灭、道二谛，

佛子功德海。 以及功德广大似海的观音、文殊等菩萨。

(二)献供本身

1. 供无主物


[2]

鲜花与珍果， 所有芳香的鲜花，美味的珍果，

种种诸良药， 种种上好的药材，

世间珍宝物， 一切世间的珍奇宝物，

悦意澄净水； 所有令人欢喜的澄清净水；

[3]

巍巍珍宝山， 同样，还有蕴藏珍奇宝物的山峰，

静谧宜人林， 远离尘嚣、宁静舒适的园林，

花严妙宝树， 点缀着绮丽花朵的珍妙宝树，

珍果垂枝树； 以及被累累果实压垂了枝干的果树；

[4]

世间妙芳香、 还有，诸天界和人间最芬芳的香气、

如意妙宝树， 燃香、如意树和宝树，

自生诸庄稼， 不必耕耘而自然长成的庄稼，

及余诸珍饰； 以及其它值得用来供奉的各种饰物；

[5]

莲缀诸湖泊， 还有，点缀着种种莲花的大小湖泊，

悦吟美天鹅； 以及湖中吟唱声非常悦耳的美天鹅；

浩瀚虚空界， 总之，在浩瀚的虚空界内，

一切无主物， 一切没有主人的美好事物，

[6]

意缘敬奉献 我都用意识观想来缘取，

牟尼诸佛子。 然后恭敬地献给牟尼人天之尊和佛子。

祈请胜福田 祈请诸位慈悲的最胜福田愍念于我，

悲愍纳吾供！ 并接受这份真诚的献礼吧！

[7]

福薄我贫穷， 因为我宿世未曾修集福德，非常贫穷，

无余堪供财； 没有丝毫可资供奉三宝的财物；

祈求慈怙主， 一心利他的慈悲怙主啊！为了利益我，

利我受此供！ 就请您接纳这缘自大自然的献礼吧！

2. 供自身心


[8]

愿以吾身心， 我愿意将我全部的身心，

恒献佛佛子！ 永远奉献给大悲的诸佛和佛子！

恳请哀纳受， 祈请诸位尊胜大士完全接纳我，

我愿为尊仆！ 我愿恭敬作您们的仆从并依教奉行！

[9]

尊既慈摄护， 既然已经获得了慈尊的接纳与护念，

利生无怯顾， 我将在轮回中毫不畏惧地利乐有情，

远罪净身心， 而且身心清净，完全超脱一切宿罪，

誓断诸恶业！ 今后再也不造作任何恶业！

3. 供想象物

(1)一般供养


[10]

馥郁一净室， 想象在一间气味芬芳的澡堂里，

晶地亮莹莹， 其中铺饰有晶莹闪亮的水晶地板，

宝柱生悦意， 耸立着赏心悦目的镶宝石柱，

珠盖频闪烁； 高悬着闪烁耀眼的珍珠华盖；

[11]

备诸珍宝瓶， 设置了许多美好的宝瓶，

盛满妙香水， 盛满令人喜悦的香水，

洋溢美歌乐； 洋溢着种种优雅的歌乐；

请佛佛子浴。 然后，祈请如来和佛子到这里沐浴。

[12]

香熏极洁净 浴毕，即用妙香熏制而且极其干净、

浴巾拭其身， 世间无比的浴巾拭干他们的身体。

拭已复献上 然后再向他们献上

香极妙色衣。 最香、最好和颜色最庄严的衣服。

[13]

亦以细柔服、 同时，也用种种质地细柔的衣服，

最胜庄严物， 和各种最美妙的装饰，

庄严普贤尊、 庄严普贤、弥勒与文殊菩萨，

文殊观自在。 以及观自在菩萨等圣众。

[14]

香遍三千界 我要用香遍三千大千世界的奇香，

妙香涂敷彼 均匀地敷抹在诸佛身上；

犹如纯炼金 牟尼佛身就像已经擦拭干净的纯金，

发光诸佛身。 闪闪发光，明耀照人。

[15]

于诸胜供处， 我要向最值得供养的诸佛菩萨

供以香莲花、 献上一切可爱芳香的莲花、

曼陀青莲花， 曼陀罗花、青莲花等等，

及诸妙花鬘。 以及各种巧妙的花环。

[16]

亦献最胜香， 也要向诸佛菩萨献上最好的香，

香溢结香云； 使益人的香气四处弥漫，结成香云；

复献诸神馐， 也将献上各种神馐，

种种妙饮食。 连同种种美好的饮食。

[17]

亦献金莲花 也要献上排列整齐的金莲花

齐列珍宝灯， 所装饰而成的珍宝花灯，

香敷地面上， 并在那用香敷抹过的地面上，

散布悦意花。 点点散布可爱的花朵。

[18]

广厦扬赞歌， 无限宽敞的宫殿中洋溢着悦耳的赞歌，

悬珠耀光泽， 悬垂的珍珠宝饰闪耀着亮丽的光泽，

严空无量饰， 这些数不清的空中饰物，

亦献大悲主。 也要献给本性具足大悲的佛菩萨。

[19]

金柄撑宝伞， 金柄撑起镶着珍宝的庄严伞盖，

周边缀美饰， 周边点缀着令人喜悦的饰物，

形妙极庄严； 形状巧妙，看起来极为华丽；

常展供诸佛。 我也要经常撑起这种伞盖献给诸佛。

[20]

别此亦献供 此外，我也要献上最殊妙的器乐和赞歌，

悦耳美歌乐， 但愿悦耳的笙歌交响成旋律优美的乐云，

愿息有情苦， 随处消除一切有情的忧愁与苦恼，

乐云常住留！ 并且经常飘临在诸佛圣众的面前！

[21]

惟愿珍宝花 愿珍珠、瑰宝、花朵等供物

如雨续降淋 如雨一般相续不断地降淋；

一切妙法宝、 飘落在一切胜妙的三藏法宝上，

灵塔佛身前！ 以及佛塔和雕塑绘制的佛身上面！

(2)无上供养


[22]

犹如妙吉祥 就像妙吉祥、普贤等菩萨

昔日供诸佛， 从前以神通变化供养诸佛，

吾亦如是供 同样，我也要随顺如此作观，

如来诸佛子。 供养诸如来怙主和佛子圣众。

二、礼赞三宝

(一)口赞三宝


[23]

我以海潮音， 我以如海潮音一般雄浑的赞歌，

赞佛功德海， 赞美功德广大似海的三宝，

愿妙赞歌云， 愿这如云涌一般悠美的赞歌，

飘临彼等前。 不断地飘临到他们面前。

(二)身礼三宝


[24]

化身微尘数， 我观想自己化为多如世界微尘数的身体，

匍伏我顶礼 一一匍伏着顶礼

三世一切佛、 三世一切诸佛、

正法最胜僧。 正法和最殊胜的僧众。

[25]

礼敬佛灵塔 我礼敬舍利宝塔、大乘三藏及善知识——

菩提心根本， 这一切引发菩提心的根本助缘。

亦礼戒胜者、 也礼敬戒行第一的修士、

方丈阿阇黎。 传授戒律的方丈和阿阇黎。

三、归依三宝


[26]

乃至菩提藏， 一直到证得无上菩提以前，

归依诸佛陀， 我生生世世都要归依一切智的诸佛，

亦依正法宝、 也要归依无漏的涅盘正法，

菩萨诸圣众。 和大慈大悲的菩萨圣众。

四、四力忏悔

(一)出罪力

1. 坦诚发露忏悔


[27]

我于十方佛 为了净除往昔所造作的一切罪业，

及具菩提心 我要向十方诸佛

大悲诸圣众 以及具有菩提心的大悲菩萨圣众

合掌如是白： 恭敬合掌，如是祈白：

[28]

无始轮回起， 打从无始的轮回以来，

此世或他生， 无论是在今生或过去世，

无知犯诸罪， 凡是我自己出于无知所犯的种种罪过，

或劝他作恶， 或者怂恿他人造作恶业，

[29]

或因痴所牵 或因自己被愚痴所牵引

随喜彼作为， 而随喜别人的恶行等作为，

见此罪过已， 反省到自己有这些罪过以后，

佛前诚忏悔。 我都要虔诚地向诸佛忏悔。

[30]

惑催身语意， 由于无明烦恼催动身语意三业，

于亲及三宝、 使我在有意无意间，

师长或余人， 对三宝、父母或师长等恩人，

造作诸伤害。 造作了种种的违逆和伤害。

[31]

因昔犯众过， 因为往昔误犯了这许多过错，

今成有罪人； 使我今天成为一个业障深重的罪人；

一切难恕罪， 这一切难以宽恕的罪业，

佛前悉忏悔。 我都要向诸佛一一发露忏悔。

2. 须尽速忏悔之因

(1)思惟寿短无常而悔


[32]

罪业未净前， 人生无常。在罪业尚未清净之前，

吾身或先亡； 我可能很快就会死去。果真如此，

云何脱此罪？ 那么我凭什么脱离这些可怕的业报呢？

故祈速救护！ 所以祈求您们赶快来救护我啊！

[33]

死神不足信， 死神是不能信赖的；

不待罪净否， 它不管你罪业是否已经清净，

无论病未病； 也不管你是否生病，突然间便降临了。

寿暂不可恃。 人生苦短又去得突然，一点也靠不住。

(2)思惟造罪无义而悔


[34]

因吾不了知 从前，因为我不了解

死时舍一切； 死时必须舍弃生前的一切；所以，

故为亲与仇， 一直为了贪恋身财、亲友或怨憎仇敌，

造作诸罪业。 而造作了种种的罪业。

[35]

人生如梦幻； 然而，人生如梦；

无论何事物， 无论任何美丑的事物，

受已成念境， 经验过后，都只能成为影尘回忆；

往事不复见。 一切往事都不能再重复经历。

[36]

仇敌化虚无， 日复一日，仇敌都将化为虚无，

诸亲亦烟灭， 亲人也将如云烟一般消失无踪，

吾身必死亡， 我自己也必死无疑；

一切终归无。 同样，一切终归于空无。

[37]

复次于此生， 而且，在这短暂的生命期间，

亲仇半已逝； 亲友和仇敌大半都已经逝世了；

造罪苦果报， 然而我因为他们造罪而应受的难忍果报，

点滴候在前。 却丝毫不爽地等着报应到我身上来。

[38]

因吾不甚解 从前，由于我不太了解

命终如是骤， 生命的终结竟然如此突然，

故起贪瞋痴， 所以才会生出贪婪、瞋恨和愚痴等烦恼，

造作诸罪业。 而造作了许多的罪业。

(3)思惟畏罪惧死而悔


[39]

昼夜不暂留， 逝者如斯，日夜刹那都不曾停留，

此生续衰减， 今生的寿命持续地衰减下去，

额外无复增， 而且也无从额外增添，

吾命岂不亡？ 身为有情的我又怎会不死呢？

[40]

临终弥留际， 当我奄奄一息地躺在病床上时，

众亲虽围绕， 虽然有众多的亲友围绕四周，

命绝诸苦痛， 但是命终气绝的种种痛苦，

唯吾一人受。 却只有我一人默默忍受，无人能替代。

[41]

魔使来执时， 当阎魔王的使者前来捉拿我的时候，

亲朋有何益？ 亲戚和朋友能帮助什么呢？

唯福能救护， 这时，只有善业福德能保护我，

然我未曾修。 可是我却从来不曾修习并守护过它。

[42]

放逸吾未知 救怙主啊！我一向任性放肆，

死亡如是怖； 不知道死亡竟然如此可怕。

故为无常身， 所以为了维持这短暂无常的生命，

亲造诸多罪。 竟然造作了许多的罪业。

[43]

若今赴刑场 倘若一个被宣判了死刑的囚犯

罪犯犹惊怖， 会因为即将被送往刑场而恐惧万分，

口干眼凸出， 呈现出口干舌燥、双眼凸出等等

形貌异故昔； 异常的表情和生理反应；

[44]

何况形恐怖 那么命终时被身形恐怖的阎魔使者

魔使所执持， 毫不留情地抓走，

大怖忧苦缠， 内心又遭受恐惧死亡的忧苦所折磨，

苦极不待言。 那种极端的痛苦就更难以形容了。

[45]

谁能善护我 在这个时候，谁能保护我

离此大怖畏？ 安全地脱离这极大的恐怖呢？

睁大凸怖眼， 我，睁大凸出而又充满恐惧的眼睛，

四方寻救护。 四处张望，焦急地寻找保护者。

[46]

四方遍寻觅， 一旦发现四周都没有人前来保护，

无依心懊丧； 我的内心一定会变得十分懊恼沮丧；

彼处若无依， 如果四周都没有人可以投靠，

惶惶何所从？ 那时惊慌无助的我该怎么办呢？

(二)依止力

1. 总依三宝


[47]

佛为众怙主， 佛陀，是一切众生的保护者。

慈悲勤护生， 他心怀慈悲，正努力救护着一切众生；

力能除众惧， 他智力深广，能消除众生所有的恐惧；

故我今归依。 所以从今天起，我要归依佛陀。

[48]

如是亦归依 同样，我也要真诚地归依

能除轮回怖 佛陀所亲证的大乘道谛和灭谛——

我佛所悟法， 解除轮回恐怖的无上妙法，

及诸菩萨众。 以及大悲的菩萨圣众。

2. 别依菩萨


[49]

因怖惊颤栗， 为了消除内心的恐惧和颤栗，

将身奉普贤； 我将把身体恭敬地献给普贤菩萨；

亦复以此身 也将把我的身体

敬献文殊尊。 奉献给大智文殊师利菩萨。

[50]

哀号力呼求 我要哀戚地大力呼求

不昧大悲行 在大悲行上不会失误的观音菩萨：

慈尊观世音： 啊！观世音慈尊！

救赎罪人我！ 请您快来保护我这个罪人吧！

[51]

复于虚空藏 我也由衷地呼求

以及地藏王 圣虚空藏菩萨

一切大悲尊， 以及地藏王菩萨等一切大悲的圣者：

由衷祈救护。 祈求您们保护我啊！

[52]

归依金刚持； 我也要归依金刚持菩萨；

怀瞋阎魔使， 因为心怀瞋恨的阎魔王使者

见彼心畏惧， 见到了他都非常害怕，

四方速逃逸。 吓得向四方拚命逃逸。

(三)对治力——依教奉行


[53]

昔违尊圣教， 从前，我违越了您们的尊圣教诲，

今生大忧惧； 如今发现自己将因此受报而十分恐惧；

愿以归命尊， 从现在起，我要归依您们并依教奉行，

求速除怖畏！ 但愿我的恐惧能因此而迅速消除！

1. 喻惑如病须对治


[54]

若惧寻常疾， 如果一个人害怕普通疾病的折磨，

尚须遵医嘱； 尚且要遵照医生的指示去治疗；

何况贪等惑 那么长久罹患贪瞋等心理痼疾的人

宿疾恒缠身。 就更应该依教奉行了。

[55]

一瞋若能毁 如果单单贪、瞋等任何一种烦恼

赡部一切人， 就足以导致南赡部洲所有人类的毁灭，

疗惑诸药方， 如果能治疗这些可怕心病的药方

遍寻若不得； 在三藏以外的世俗典籍里都找寻不到；

[56]

医王一切智 那么医王一切智者所说的

拔苦诸圣教， 能拔除一切轮回痛苦的圣教，

知已若不行， 如果有人明知有益却不想依教奉行，

痴极应诃责！ 那真是应该诃责的大痴汉啊！

2. 喻惑如险须慎防


[57]

若遇寻常险， 如果我们遇到一个普通的小危险，

犹须慎防护； 尚且须要小心谨慎地提防；

况堕千由旬 何况面临一个会使人堕落万丈深渊、

长劫险难处。 长劫不复的烦恼险地呢？

3. 劝速对治莫苟安


[58]

或思今不死， 或许有些人会这么想：至少今天我不会死。

安逸此非理； 因此就安逸地过日子；这是不对的。

吾生终归尽， 有生必有死；我迟早总是要死的，

死期必降临。 死期一定会来临。

[59]

谁赐我无惧？ 到时候，谁能赐给我安和的心境呢？

云何定脱苦？ 如何才能真正脱离死亡的恐惧与痛苦呢？

倘若必死亡， 如果将来一定会因为死亡而受苦，

为何今安逸？ 那么现在为何还安逸度日而不求解脱呢？

(四)誓不犯罪力


[60]

除忆昔经历， 除了回忆种种的往事以外，

今我复何余？ 如今我还能保留下什么呢？

然因执着彼， 可是我却老是执着那些带不去的事物，

屡违师教诫。 因而经常违逾师长们的教诲。

[61]

此生若须舍， 倘若死时必须弃舍今生的一切，

亲友亦如是， 同样，也必须弃舍亲友和怨仇，

独行无定所， 独自随着善恶业力漂泊不定，

何苦结亲仇？ 那么何必在生前辛苦地攀亲结仇而造罪呢？

[62]

不善生诸苦， 从往昔的不善业引出今生的种种痛苦，

云何得脱除？ 如何才能从其中解脱出来呢？

故我当一心， 所以我应该专心一志，

日夜思除苦。 日夜不停地寻求解决之道。

[63]

吾因无明痴， 因为我愚痴无知，

犯诸自性罪， 所以造作了杀、盗、淫、妄等自性罪，

或佛所制戒， 或任何佛陀所制的戒罪，

及余众过罪。 以及其它种种细微的过失。

[64]

合掌怙主前， 现在，我要恭恭敬敬地合起双掌，

以畏罪苦心， 以畏惧因恶报而受苦的心情，

再三礼诸佛， 再三地礼敬怙主诸佛菩萨，

忏除一切罪。 以便忏除从前的一切罪障。

[65]

诸佛祈宽恕 慈悲引渡众生的诸佛圣众啊！

往昔所造罪！ 祈请宽恕我从前所造的一切罪业吧！

此既非善行， 既然这些都是不善的行为，

尔后誓不为！ 从今以后，我一定不再造作！

第三品 受持菩提心 ▲

一、前行

(一)积聚资粮

1. 随喜功德

(1)随喜下士离苦得安乐


[1]

欣乐而随喜： 我满怀着高兴随喜：

一切众有情 一切世间众生所做的

息苦诸善行、 能止息恶趣痛苦的不杀等十善行，

得乐诸福报。 以及在善趣安享快乐的福报。

(2)随喜中士断惑入涅盘


[2]

随喜三学行—— 我随喜众生修集导向解脱的三学等善行；

二乘菩提因。 增上的戒定慧三学正是二乘菩提的主因。

随喜众有情 我也随喜一切有情众生

实脱轮回苦。 真正解脱轮回的痛苦。

(3)随喜上士发心成正觉


[3]

随喜佛菩提、 我随喜诸佛所现证的无上菩提，

佛子诸果地。 以及菩萨圣众所修集的十地果德。

亦复乐随喜： 同时，我也满怀着高兴地随喜：

能与有情乐 那出生一切福善的大海——

发心福善海， 能令众生获得安乐的菩提心，

及诸饶益行。 和饶益有情的广大菩萨行。

2. 请转法论


[4]

我于十方佛 此外，我还要诚恳地合起双掌，

合掌诚祈请： 向十方诸佛作这样的祈请：

为苦痴迷众， 请为饱受痛苦困惑的有情，

燃亮正法灯！ 点亮消除痴暗的正法明灯！

3. 请佛住世


[5]

知佛欲涅盘， 当我得知佛陀将入涅盘的时候，

合掌速祈想： 立刻虔诚地合掌向佛祈请：

住世无量劫， 请您长久住世教化众生，莫入涅盘；

莫遗世间迷！ 不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！

4. 悉皆回向

(1)总回向


[6]

如是诸观行， 修完如上礼敬、供养、忏悔等观行以后，

所积一切善， 所积聚的任何善业功德，

以彼愿消除 我愿以它们来消除一切有情的种种痛苦

有情一切苦！ 并使他们获致种种的安乐！

(2)别回向


[7]

乃至众生疾 在世间所有众生的疾病

尚未疗愈前， 还没有完全痊愈以前，

愿为医与药， 我愿意化作药物、变成医生，

并作看护士！ 以及照顾病苦众生的护士！

[8]

盼天降食雨， 盼望上天像下雨一般地普降饮食，

解除饥渴难！ 解除众生饥渴的灾难！

于诸灾荒劫， 在灾荒浩劫的期间，

愿成充饥食！ 愿我化作充饥解渴的饮食！

[9]

为济贫困者， 为了救济那些贫困的有情，

愿成无尽藏！ 愿我变成取用不尽的宝藏！

愿诸资生物 希望各种各类的日用所需品

悉现彼等前！ 都化现在他们的面前！

(二)升华自心

1. 尽舍身财善根


[10]

为利有情敌， 为了成办一切有情的利益，

不吝尽施舍 我将毫不吝惜地捐赠我的身体，

身财诸受用、 施舍种种受用的财物，

三世一切善。 和三世所修集的一切善根福德。

[11]

舍尽则脱苦， 若能打从内心里完全施舍身、财和善根，

吾心成涅盘。 我将超越一切忧苦而达成佛果的究竟涅盘。

与其死方舍， 既然死时必须弃舍一切，什么也带不走，

何若生尽施？ 那么为何不在生前尽量布施广积福德呢？

[12]

吾既将此身 既然我已经把这个身体

随顺施有情， 欢喜随顺地施与众生了，

一任彼欢喜， 那么只要有益于众生，

恒常打骂杀！ 就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧！

[13]

纵人戏我身， 尽管众生无聊地戏弄我的身体，

侵侮并讥讽， 或以它作为侵侮讥讽的对象，

吾身既已施， 既然我这个身体已经布施出去了，

云何复珍惜？ 又何必再去珍惜保护呢？

[14]

一切无害业， 因此众生的言行，只要不对他们构成伤害，

令身尽顺受。 我都要尽量勉励我的身体逆来顺受。

2. 愿成他利之因


愿彼见我者 但愿所有遇见我的人

悉获众利益！ 都能心生欢喜并获致种种的利益！

[15]

若人因见我 如果有人因为遇见我

生起信憎心， 而生起憎恨或敬信之心，

愿彼恒成为 愿那一念憎、信之心

成办众利因！ 永远成为他们成办一切利益的导因！

[16]

惟愿毁我者、 希望贬毁我的人、

及余害我者、 或以其它方式伤害我的人、

乃至辱我者， 甚至侮辱我的人，

皆长菩提缘！ 都因此而增长证得无上菩提的福份！

3. 愿成所求之因


[17]

路人无怙依， 愿我充当无人保护者的依怙，

愿为彼引导， 行路人安心的向导，

并作渡者舟、 旅客们渡越江海的舟楫、

船筏与桥梁！ 船筏和桥梁！

[18]

求岛即成岛， 愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊；

欲灯化为灯， 愿我化作明灯，为企盼光明的人照明；

觅床变作床， 愿我变成床榻，供应疲惫者休息；

凡需仆从者， 愿我成为善体人意的仆从，

我愿成彼仆！ 服侍所有需要看护侍候的人！

[19]

愿成如意牛、 愿我成为圆满众生意愿的如意牛、

妙瓶如意宝、 如意宝和妙瓶、

明咒及灵药、 强力有效的明咒和灵药

如意诸宝树！ 以及各种如意宝树！

[20]

如空及四大， 就像地水火风等四大种和虚空

愿我恒成为 始终支持着一切有情众生和世界；

无量众有情 同样地，愿我永远成为

资生大根本！ 维持一切有情生活的要素！

[21]

迨至尽空际 一直到尽虚空际的有情界众生

有情种种界 都以各种各样的方式

殊途悉涅盘， 完全超脱一切忧苦而达成涅盘，

愿成资生因！ 愿我化成滋长他们生命的要素！

二、正发菩提心


[22]

如昔诸善逝 诸佛如来过去初发菩提心时，

先发菩提心， 都先发起愿、行菩提心，

复次循序住 然后再遵循修学的先后次第，

菩萨诸学处。 把心安住在所受持的菩萨学处上。

[23]

如是为利生， 现在为了利益众生，我也要效法诸佛，

我发菩提心； 在发起愿心之后，受持行菩提心；

复于诸学处， 然后再按部就班地

次第勤修学。 努力修学所受持的各种学处。

[24]

智者如是持 一个有智能的人，依照上述的方式，

清净觉心已， 受持这最极清净的愿、行菩提心以后，

复为增长故， 为了使它能够持续不断地增长，

如是赞发心： 所以应该给自己作一番赞美和鼓励：

三、结赞菩提心

(一)思惟喜获菩提心


[25]

今生吾获福， 今生，我有很好的福报，

幸得此人身。 幸运获得了这个暇满的人身。

复生佛家族， 现在，又因发心而诞生在佛陀的家族中，

喜成如来子。 欢喜地成为继承如来家业的佛子。

[26]

尔后我当为 所以从今以后，无论如何，

宜乎佛族业； 我的一切所作所为都要合乎佛子的身份；

慎莫染污此 决不让自己再作出卑劣的恶行，

无垢尊贵种。 以免染污这无垢尊贵的佛族。

[27]

犹如目盲人 就像一个贫穷的瞎子

废聚获至宝； 侥幸从垃圾堆里摸到了贵重的宝物；

生此菩提心， 同样，能生起这种珍贵的菩提心，

如是我何幸！ 我是多么地幸运啊！

(二)思菩提心能利他

1. 能除苦果


[28]

灭死胜甘露， 能消灭死亡之苦的最胜甘露，

即此菩提心； 是这珍贵的菩提心；

除贫无尽藏， 能消除众生贫乏的无尽宝藏，

即此菩提心； 也是这珍贵的菩提心；

疗疾最胜药， 能疗除众生屙疾的最胜医药，

亦此菩提心。 还是这珍贵的菩提心。

[29]

彼为泊世途 它就像一棵荫凉的大树，

众生休憩树； 能让流落三界的疲惫众生歇息；

复是出苦桥， 它也像一座跨越苦海的大桥，

迎众离恶趣。 能接引众生脱离下三道的苦厄。

2. 能灭苦因


[30]

彼是除恼热 它仿佛心中东升的明月，

东升心明月； 能消除众生烦恼障的闷热；

复是璀璨日， 它也像璀璨光明的烈日，

能驱无知霾。 能驱散各种所知障的阴霾。

3. 能成利乐


[31]

是拌正法乳 它更像甘美滋补的醍醐，

所出妙醍醐。 出自慧棒所搅拌的正法鲜乳。

[32]

于诸漂泊客、 对于已经厌倦漂泊三有的众生旅客，

欲享福乐者， 以及想要安享幸福快乐的人们，

此心能足彼， 菩提心能满足这些有情贵宾的心愿，

令住最胜乐。 甚至使他们都安住在无上的妙乐之中。

[33]

今于怙主前， 今天，在一切救怙主的面前，

筵众为上宾， 我诚恳地邀请一切众生为上宾，

宴飨成佛乐； 来这里宴飨成佛和其它的一切安乐；

普愿皆欢喜。 希望天和非天等众生都能高兴随喜。

第四品 不放逸 ▲

一、略说不放逸


[1]

佛子既如是 身为佛子的菩萨，

坚持菩提心， 既已如此坚定地受持愿、行菩提心，

恒勤勿懈怠， 就应该经常努力不懈，

莫违诸学处。 千万不要违越六度四摄等菩萨学处。

二、广说不放逸

(一)慎持菩提心

1. 不应舍菩提心之因


[2]

遇事不慎思、 一件事情，如果没有经过仔细的思考，

率尔未经意， 或者毫不考虑就轻率地答应去承办，

虽已誓成办， 那么那件事情是否该做，当然值得考虑。

后宜思舍否。 不过，发心受持菩萨戒的情形就不同了。

[3]

诸佛及佛子， 因为曾以广大智能作深入观察的诸佛菩萨，

大慧所观察， 都一致肯定发心受戒有无边的功德；

吾亦屡思择， 而我自己也是一再考虑才立誓受戒的。

云何舍誓戒？ 既然誓戒对我有益，为什么要舍弃呢？

2. 舍菩提心过患

(1)堕恶趣


[4]

若誓利众生 如果有人发誓要为众生而修道成佛，

而不勤践履， 可是却不肯努力实践，

则为欺有情； 那不就等于欺骗了所有的众生吗？

来生何所似！ 这种后果会使人投生何等的恶趣啊！

[5]

意若思布施 如果一个人曾经想作布施，

微少凡常物， 后来却因为悭吝而没有施舍出去，

因悭未施与， 仅管想要布施的东西根本微不足道，

经说堕饿鬼。 但是经说：这种人将会堕落饿鬼道。

[6]

况请众生赴 何况有人曾经诚恳地邀请众生

无上安乐宴， 前来享受无上菩提的安乐喜宴，

后反欺众生， 后来却出尔反尔，欺骗了众生，

云何生善趣？ 那么这种人怎能投生到善趣呢？

[7]

有人舍觉心， 不见得；曾经舍弃菩提心的舍利子，

却办解脱果？ 不是也成办了解脱的四果圣位吗？

彼业不可思， 没错。不过这种特殊的业缘法则不可思议，

知唯一切智。 只有一切智的佛陀才能洞彻幽微。

(2)损他利


[8]

菩萨戒堕中， 在菩萨律仪的罪堕中，

此罪最严重； 舍弃菩提心的罪堕是最严重的；

因彼心若生， 因为一旦生起这种唯求自利的心态，

将损众生利。 一切众生的利益将会损减。

[9]

虽仅一刹那 同样，如果有人障碍了菩萨的福德善行，

障碍他人德， 虽然只是短短一刹那顷的时间，

因损有情利， 但因间接亏损了有情的利益，

恶趣报无边。 所以他在恶趣受报的次数将难以估计。

[10]

毁一有情乐， 再者，如果只损坏一个有情生命的安乐

自身且遭损， 就会使自己遭受不好的报应，

况毁尽空际 何况是毁坏浩瀚的虚空际中

有情众安乐。 无量有情众生的安乐呢？

(3)迟登地


[11]

故杂罪堕力、 因此，时发时舍菩提心的菩萨，

菩提心力者， 既犯罪堕，又具有菩提心力；

升沉轮回故， 由于间杂着这两种互相抵制的力量。

登地久蹉跎。 所以必须在轮回中耽搁很久才能登地。

(二)慎守学处

1. 慎防罪恶

(1)放逸定堕恶趣


[12]

故如所立誓， 因此，我应当遵照所立的戒誓，

我当恭敬行； 恭恭敬敬地去实践；

今后若不勉， 今后如果不勉力而行，

定当趋下流。 将来一定会逐渐趋向恶趣。

(2)放逸佛不能度


[13]

饶益众有情 为了饶益一切有情众生，

无量佛已逝； 无量诸佛都已经先后降生又逝世了；

然我因昔过， 而我，却因为自己的放逸和罪行，

未得佛化育。 至今仍无福成为佛陀亲自教育的对象。

[14]

若今依旧犯， 如果今后我依然明知故犯，

如是将反复 那么我一定会重蹈覆辙；

恶趣中领受 沉沦在恶趣里，

病缚剖割苦。 遭受疾病、捆缚、劈剖和割杀等痛苦。

(3)放逸易失暇满


[15]

若值佛出世、 既侥幸获得人身，又逢如来出现世间，

为人信佛法、 对佛法有信心，又适合修习善法，

宜修善稀有， 如果这样难得的机缘一旦失去了，

何日复得此？ 那么哪一天才能重新获得呢？

[16]

纵似今无病， 即使我这一生都像今天这样，

足食无损伤， 没有病痛、丰衣足食、毫无损伤，

然寿刹那逝， 但是寿命却在不知不觉中刹那飞逝；

身犹须臾质。 人身就像短暂的替代品，不久世间。

(4)暇满失已难再得


[17]

凭吾此行素， 凭我这样放逸的作为，

人身难复得； 来世恐怕连人身都没份，何况是暇满呢？

若不得人身， 如果得不到暇满人身而失去修善的机缘，

徒恶乏善行。 那就只能为非作歹了。

[18]

若具行善缘 如果今生有修习善法的机缘

而我未为善， 而我却不利用它来修善，

恶趣众苦逼， 那么一旦堕落恶趣被众苦所困惑，

届时复何为？ 那时，除了受苦我还能做些什么呢？

[19]

既未行诸善， 既然在恶趣里没有机会行善，

复集众恶业， 而且还会集聚许多罪业，

纵历一亿劫， 那么纵使经历了一亿劫，

不闻善趣名。 也听不到善趣的名称，何况得生善趣呢？

(5)暇满难得之理


[20]

是故世尊说： 因此，世尊在《杂阿含经》中说：

人身极难得； 要获得暇满人身是非常不容易的；

如海目盲龟 就像汪洋大海中一只盲龟的颈子

颈入轭木孔。 碰巧伸入一个漂浮不定的轭木孔一样困难。

[21]

刹那造重罪， 如果犯下刹那的重罪

历劫住无间， 其恶报就可能使人陷在无间地狱受苦一劫，

何况无始罪 那么无始轮回以来所积的恶业

积重失善趣。 又怎能使我们趋入善趣呢？

[22]

然仅受彼报， 再者，仅仅受完上述的那些恶报，

苦犹不得脱； 这个人并不能因此就解脱恶趣的痛苦；

因受恶报时， 因为正当遭受恶趣报应的同时，

复生余多罪。 烦恼又将引生出许多新的罪业来。

2. 认真修善

(1)不修善实愚


[23]

既得此闲暇， 既然获得了如此宝贵的闲暇人身，

若我不修善， 如果我依旧放逸懈怠而不去修善，

自欺莫胜此， 那么再没有比这更可怕的自欺了，

亦无过此愚。 也没有比这更堪虑的愚蠢了。

(2)临终起忧苦


[24]

若我已解此， 如果我已经了解了暇满难得的道理

因痴复怠惰， 却依然痴顽怠惰而不肯修善，

则于临终时， 那么在临终恶相现前的时候，

定生大忧苦。 一定会生起极大的忧愁和痛苦。

(3)后世更受报


[25]

难忍地狱火， 再者，当恶业的果报完全成熟的时候，

长久烧身时， 难忍的地狱火焰将会长久灼烧我的身体。

悔火亦炙燃； 那时，懊悔的心火必然也跟着一起燃烧；

吾心必痛苦。 因此，我的内心一定非常痛苦。

[26]

难得有益身， 人身是非常难得而有益的。

今既侥幸得， 现在既然已经侥幸得到了人身，

亦复具智能， 而我又具有辨识利害的智能，

若仍堕地狱， 如果来生依然被引入地狱受苦，

[27]

则如咒所惑， 那么我岂不像被咒术所迷惑的人一样，

令我心失迷； 成了一具行尸走肉的无心之躯而已？

惑患无所知， 到底被什么迷惑了竟然连自己都不知道！

何蛊藏心耶？ 究竟是什么潜伏在我的内心作祟呢？

(三)尽力断烦恼

1. 思烦恼过患

(1)令不自在


[28]

瞋贪等诸敌， 瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，

无手亦无足， 既没有强壮的手脚等肢体，

非勇非精明， 也没有英勇贤明的胆识；但是，

役我怎如奴？ 它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？

(2)引恶趣苦


[29]

惑住我心中， 烦恼一直潜伏在我内心中，

任意伤害我， 并且任随它们高兴地伤害着我；

犹忍不瞋彼， 而我竟然甘心忍受，毫不介意；

非当应诃责。 这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。

[30]

纵使天非天 即使所有的天神和阿修罗

齐来敌对我， 都起来和我敌对，

然彼犹不能 但是他们顶多只能杀害我而已，

掷我入无间。 还不至于把我抛进无间地狱的熊熊烈火中。

[31]

强力烦恼敌， 可是烦恼敌的势力却非常强大，

掷我入狱火， 它能在刹那间把我投入地狱的火焰中；

须弥若遇之， 遇上这熊熊的狱火，纵使是须弥山，

灰烬亦无余。 也将被烧得连灰烬都不剩。

(3)为害无尽期


[32]

吾心烦恼敌， 如果我不努力对治心中的烦恼敌，

长住无尽期； 那么它们必定会长住久安，无始无终；

其余世间敌， 而其它一切世间的仇敌，

命不如是久。 却不能活得那么长久。

(4)友彼徒自害


[33]

若我顺侍敌， 如果我温顺地侍奉世间的敌人，

敌或利乐我； 他们还可能会饶益我，并使我安乐；

若随诸烦恼， 但是，如果我一味奉承内心的烦恼，

徒遭伤害苦。 那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。

2. 不应忍烦恼


[34]

无始相续敌， 因此，这无始以来恒常相续的烦恼敌，

孳祸唯一因； 正是极速滋长业祸的唯一因素；

若久住我心， 如果它们一直潜伏在我心中，

生死怎无惧？ 我怎能在生死中快乐无惧呢？

[35]

生死牢狱卒， 这些烦恼简直就是生死牢狱中的守护卒，

地狱刽子手， 和地狱里行刑的刽子手，

若皆住我心， 如果它们都住在我内心的烦恼窝中，

安乐何能有？ 那么我怎能得到安乐呢？

3. 发奋灭烦恼


[36]

乃至吾未能 因此，在我还没有亲自消灭

亲灭此惑敌， 这些罪魁祸首的烦恼敌以前，

尽吾此一生， 在我这一生当中，

不应舍精进。 我都不该放弃断除烦恼的努力。

于他微小害。 如果别人施加于我们的一点小伤害，

尚起瞋恼心， 就足以撩起我们的瞋恨心，

是故未灭彼， 那么尚未消灭可恶的烦恼敌以前，

壮士不成眠。 豪气干云的壮士应该是睡不着的。

[37]

列阵激战场， 将士们列队在战场上激烈地作战，

奋力欲灭除 不过是为了奋力消灭他们的敌人罢了。

终必自老死 而这些敌人即使不被砍杀也会自然死亡，

生诸苦恼敌。 并且还会因为死亡而产生极大的苦恼。

仅此尚不顾 尽管如此得不偿失，但将士们在作战时，

箭矛着身苦， 仍然毫不顾虑敌军箭矛刺身的痛苦，

未达目的已， 未达成胜利的目的之前，

不向后逃逸。 绝不临阵弃甲，向后逃逸。

[38]

况吾正精进， 何况现在我正发奋着要消灭

决志欲灭尽 那顽强而又不会自然消失的无明烦恼呢？

恒为痛苦因 烦恼永远都是一切痛苦出生的根因，

自然烦恼敌。 也正是我们不共戴天的俱生仇敌。

故今虽遭致 因此，现在正精进修行的我，

百般诸痛苦， 虽然会遭受到百般的痛苦，

然终不应当 但是无论如何，

丧志生懈怠。 我都不应该怀忧丧志，懒散懈怠。

[39]

将士为微利， 战士们为了微薄的利益而前往作战，

赴战遭敌伤； 有些在战场上不幸被敌人杀伤了。

战归炫身伤， 然而解甲归来的时候，他们炫耀身上的创伤，

犹如佩勋章。 竟然就像佩带勋章一般洋洋得意。

吾今为大利， 现在，我正为着极大的利益

修行勤精进， 专心致志地修学佛法，

所生暂时苦， 就算生起一点短暂的小苦，也该以此自勉

云何能困我？ 怎能被它们给难倒呢？

[40]

渔夫与屠户、 渔夫和屠户、

农牧等凡俗， 农人、牧者等升斗小民，

唯念己自身 虽然只顾虑到自己

求活维生计， 一日三餐的生活，

犹忍寒与热、 尚且能忍受寒、热、风、雨

疲困诸艰辛； 和疲惫、困厄等艰苦；

我今为众乐， 为了众生安乐而修行的我，

云何不稍忍？ 为何不能吃点苦呢？

[41]

虽曾立此誓： 虽然我曾立下这样的誓愿：

欲于十方际 要度尽十方虚空际的众生，

度众出烦恼！ 令他们全部脱离一切烦恼！

然我未离惑。 然而到现在，我自己却丝毫未离烦恼。

[42]

出言不量力， 说话这么不自量力，

云何非颠狂？ 怎会不像个颠狂的疯子呢？

故于灭烦恼， 因此，对于消灭烦恼，

应恒不退怯。 我应该恒常精进，永不退怯。

[43]

吾应乐修断， 我应该热爱这种断烦恼的对治之道，

怀恨与彼战； 应该要仇恨烦恼并和它决一死战；

似瞋此道心， 因为这种类似瞋烦恼的对治心态

唯能灭烦恼。 只会消灭真正的烦恼，不会引生痛苦。

[44]

吾宁被烧杀， 我宁可被人焚烧或杀戮，

或遭断头苦； 甚至被人砍掉头颅；

然心终不屈， 但是无论如何，

顺就烦恼敌。 都不向烦恼贼低头。

4. 惑去不复返


[45]

常敌受驱逐， 普通的敌人在战败而被驱逐出境以后，

仍可据他乡， 仍然会盘据他方，休养生息。

力足旋复返； 一旦能力恢复了，便再度回头反攻。

惑贼不如是。 可是烦恼幻贼就不同了，它一去不复返。

[46]

惑为慧眼断， 因为无明烦恼一旦被慧眼识破以后，

逐已何所之？ 就会自然而然地融入无二的心性之中了。

云何返害我？ 它们怎能移居其它地方再回来伤害我呢？

然我乏精进。 奈何懦弱的我依然不肯精进断除烦恼。

[47]

惑非住外境， 无明烦恼不住在外境上，

非住根身间， 也不住在眼根等身中或二者之间；

亦非其它处， 此外，也不住在其它任何地方。

云何害众生？ 那么它们到底能住在什么地方伤害众生呢？

惑幻心莫惧， 其实，烦恼是虚幻的，因此根本不用害怕；

为智应精进。 应该为生起断惑的智能而坚忍精进。

何苦于地狱 我何苦要在地狱等恶趣里面

无义受伤害？ 毫无意义地遭受伤害呢？

三、结劝


[48]

思已当尽力 作了如上种种思惟以后，

圆满诸学处； 就该努力去圆满上述的菩萨学处；

若不遵医嘱， 如果不遵照医师的吩咐去治疗，

病患何能愈？ 需要医疗的病人又如何能康复呢？

第五品 护正知 ▲

一、守护学处之要——护心

(一)护心则能护一切

1. 总说须护心


[1]

欲护学处者， 一个想要守护菩萨学处的人，

策励当护心； 应该要非常专注地护心；

若不护此心， 如果不能好好地守护这颗心，

不能护学处。 就不能守护好菩萨学处。

2. 纵心过患


[2]

若纵狂象心， 如果放纵那像狂象般粗野的心，

受难无间狱； 就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难；

未驯大狂象， 这世上，即使尚未驯服的大狂象，

为患不及此。 其为害的程度也不至于如此严重。

3. 护心功德


[3]

若以正念索 如果完全以忆念正法的绳索

紧栓心狂象， 紧紧栓住那如狂象般粗野的心，

怖畏尽消除， 那么一切恶报的恐惧将会完全消失，

福善悉获至。 而一切的福善也唾手可得。

[4]

虎狮大象熊、 老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇

蛇及一切敌、 和各种各类可怕的仇敌、

有情地狱卒、 有情地狱的守护卒，

恶神并罗刹， 还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪，

[5]

唯由系此心， 只要我们系住这一颗心，

即摄彼一切； 就能毫不畏惧地感化那一切外敌；

调伏此一心， 单单调伏这内在的自心，

一切皆驯服。 一切万物都将变得温顺驯服。

(二)护心则护一切之理

1. 过患依心


[6]

实语者佛言： 不妄语的佛陀曾说：

一切诸畏惧、 世上一切各种各样的恐惧，

无量众苦痛， 以及无量的痛苦，

皆从心所生。 都是从内心里产生出来的。

[7]

有情狱兵器 有情地狱中的那些可怕兵器，

施设何人意？ 是谁故意制造的呢？

谁制烧铁地？ 是谁制造了熊熊燃烧的铁板地？

妖女从何出？ 地狱中的妖女又是从哪里产生的呢？

[8]

佛说彼一切 佛说：如此恐怖的一切灾祸患难，

皆由恶心造。 都是从往昔的恶心造业所产生出来的。

是故三界中， 总之，在三界里面，

恐怖莫甚心。 没有任何一件事比恶心造业更可怕。

2. 六度依心

(1)布施依心


[9]

若除众生贫 如果必须消除一切众生的贫穷

始圆施度者， 才能圆满施波罗蜜多的话，

今犹见饥贫， 那么现在依然可见许多饥饿的众生，

昔佛云何成？ 过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢？

[10]

心乐与众生 如果有人乐意将一切财物及果位功德

身财及果德， 毫无保留地施给所有的众生，

依此施度圆； 经说：以这样清净的舍心就能圆满施度。

故施唯依心。 因此，施波罗蜜多完全以心为主导。

(2)净戒依心


[11]

遣鱼至何方 须要把鱼等野生动物送到何处放生，

始得不遭伤？ 它们才不至于被杀害呢？

断尽恶心时， 当人心中完全舍离杀、盗等恶念时，

说为戒度圆。 就称为戒波罗蜜多圆满。

(3)安忍依心


[12]

顽者如虚空， 这世上，顽劣的有情多得像虚空一样，

岂能尽制彼？ 怎可能全部制服他们呢？

若息此瞋心， 如果能止息内在所有的瞋心，

则同灭众敌。 不就等于消灭了外在的一切敌人吗？

[13]

何需足量革 一个人何必取得足够的皮革

尽覆此大地？ 遍盖大地，然后才出门行走呢？

片革垫靴底， 只要用一小片皮革垫在鞋底走路，

即同覆大地。 不就等于盖住了所有的地面吗？

[14]

如是吾不克 同样地，我也不可能

尽制诸外敌； 完全制服外界的一切仇敌；

唯应伏此心， 我只要努力调伏内心的瞋恨就够了，

何劳制其余？ 何必费神去克制其它外在的敌害呢？

(4)精进依心


[15]

生一明定心， 如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心，

亦得梵天果。 就能获得生梵天等色、无色界的果报；

身口善纵勤， 如果精神散漫萎靡，那么

心弱难成就。 即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。

(5)静虑依心


[16]

虽久习念诵 如果一个行者长久地修习念诵

及余众苦行， 和其它的一切苦行，

然心散它处； 但是内心却老是向外缘流散；

佛说彼无益。 洞彻真理的佛陀说：那是无益的。

(6)智能依心


[17]

若不知此心—— 如果不能认识佛法最主要的关键——

奥秘法中尊， 心的奥秘或空性胜义谛的话，

求乐或避苦， 那么纵然努力追求快乐、避免痛苦，

无义终漂泊。 仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。

(三)应勤护心

1. 略说


[18]

故吾当善持、 所以我应当好好地观照、

善护此道心； 好好地守护住我这颗心。

除此护心戒， 除了以正知正念守护内心以外，

何劳戒其余？ 其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢？

2. 广说

(1)护心方式


[19]

如处乱众中， 好比处身在拥挤混乱的群众里，

人皆慎护疮； 受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口；

置身恶人群， 同样，身陷五浊恶世的我们，

常护此心伤。 也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。

(2)护心原因


[20]

若惧小疮痛， 倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛，

犹慎护疮伤； 尚且须要小心照顾自己的伤口；

畏山夹毁者， 那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人，

何不护心伤？ 为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢？

[21]

行持若如斯， 如果平时修行能这样小心谨慎，

纵住恶人群， 那么纵然住在恼人的恶棍堆里，

抑处美人窝， 或是处在诱人的美人窝中，

勤律终不退。 都会精进持律，始终不退。

(3)护心至上


[22]

吾宁失利养、 我宁愿丧失财富、名誉、地位、

资身众活计， 身体以及各种维生之计，

亦宁失余善， 也情愿减少其它无关解脱的善行，

终不损此心。 但是决不毁损这正知正念的道心。

二、护心方便——正知正念

(一)略说


[23]

合掌诚劝请 现在，我合起双掌，

欲护自心者： 诚恳地劝勉有意护心的人们：

致力恒守护 一定要努力持守护心的要领——

正念与正知！ 不忘所缘的正念与了了分明的正知。

(二)广说

1. 无正大过患

(1)办事力弱


[24]

身疾所困者， 身受疾病困扰的人们，

无力为诸业； 办起事来有气无力，无精打彩；

如是惑扰心， 同样，心被烦恼扰乱的人，

无力成善业。 精神不能统一，所以很难修成各种善法。

(2)记忆衰退


[25]

心无正知者， 没有明觉正知的人，凡事心不在焉；

闻思修所得， 因此，他们闻、思、修习所得的佛法，

如漏瓶中水， 就像装在破瓶里的水一样，

不复住正念。 那是不可能长久留在记忆里的。

(3)戒律不净


[26]

纵信复多闻， 虽然博学多闻、对佛法有信心，

数数勤精进， 而且又肯精进修习善法，但是，

然因无正知， 如果他们觉察身心状态的正知力太弱，

终染犯堕垢。 那么最后还是会染上犯罪的污点。

(4)毁坏宿善


[27]

惑贼不正知， 如果没有正知细心守护，不正知等烦恼贼

尾随念失后， 就会在正念退失之后立即窜入；

盗昔所聚福， 盗取从前所积累的众多福德，

令堕诸恶趣。 使人在不知不觉中堕向恶趣。

(5)妨碍上达


[28]

此群烦恼贼， 这群不正知等烦恼贼，

寻隙欲打劫； 正在到处找寻机会抢劫；

得便夺善财， 一旦找到了机会，便立刻夺走善法之财，

复毁善趣命。 甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。

2. 护正知方便——护念

(1)生正念之法


[29]

故终不稍纵 因此，我们无论如何都不该放逸，

正念离意门， 纵任正念离开心意的大门；

离则思诸患， 正念一失，就要立刻思惟恶趣的种种祸害，

复住于正念。 然后把心重新安住在正念上。

[30]

恒随上师尊、 如果经常伴随有德学的上师，

畏堕闻法语， 听方丈开示并且畏惧犯罪堕落，

易令善信者 那么有善根而又敬信佛法的人，

恒常生正念。 就会经常生出正念。

[31]

佛及菩萨众， 诸佛菩萨具有清净的五眼，

无碍见一切； 随时都能无碍地看清一切事物；

故吾诸言行， 因此，我的所作所为和起心动念，

必现彼等前。 必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

[32]

如是思惟已， 依照上述的方式如理思惟过后，

则生惭敬畏； 就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法；

循此复极易 同时，也很容易使他们

殷殷随念佛。 殷切地随念诸佛菩萨。

(2)由正念生正知


[33]

为护心意门 为了在意门上防护烦恼贼的侵袭

安住正念已， 而把正念逐渐安住下来以后，

正知即随临， 这时，明觉的正知将自然随着来临，

逝者亦复返。 而忘失的佛法也会重新回到心中。

三、以正念正知护心

(一)学律仪戒

1. 清净三门


[34]

心意初生际， 在我们的身口意刚开始活动之际，

知其有过已， 就要以正知审察动机是否纯正；

实时护正念， 如果察知偏差了，就该像大树干一样，

坚持住如树。 谨守正念，丝毫不为烦恼风所吹动。

(1)观察身口


[35]

吾终不应当 无论如何，我都不应该

无义散漫望； 毫无目的、散漫地东张西望；

决志当恒常， 应该以坚决的意志，

垂眼微下看。 经常保持双眼微张并向下垂视。

[36]

苏息吾眼故， 为了让垂视的双眼获得休息，

偶宜顾四方。 我应该偶尔轻松地四面看看。

若见有人至， 如果正好有人来到近处的视线内，

正视道善来。 就和颜悦色地看着他说：您好！

[37]

为察道途险， 为了察看道路上的危险，

四处频观望； 我应该偶尔四面观望；

憩时宜回顾， 停下来休息的时候，

背面细检索。 也该回头察看背后有没有危险的东西。

[38]

前后视察已， 前后四面都观察过以后，

续行或折返。 就可以决定要继续前进或折回。

故于一切时， 总之，无论在任何时地和状况下，

应视所需行。 我都应该认清实际的需要才开始行动。

[39]

欲身如是住， 在行动中，当我们想采取某种姿势，

安妥威仪已， 并且把动作安顿妥当以后，

时时应细察； 就应该随时用正知仔细观察：

此身云何住？ 这个身体的姿势是否还保持得很好？

(2)观察心行


[40]

尽力遍观察： 接着，我应该尽力作这样的观察：

此若狂象心 这个像狂象一般粗野的心，

紧系念法柱， 是否正紧栓在忆念佛法的念柱上？

已栓未失否？ 是否一点儿也没有离开走失？

[41]

精进习定者， 以各种法门精进习定的人，

刹那勿弛散； 连一刹那也不该让心向外流散；

念念恒伺察： 应当经常像这样仔细地观察：

吾意何所之？ 我这颗心正在哪些事情上活动？

(3)说明开遮


[42]

危难喜庆时， 遇到急难和喜庆等特殊状况时，

心散亦应安； 如果不能专注，不妨随遇而安；

经说行施时， 因为《无尽意经》说：布施的时候，

可舍微细戒。 如果不能持守细戒，就该泰然处之。

[43]

思已欲为时， 当心考虑过某事并开始去做时，

莫更思他事； 最好不要再想其它的事了；

心志应专一， 应该心志专一，

且先成办彼。 暂时先完成那件事情。

[44]

如是事皆成， 依照这个原则去做，就能办好所有的事情；

否则俱不成。 否则，任何事情都不能成功。

随眠不正知， 再者，如果真能做到这一点，

由是不增盛。 那么不正知的随眠就不至于增强了。

2. 守护令不退

(1)莫令心散


[45]

无义众闲谈， 日常生活中，种种言不及义的闲谈，

诸多赏心剧， 还有许多精彩诱人的戏剧，

临彼境界时， 万一不得已遇到这些不当的场合，

当断意贪着。 就该谨守正念，不应心生贪着。

(2)弃无义行


[46]

无义掘挖割， 当我察觉自己正在无意义地掘地除草，

于地绘图时， 或在地面上做绘图等动作，

当忆如来教， 这时，应该回忆如来有关业果的教诲，

惧罪舍彼行。 以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。

(3)细察动机

Ⅰ、略说


[47]

若身欲移动， 当我们想要移动身体，

或口欲出言， 或者想要说话，

应先观自心， 这时，应先观察自心的动机是否纯正，

安隐如理行。 再以稳定的心情，恰当地去做。

Ⅱ、广明


[48]

吾意正生贪， 当我的内心正生起贪欲，

或欲瞋恨时， 或者正要瞋恨的时候，

言行应暂止， 这时，应该暂停做事与说话，

如树安隐住。 先把心像树木一样安住下来。

[49]

掉举与藐视， 当内心正在散乱掉举，藐视他人，

傲慢或骄矜， 或生起傲慢骄矜的心理，

或欲揭人短， 或有批评别人、揭人过失的动机，

或思伪与诈， 或者心生虚伪，或想欺骗别人，

[50]

或思勤自赞， 或者力图赞美自己，

或欲诋毁他， 或者想要诋毁他人，

粗言与诤斗， 或想口出恶言并且与人诤斗，

如树应安住。 这时，应该像树木一样安住下来。

[51]

或思名利敬， 或者想求名闻利敬

若欲差仆役， 或者想要差使仆役，

若欲人侍奉， 或者心想被人侍奉，

如树应安住。 这时，应该像树木一般安住下来。

[52]

欲削弃他利， 欲削减并弃置他人的权益，

或欲图己利， 或想贪图自己的利益，

因是欲语时， 如果因此而生起想说话的念头，

如树应安住。 这时，应该像树木一般安住下来。

[53]

不耐懒与惧， 如果修习善法时不能忍耐，

无耻言无义， 懒惰、恐惧，行为无耻而言不及义，

亲友爱若生， 甚至生起贪爱亲友等凡俗之情，

如树应安住。 这时，应该像树木一般安住下来。

Ⅲ、结义


[54]

应观此染污、 我应当详细观察这颗充满烦恼的心；

好行无义心； 一旦发觉它又热衷于无聊的事物时，

知已当对治， 就用严厉的对治方法，

坚持守此意。 坚定地守住这颗心。

[55]

深信极肯定、 对于三宝和学处应该肯定、深信，而且

坚稳恭有礼、 意志须坚决稳定，态度要谦恭有礼，

知惭畏因果、 还要知惭有愧，畏惧罪恶的果报，

寂静勤予乐。 于内心保持平静，于外则尽量使别人快乐。

[56]

愚稚意不合， 愚稚众生的意向千差万别，很难尽如其意。

心且莫生厌； 但是我也不该因此就厌弃利他之行，

彼乃惑所生， 因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。

思已应怀慈。 想到这一点，就该对他们心怀慈爱。

[57]

为自及有情， 我要恒常利益自己及其它有情，

利行不犯罪， 不做违犯自性罪的恶事，

更以幻化观， 更要以了知诸法如幻的无我正见，

恒常守此意。 经常守住我这颗心。

[58]

吾当再三思： 我应该再三这样去思惟：经过了这么久，

历劫得暇满； 好不容易才获得这暇满的人身；

故应持此心 所以我应该坚持正知与正念，

不动如须弥。 使清明的心像须弥山一样毫不动摇。

(二)学摄善法戒

1. 断不学戒之因——贪身

(1)不应贪身之喻


[59]

秃鹰贪食肉， 当我死的时候，贪吃腐肉的秃鹰，

争夺扯我尸； 为了夺食，互相拉扯我的尸体。

若汝不经意， 意识啊！倘若你不会因此而不高兴，

云何今爱惜？ 现在又何必这么在意地照顾它呢？

[60]

意汝于此身， 意识啊！你为何要把身体当成你的，

何故执且护？ 然后加以养护和照顾呢？

汝彼既各别， 既然你和身体是各别分开的，

于汝何所需？ 它对你又有什么用呢？

(2)观身不净


[61]

痴意汝云何 愚笨的意识啊！

不护净树身？ 你为何不去守护那干净的树身呢？

何苦勤守护 为什么偏要爱护这个臭皮囊呢？

腐朽臭皮囊 它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。

(3)思身无精妙


[62]

首当以意观， 你应该先用自己的观慧，

析出表皮层， 把这层表皮与身肉区分开来，

次以智能剑， 再用智能的利刃，

剔肉离身骨。 从骨架上剔下肉来。

[63]

复解诸骨骼， 等到所有的骨骼一一解析完了以后，

审观至于髓； 再从皮肤一直观看到骨髓；

当自如是究： 然后自己认真地探究：

何处见精妙， 身体里面到底有什么精妙的东西？

[64]

如是勤寻觅， 倘若如此努力寻找过后，

若未见精妙， 仍然不见有什么值得珍惜的宝物，

何故忧贪着、 那么你为何还要如此贪着、

爱护此垢身？ 如此不惜一切地保护这个身体呢？

(4)不应贪身之因


[65]

若垢不堪食， 如果你既不能吃身内的脏东西，

身血不宜饮， 也不能喝身上的血，

肠胃不适吮， 又不能吸吮胃肠，

身复何所需？ 那么身体对你还有什么用呢？

(5)应令身修善


[66]

贪身唯一因， 你贪爱身体唯一的理由，

为护狐鹫食； 不过是为了保护狐鹫的食物罢了！

故应惜此身 除非你维护身体的目的，

独为修诸善！ 是为了要它听受差遣去修学善法。

[67]

纵汝护如此， 纵使你这么爱护自己的身体，

死神不留情， 但是当它被无情的死神夺走，

夺已施鹫狗， 并丢弃给鹫鸟和野狗当食物，

届时复何如？ 那时你又能怎么办呢？

[68]

若仆不堪使， 如果仆人已经不再听受使唤，

主不与衣食； 主人也就不必供给他衣食了；

养身而它去， 倘若喂饱此身而它却将离你远去，

为何善养护？ 你又何必把肌肉养得如此肥壮呢？

[69]

既酬彼薪资， 既然已经喂养了我的仆人——身体，

当令办吾利； 现在就要它来帮我做事；

无益则于彼， 如果它不能利益我和其它众生，

一切不应与。 那么我就不再给它任何东西。

[70]

念身如舟楫， 应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏，

唯充去来依； 它只是我来去修善的工具罢了；然而，

为办有情利， 为了实现有情的利益，我仍应加以维护，

修成如意身。 以便利用它来修炼成如意的清净佛身。

2. 应善巧修善

(1)举止应安详


[71]

自主己身心， 因此，我要努力照顾好自己的身心；

恒常露笑颜， 经常面带笑容，

平息怒纹眉， 平息忧恼的怒纹与皱眉，

善成众生友。 学作众生的亲友，诚恳待人。

[72]

移座勿随意， 移动桌椅时，不要轻率随便，

至发大音声。 以至于发出嘈杂刺耳的声音。

开门勿粗暴； 开门时也不要太粗鲁，

温文悦人心。 举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。

[73]

水鸥猫盗贼， 水鸥、猫和盗贼，

无声行悄捷， 他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的，

故成所欲事； 因此都能达成他们所求的目的。

佛谕如是行。 佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。

(2)随喜他人善


[74]

宜善劝勉人， 与朋友相处，应该善于勉人改过迁善；

恭敬且顶戴 对于益友不请直谏的逆耳忠言，

不请饶益语， 也应该恭恭敬敬地低头接受；

恒为众人徒。 最好能经常学习众生的优点。

[75]

一切妙隽语， 对于他人所说的一切至理佳言，

皆赞为善说！ 都应该由衷称赞：说得好！

见人行福善， 如果看见别人行善积福，

欢喜生赞叹。 就由衷随喜并加以赞叹。

[76]

暗称他人功， 为避谄嫌，应该暗中称说别人的功德，

随和他人德； 并随顺别人一起称说他人的功德；

闻人称己德， 如果听到有人赞美我的功德，

应忖自有无。 切莫骄矜自满，应该认清自己是否有功德。

[77]

一切行为喜， 一切善行都是为了使自他获得欢喜，

此喜价难沽； 而这种欢喜即使有钱也很难买得到；

故当依他德， 所以我应该多借助他人行善的功德，

安享随喜乐。 使自己安享随喜的快乐。

[78]

如是今无损， 这样去随喜，今生没有任何损失，

来世乐亦多； 来世还会获得很大的快乐。

反之因嫉苦， 否则，内心将因为嫉妒而郁郁寡欢，

后世苦更增。 来世还会遭受更大的痛苦。

(3)应巧学众善


[79]

出言当称意， 说话时，应该契人心意而且前后相关，

义明语相关， 词义清晰而令人喜悦，

悦意离贪瞋， 心中远离贪爱和瞋恨，

柔和调适中。 声调柔和而且快慢适中。

[80]

眼见有情时， 当我看见有情众生的时候，

诚慈而视之； 心里应该立即联想到：

念我依于彼 我必须依靠他们作助缘才能修成佛道，

乃能成佛道。 因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。

[81]

热衷恒修善， 应当经常积极地去修学善法，

或勤兴对治。 或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。

施恩悲福田， 如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、

成就大福善。 和苦难众生的悲田，将成就广大的福善。

[82]

善巧具信已， 当我善于取舍而且具有信心以后，

即当常修善； 就应当经常修习善法，利益自他；

众善己应为， 这一切善法都是我自己应该修学的，

谁亦不仰仗。 绝不无故依赖任何一位师友。

[83]

施等波罗蜜， 布施、净戒等六波罗蜜多的修习，

层层渐升进； 应该要循序渐进，层层下学而上达才好；

勿因小失大， 不要拘泥区区德行而损失较大的法益，

大处思利他。 应该在更究竟的层面上考虑如何利他。

(三)学饶益有情戒

1. 应勤利他


[84]

前理既已明， 明白上述的道理以后，就应该精进利他了。

应勤饶益他。 深谋远虑的大悲佛陀，

慧远具悲者， 虽曾为声闻行者和初学菩萨制定种种禁律，

佛亦开诸遮。 但对一心利他的地上菩萨却开许七支遮戒。

2. 利他方式

(1)以财物饶益


[85]

食当与堕者、 在衣食方面，应该把食物分给堕落恶趣者、

无怙住戒者， 无人保护者和住戒修行的瑜伽士，

己食唯适量； 自己只吃适量的食物，

三衣余尽施。 除了三衣以外，其余全部布施出去。

[86]

修行正法身， 这个用来修行正法的身体，

莫为小故伤； 不要为了区区的利他善举而让它受害；

行此众生愿， 如果能善用暇满之身来勤修戒定慧三学，

迅速得圆满。 那么很快就有能力圆满众生的意愿。

[87]

悲愿未清净， 在悲愿还没有完全清净以前，

不应施此身； 不该随便施舍自己的身体；

今世或他生， 无论在今生或来世，

利大乃可舍。 都只该为了成办大的利益才考虑舍身。

(2)以佛法饶益


[88]

无病而覆头、 遇到无病而覆着头巾、缠头或撑伞的人，

缠头或撑伞、 以及手持兵器等态度上表现不恭敬的人，

手持刀兵杖， 不宜对他们宣说佛法；

不敬勿说法。 因为要使傲慢者获得法益是很困难的。

[89]

莫示无伴女， 对无人陪伴的妇女不要说法，

慧浅莫言深， 对智量狭窄的人也不说深广的佛法，

于诸浅深法， 对于各种精深和粗浅的佛法，

等敬渐修习。 应该同等恭敬并循序渐进地去实践。

[90]

于诸利根器 对于能容受广大教法的利根之器

不应与浅法， 不应只教授层次粗浅的佛法，

不应舍律行， 也不应该弃舍菩萨戒行，

以咒诳惑人。 用经咒来欺骗世人。

(3)以威仪饶益

Ⅰ、行住坐食


[91]

牙木与唾涕， 抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候，

弃时应掩蔽； 应该顺便把它们掩埋起来；

用水及净地， 但是却不可随便把屎尿等脏东西

不应弃屎溺。 倾弃在别人使用的水源和地面上。

[92]

食时莫满口、 吃东西时，不要塞满嘴巴，

出声与咧嘴。 也不要出声并狼吞虎咽。

坐时勿伸足， 席地而坐时，不要伸张双脚，

双手莫揉搓。 也不要无聊地对搓双手。

[93]

车床幽隐处， 在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方，

莫会他人妇； 不要和妇女单独相处；

世间所不信， 所有会使世间人不敬信三宝的行为，

随俗避讥嫌。 都应该在观察询问之后随俗避嫌。

Ⅱ、示路


[94]

单指莫示意， 做手势示意时，不要单用一个手指，

心当怀恭敬， 应该心怀恭敬，举止庄重，

平伸右手掌； 平伸五指，整个右手一起做动作；

示路亦如是。 指示道路也该用同样的方式。

[95]

肩臂莫挥摆， 如果没有必要，切莫大幅挥动手臂，

示意以微动、 只要轻微地移动、出声，

出声及弹指； 或作弹指等动作示意就可以了；

否则易失仪。 否则，很容易失去庄重的威仪。

Ⅲ、睡卧


[96]

睡如佛涅盘， 睡眠时，应该像佛涅盘的姿势一样，

应朝欲方卧； 朝着希望的方向右胁而卧；

正知并决志： 入睡前，应保持正念正知，作意光明，

觉已速起身 并下定决心：醒后立刻起来！

(四)结语


[97]

菩萨诸行仪， 佛经说：菩萨的行仪是没有限量的。

经说无有尽。 这些行仪，虽然初学者不可能全部都做到，

然当尽己力， 但是上述各种净化心行的根本行持，

修持净心行。 我们一定要尽力去实践。

四、圆满学处之余要

(一)广说

1. 净化学处之因


[98]

昼夜当各三， 在每天早上和夜晚，

诵读《三聚经》， 应该各分三次念诵《三聚经文》，

依佛菩提心， 并依靠归依三宝和发菩提心等四力，

悔除堕罪余。 悔除根本罪以外的各种违犯罪。

2. 应学之范畴


[99]

为自或为他， 无论是为了自己或其它人，

何时修何行， 在哪种状况修什么行持，

佛说诸学处， 我们都应该努力去修学，

皆当勤修习。 经中所说适合该状况的学处。

[100]

佛子不需学， 凡是经中所说的学处，

毕竟皆无有； 佛子众都应该努力去修学；

善学若如是 能像这样善学一切学处的行人，

福德焉不至？ 怎么会缺乏福德呢？

3. 修学之原则


[101]

直接或间接， 不管是直接或间接，

所行唯利他； 一切作为都只该为了利他；

但为有情利， 并且也只为了有情的利益，

回向大菩提。 而把一切行善的功德都回向无上菩提。

[102]

舍命亦不离 我宁愿牺牲自己的生命，

善巧大乘义 也永远不舍弃

安住净律仪 精通大乘三藏教义

珍贵善知识。 并持守菩萨律仪的珍贵善知识。

[103]

应如吉祥生， 关于亲近善知识，应该依照《华严经》。

修学侍师规。 “吉祥生传”所说的侍师原则而修学。

此及余学处， 至于该品经文未宣说的其它侍师学处，

阅经即能知。 只要阅读《宝云经》等大乘经典就可以知道了。

[104]

经中学处广， 经藏里面广泛宣说了菩萨学处，

故应阅经藏； 所以应该披阅大乘经典；

首当先阅览 其中，首先应当阅览

尊圣虚空藏。 详明根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。

[105]

亦当勤阅读 此外，还须要再三研读

《学处众集要》； 这部《一切学处集要》的论典；

佛子恒修处， 因为菩萨所应经常修学的行仪，

《学集》广说故。 在《学处集要》中都详细地作了说明。

[106]

或暂阅精简 如果不堪研习大部头的《学处集要》，

《一切经集要》。 那么就暂时先读较简略的《一切经集要》。

亦当偶披阅 如果行有余力，不妨再参看

龙树二论典。 龙树所造的那两部同名的《学集》和《经集》。

[107]

经论所未遮， 凡是经论中没有禁止我们修学的学处，

皆当勤修学。 都应该努力去实践。

为护世人心， 为了维护世间人对三宝的信心，

知已即当行。 所有已经学过的学处都应该认真去修习。

(二)结义


[108]

再三宜深观 总之，我们应该要再三观察

身心诸情状； 身体和心理各阶段的细微状态；

仅此简言之， 而单单上述这一点,

即护正知义。 就是守护正知的要义。

[109]

法应躬谨行， 这些学处是需要身体力行的，

徒说岂获益？ 光是嘴巴上说说能获得什么利益呢？

唯阅疗病方， 如果一个病人只阅读药方而不服药，

疾患云何愈？ 对于疾病的治疗能有什么帮助呢？

第六品 安忍 ▲

一、思惟瞋过及忍德

(一)隐含之过患


[1]

一瞋能摧毁 只要对菩萨生起一念强烈的瞋害心，

千劫所积聚、 就能完全破坏千劫以来

施供善逝等 布施、供养诸佛菩萨等等

一切诸福善。 一切善行所集聚的福德善根。

[2]

罪恶莫过瞋， 没有一种罪过像瞋恨那么恶毒，

难行莫胜忍； 也没有一种修持像安忍那么难行；

故应以众理 所以应该用种种正当的教理

努力修安忍。 努力地思惟修习安忍。

(二)现见之过患

1. 令心离安乐


[3]

若心执灼瞋， 如果一个人的内心持续地瞋恨热恼，

意即不寂静， 那么他的意识就得不到宁静，

喜乐亦难生， 欢喜和愉悦的心情也很难生起，

烦躁不成眠。 整天心烦气躁、坐不稳、睡不着。

2. 能坏亲友情


[4]

纵人以利敬 尽管有人以财利和恭敬

恩施来依者， 惠施给前来依靠他的沦落者，

施主若易瞋。 但是，如果这位施主易燥易怒。

反遭彼弑害。 那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。

[5]

瞋令亲友厌， 瞋恨终将导致众叛亲离，

虽施亦不依。 虽然施惠拉拢，亲友也不愿前来依靠。

3. 总结瞋过患


若心有瞋恚， 总而言之，如果心中有瞋恨，

安乐不久住。 绝对不会有快乐的生活。

[6]

瞋敌能招致 瞋恨，毫无疑问地，

如上诸苦患。 能够招致上面所说的那些过患和痛苦。

(三)思惟安忍功德


精勤灭瞋者， 反之，一个专心致力于消灭瞋心的人，

享乐今后世。 定将获得今生和后世的安乐。

二、修习安忍之法

(一)除瞋因

1. 生瞋之因


[7]

强行我不欲， 别人硬是做了我不喜欢的事情，

或挠吾所欲， 或阻挠我做想做的事情，

得此不乐食， 获得了这些长养瞋恼的食物以后，

瞋盛毁自他。 瞋心愈发炽盛，甚至于毁灭了自己和别人。

2. 劝息瞋因


[8]

故应尽断除 所以我应该要想尽办法，

瞋敌诸粮食； 彻底截断滋长瞋敌的各种粮食；

此敌唯害我， 因为这个敌人除了伤害我以外，

更无他余事。 再也没有其它的事可做了。

3. 除瞋方法

(1)不应不喜


[9]

遭遇任何事， 无论遭遇到任何逆境，

莫挠欢喜心； 我都不应该扰乱欢喜的心情；

忧恼不济事， 因为闷闷不乐不但于事无补，

反失诸善行。 反而会使人退失许多有益的善行。

(2)不应不喜之因


[10]

若事尚可为， 如果还有补救的办法，

云何不欢喜？ 何必对灾祸和逆境生气忧恼呢？

若已不济事， 倘若已经于事无补，

忧恼有何益？ 生气忧恼又有什么益处呢？

4. 细究瞋因全力断

(1)瞋境差别


[11]

不欲吾与友 我不希望我和我的朋友

历苦遭轻蔑， 遭受痛苦，被人轻视，

闻受粗鄙语； 听到羞辱的粗话和卑鄙的言词；

于敌则反是。 但是对于敌人却刚好相反。

(2)消除令我不乐之瞋

Ⅰ、遮除因我受害而生之瞋

(Ⅰ)应忍身苦

ⅰ、修安受苦忍

思惟苦是解脱因


[12]

乐因何其微， 在三界中，产生快乐的因素只有少许，

苦因极繁多； 导致痛苦的因缘却非常繁多；

无苦无出离， 然而没有痛苦就不会想到要出离，所以，

故心应坚忍。 心啊！你应该要坚毅地忍耐下去！

[13]

苦行伽那巴， 信仰苦行者以及伽那巴地方的人，

无端忍烧割； 尚且能无端地忍受灼烧和割身等痛苦；

吾今求解脱， 现在我为了追求最究竟的解脱而努力，

何故反畏怯？ 为什么反而要畏惧受苦呢？

思惟习苦成自然


[14]

久习不成易， 久久练习而不会变得比较容易适应，

此事定非有； 这种事情绝对没有；

渐习小害故， 由于渐渐习惯忍受小伤害，一旦大难临头，

大难亦能忍。 自然也比较有勇气与能力去承担。

[15]

蛇及虻蚊噬、 日常生活中，蛇咬、虻蚊叮、

饥渴等苦受， 饥饿和口渴等不愉快的感受，

乃至疥疮等， 乃至于生疥疮等家常的病痛，

岂非见惯耶？ 难道我们不是都已经习惯成自然了吗？

[16]

故于寒暑风、 因此，对于寒热风雨等天气的变化，

病缚捶打等， 以及疾病、捆缚和捶打等较大的伤害，

不宜太娇弱； 我也不应该太脆弱以至于承当不起；

若娇反增苦。 果真娇弱不堪，伤害之苦反而会增加的。

[17]

有人见己血， 例如有些人看见自己流血，

反增其坚勇； 反而增强了坚毅和勇气；

有人见他血， 另有些人，虽然只看见别人流血，

惊慌复闷绝。 也会惊慌害怕，甚至休克。

[18]

此二大差别， 这两种巨大的差异，

悉由勇怯致； 完全是由于个性坚毅和怯弱所产生的；

故应轻害苦， 所以不要太在意病苦和伤害，

莫为诸苦毁。 不要被那些痛苦所击倒。

思惟忍苦断惑之利


[19]

智者纵历苦， 有智能的人不生烦恼，所以纵然受苦，

不乱心澄明。 也不会搅乱内心的清明与宁静。

奋战诸烦恼 因此我们应该设法战胜烦恼。

虽生多害苦， 对治烦恼时，虽然会产生很多伤害和痛苦，

[20]

然应轻彼苦， 但是我们应该漠视这一切痛苦，

力克贪瞋敌。 努力息灭贪瞋等烦恼敌。

制惑真勇士， 能够战胜烦恼敌的人才是真正的勇士，

余唯弑尸者。 其它不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。

[21]

苦害有诸德： 再者，伤害和痛苦有很多益处：

厌离除骄慢， 它使我们心生厌离并去除骄矜和傲慢，

悲愍生死众， 对轮回众生产生悲愍，

羞恶乐行善。 羞于作恶，欢喜行善。

ⅱ、修谛察法忍

广说

A.瞋与瞋者非自主


[22]

不瞋胆病等 倘若你不会去瞋恨胆、风和涎病等等

痛苦大渊薮， 这一切日常生活中痛苦的最大根源，

云何瞋有情？ 那么为何要瞋恨有情众生呢？

彼皆缘所成。 他们也是各种因缘促成的呀！

[23]

如人不欲病， 譬如人们虽然不希望生病，

然病仍生起； 但是业感疾病仍会不期而然地产生；

如是不欲恼， 同样地，人们虽然不想生烦恼，

烦恼强涌现。 但是无明烦恼还是强有力地涌现出来。

[24]

心虽不思瞋， 虽然我们没有想到“要瞋恨了！”

而人自然瞋。 但是仍情不自禁地瞋恨起来。

如是未思生， 虽然没有想到“要生起了！”

瞋恼犹自生。 瞋恨同样会习惯地自然生起。

[25]

所有众过失， 尽所有的一切大小过失，

种种诸罪恶， 各种各类的轻重罪恶，

彼皆缘所生， 全部都是因缘所生的，

全然非自力。 没有任何一种罪过是独立自主的。

[26]

彼等众缘聚， 那些聚合在一起引生瞋恼的众多因缘，

不思将生瞋； 没有“我们将要生气”的动机；

所生诸瞋恼， 而因缘所生的瞋等烦恼，

亦无已生想。 也没有“我已被生出来”的想法。

B.破瞋有自主因

(A)破数论之主、我


[27]

纵许有主物， 虽然你主张有所谓“主物”的客体，

施设所谓我， 而且也施设了称为“我”的主体，

主我不故思： 但是“主”和“我”都不会自主地想到：

将生而生起。 “我将要生起”而产生出来。

[28]

不生故无果。 主物是常而不生的，所以没有所生的果。

常我欲享果， 想要受用生果的我，也是常恒不变的，

于境则恒散； 因此它将永远散乱地执着于境；

彼执永不息。 而这种执着也将永远不会止息。

(B)破胜论之常我


[29]

彼我若是常， 倘若那个“我”真正是常恒不变的，

无作如虚空； 那么它就像虚空一样毫无作用；

纵遇他缘时， 就算遇到其它的外缘，

不动无变异。 也不会影响它的不变异性。

[30]

作时亦如前， 即使在作用的时候，也和从前一样，

则作有何用？ 那么作用对它又有什么用呢？

谓作用即此， 如果说，它的作用就是如此无用；

我作何相干？ 那么“我”和作用又有什么相关呢？

(C)知如幻而息瞋


[32]

是故一切法 因此，一切法都是由于他缘聚合而生的，

依他非自主。 没有丝毫独立自主自成的能力。

知已不应瞋 明白这个道理以后，

如幻如化事。 就不该瞋恨这一切如幻如化的人事了。

C.瞋虽如幻仍须断


[32]

由谁除何瞋？ 如果一切如幻，那么由谁来除什么瞋呢？

除瞋不如理。 所以除瞋不合理。但如幻的缘起不失其用，

瞋除诸苦灭， 而且世间人也都承认：除瞋可以消灭痛苦；

故非不应理。 所以没有不合理的地方。

结义


[33]

故见怨或亲 因此，当怨敌或亲友无理伤害我的时候，

非理妄加害， 我就应该立刻联想到：

思此乃缘生， 这些怨害都是从往昔的业缘产生的；

受之甘如饴。 于是欣然承受，无怨无尤。

[34]

若苦由自取， 如果痛苦不是缘生而是自找的，

而人皆厌苦， 而这世间上又没有人想要痛苦，

以是诸有情 那么一切有情应该都没有痛苦才对！然而，

皆当无苦楚。 事实正好相反；可见痛苦是由业惑缘生的。

ⅲ、修耐怨害忍

慈悲为怀


[35]

或因己不慎， 有时候，因为自己不小心，

以刺自戮伤； 也会被刀、刺等器具伤害到自己；

或为得妇心， 有些人为了赢得女人的芳心和财物，

忧伤复绝食； 甚至于会过度难过而绝食；

[36]

纵崖或自缢， 另有些人则自缢，跳下断崖，

吞服毒害食； 或吞服毒药和有害的食物；

妄以自虐行， 以胡涂任性的自虐行为，

于己作损伤。 自己残害自己的身体。

[37]

自惜性命者， 有时候，因为受到强烈烦恼的驱使，

因惑尚自尽； 爱惜生命的人尚且会自杀身亡；

况于他人身， 何况是面对令人气恼的其它众生呢？

丝毫不伤损？ 所以瞋怒者总难免会伤害别人的。

[38]

故于害我者， 因此，即使有人出于烦恼前来杀害我，

心应怀慈愍； 对于这些人仍然应该加以悲愍；

慈悲纵不起， 万一生不起悲愍心，

生瞋亦非当。 起码也不该瞋恨他们。

如理除瞋因


[39]

设若害他人 如果伤害别人是愚夫愚妇的本性，

乃愚自本性， 那么瞋恨他们便不合理；

瞋彼则非理； 就好象有人不小心被火烧着了，

如瞋烧性火。 却瞋恨那原本就具有燃烧性质的火一样。

[40]

若过是偶发 如果过错只是偶然产生的，

有情性仁贤， 有情的天性原本仁慈而善良，

则瞋亦非理； 那么瞋恨他们也不合理；

如瞋烟蔽空。 就像有人瞋恨突然被烟遮蔽的晴空一样。

[41]

棍杖所伤人， 如果有人被木棒打伤了，

不应瞋使者； 那么他是否应该瞋恨挥棒的人呢？

枚复瞋使故， 不然。因为挥棒者也是受瞋心所指使的，

理应憎其瞋。 所以该憎恨的是瞋恼，而不是人。

[42]

我昔于有情， 从前，我对其他的有情众生，

曾作如是害； 既然曾经作过类似的伤害；

既曾伤有情， 因此，曾经伤害有情的我，

理应受此损。 按理也该受到同样的伤害。

遇害思己过

A.本义


[43]

敌器与我身， 敌人的武器和我的身体二者，

二皆致苦因； 都是产生痛苦的因缘；

双出器与身， 既然他使用武器，而我又难免形体之累，

于谁该当瞋？ 那么挨打受伤到底该瞋恨谁呢？

[44]

身似人形疮， 人的身体脆弱得像个人形大疮，

轻触苦不堪； 稍一触及就痛苦不堪；

盲目我爱执， 既然盲目贪爱的我要执着它，

遭损谁当瞋？ 那么它遇害受伤时该瞋恨谁呢？

[45]

愚夫不欲苦， 愚笨的人虽然也不想受苦，

偏作诸苦因； 但却偏爱造作导致痛苦的恶因；

既由己过害， 既然现在是因为往昔的罪业而受害，

岂能憎于人？ 那么凭什么憎恨别人呢？

[46]

譬如地狱卒 譬如地狱中的守护卒

及诸剑叶林， 以及其它恐怖的剑叶树林等等，

既由己业生， 既然都是自己的恶业所化现的，

于谁该当瞋？ 那么堕入地狱受苦应该憎恨谁呢？

[47]

宿业所引发， 由于自己往昔业力的引发，

令他损恼我， 以至于促使别人前来毁损伤害我；

因此若堕狱， 如果别人因为瞋害我而堕入地狱受苦，

岂非我害他？ 那么岂不是我害苦了他人？

[48]

依敌修忍辱， 借着他人对我所做的伤害而修习安忍，

消我诸多罪； 使我消除了很多往昔的罪业；

怨敌因我忍， 然而，由于我的宿业引发别人来瞋害我，

堕狱久受苦。 却会使瞋害者堕落地狱，长久受苦。

[49]

若我令受害， 如果到头来是我导致他人造罪受报，

敌反饶益我， 而他人却反而使我有机会修忍培福，

则汝粗暴心， 那么粗暴无理的心啊！

何故反瞋彼？ 你为何不感恩图报还要憎恨别人呢？

B.断诤


[50]

若我有功德， 因为修忍而使人堕落地狱岂非将受恶报吗？

如果我出于哀矜之情与利他之心而修忍，


必不堕地狱。 那么就不会趋向地狱。

若吾自守护， 仇敌助我修忍岂非应得善报吗？

如果我以明哲保身的心态修忍护戒，


则彼何所得？ 那么瞋害者除了犯罪还能得到什么呢？

[51]

若以怨报怨， 如果不修忍让而以牙还牙，那么敌人

则敌不护罪； 不但不会护罪修忍，反而将变本加厉；

吾行将退失， 这样一来，我的菩萨行将会退失，

难行亦毁损。 而修安忍的艰难德行也将因此而毁损。

(Ⅱ)应忍讥毁之苦


[52]

心意无形体， 心意没有形质和躯体，

谁亦不能毁； 所以谁也不能损毁它；但是，

若心执此身， 如果心意执着身体是我或我的，

定遭诸苦损。 便会感受到各种痛苦的伤害。

[53]

轻蔑语粗鄙， 当别人对我们轻视，说粗话

口出恶言辞， 以及使用难听的字眼等等，

于身既无害， 这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害，

心汝何故瞋？ 心啊！你为何要那么生气呢？

[54]

谓他不喜我； 如果说，其它的人会因此而不喜欢我；

然彼于现后， 但事实上，无论在今生或来世，

不能毁损我， 别人对我如何讨厌都不足以毁损我；

何故厌讥毁？ 那么我为何要厌弃别人的讥毁呢？

[55]

谓碍利养故； 如果说，这些讥毁将会障碍我获得利养；

纵我厌受损， 然而，即使我讨厌遭受讥毁和名利受损，

吾利终须舍， 临命终时，我仍须舍弃财富和名誉，

诸罪则久留。 而憎害他人的罪业却会长久留存心中。

[56]

宁今速死殁， 所以，我宁愿现在就失去名利而早点死去，

不愿邪命活； 也不愿意瞋害他人而久活人间；

苟安纵久住， 邪命苟且地过日子，纵然可以活得长寿些，

终必遭死苦。 但终究要面临死亡和堕落的痛苦。

[57]

梦受百年乐， 假使有人在睡梦中，

彼人复苏醒； 享受了百年的快乐以后才醒过来；

或受须臾乐， 而另一个人在睡梦中，

梦已此人觉； 只享受短暂的欢乐就醒了过来；

[58]

觉已此二人， 这两个人醒来以后，

梦乐皆不还。 无论如何都追不回梦中的快乐。

寿虽有长短， 同样，人生的欢乐岁月虽然有长有短，

临终唯如是！ 但死时依然带不去生前的任何享乐。

[59]

设得多利养， 所以，就算我能得到很丰厚的利养，

长时享安乐， 长久地享受荣华富贵，

死如遭盗劫， 死后还是会像遭强盗洗劫过一般，

赤裸空手还。 赤裸裸地空随着业力漂泊而去。

[60]

谓利能活命， 如果说，利养能维持我的生活，

净罪并修福； 使我有空闲净除罪恶，积聚福德；

然为利养瞋， 但是，如果我为了利养而憎恨别人，

福尽恶当生。 岂不是会产生罪恶而断送福德吗？

[61]

若为尘俗活， 如果我为了追求某些世俗的事物而活着，

复因彼退堕， 并因此使我的德行衰退堕落，

唯行罪恶事， 像这样只做恶事而使来生堕落受苦，

苟活义安在？ 就算能长命百岁，活着又有什么意义呢？

[62]

谓谤令他疑， 如果说，因为讥毁会使别人对我失去信心，

故我瞋谤者； 所以我要瞋恨诽谤我的人；

如是何不瞋 那么当别人受谤时，你为何不同样憎恨呢？

诽谤他人者？ 难道别人赢得的信任就不会因谤而丧失吗？

[63]

谓此唯关他， 如果说，因为失信的对象只与别人有关，

是故吾堪忍； 所以我能够忍受别人遭受诽谤；

如是何不忍 那么怨敌出于烦恼而对你所做的诽谤

烦恼所生谤？ 只与烦恼有关，你又为何不能忍受呢？

Ⅱ、消除因我所受害而生之瞋

(Ⅰ)谛察法忍


[64]

于佛塔像法 因此对于故意前来诋毁，甚至破坏佛像、

诽诋损毁者， 舍利塔和经典正法的外道，

吾亦不应瞋； 我也不应该生气瞋恨；

因佛远诸害。 因为三宝本性空寂，不会遭受伤害。

[65]

于害上师尊 同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人，

及伤亲友者， 我们也应该这样去思惟：

思彼皆缘生， 这些伤害都是从往昔的业缘而生起的；

知已应止瞋。 然后藉此思惟努力消除内心的瞋恨。

[66]

情与无情二， 有情识的人和无情识的事物二者，

俱害诸有情， 同样都会伤害有情，

云何唯瞋人？ 为何偏偏只瞋恨有情识的人呢？

故我应忍害。 所以我应该忍受别人的伤害。

[67]

或由愚损人， 有些人出于愚痴而伤害别人，

或因痴还瞋； 另有些人则因为愚痴而瞋恨害他的人；

此中孰无过？ 这两种人之中，哪一个没有过错？

孰为有过者？ 既然都有错，那么谁该特别受人瞋怪呢？

[68]

因何昔造业， 为什么从前要造下瞋害众生的罪业，

于今受他害？ 以至于今生遭受报应而被人伤害呢？

一切既依业， 既然一切都根源于自己往昔的业力，

凭何瞋于彼？ 我凭什么瞋恨害我的人呢？

[69]

如是体解已， 认清这个道理以后，就应该确信：

以慈互善待。 所有的人都应该以慈心互相对待。

故吾当一心， 因此，我也应该安忍一切外来的怨害，

勤行诸福善。 一心一意去做各种利生的福善事业。

(Ⅱ)思忍利益


[70]

譬如屋着火， 譬如某栋房屋正在起火燃烧，

燃及他屋时， 并已开始烧向其它的屋子；

理当速移弃 这时，照理应当迅速移开

助火蔓延草。 能助长火势蔓延的草木等杂物。

[71]

如是心所贪 同样，内心所贪着的任何亲友与事物，

能助瞋火蔓， 都能够助长瞋火的蔓延；

虑火烧德屋， 如果担心瞋火烧坏我们的功德屋，

应疾厌弃彼。 就应该立刻厌弃所贪着的一切事物。

[72]

如彼待杀者， 例如一个束手待杀的人，

断手获解脱； 若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？

若以修行苦， 同样，若借着忍受辞亲割爱等修行的小苦，

离狱岂非善？ 而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？

[73]

于今些微苦， 如果现在不能忍受这点修行的小苦，

若我不能忍， 未来如何能忍受地狱等大苦呢？如果未来

何不除瞋恚—— 受不了地狱之苦，为何现在不灭除瞋恨——

地狱众苦因？ 这使人堕入地狱受苦的业因呢？

[74]

为欲曾千返， 因为贪欲受挫而瞋害他人的我，

堕狱受烧烤； 已经历过千百次火烧地狱的痛苦了；

然于自他利， 但是，尽管如此备尝艰辛，

今犹未成办。 对自己和他人的利益却毫无增进。

[75]

安忍苦不剧， 现在这点耐怨害之忍，既不那么痛苦，

复能成大利； 又能成就许多大的利益；

为除众生害， 因此，为了消除众生更深重的苦难，

欣然受此苦。 我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

Ⅲ、消除因敌获善而生之瞋

(Ⅰ)应喜敌受赞


[76]

人赞敌有德， 倘若有人称赞你的敌人有功德，

若获欢喜乐； 因而获得了赞叹随喜的快乐；那么，

意汝何不赞， 意识啊！你为何不同样称赞他

令汝自欢喜？ 而让自己也一起快乐呢？

(Ⅱ)应喜敌获乐


[77]

如是所生乐， 赞叹随喜所得到的欢乐，

唯乐无性罪， 不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源，

诸佛皆称许； 连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞；

复是摄他法。 而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。

[78]

谓他获乐故， 如果说，赞叹将使敌方获得快乐，

然汝厌彼乐； 而你却不希望别人得到快乐；

则应不予酬， 那么你也不该支薪使你的仆人快乐，

此坏现后乐。 但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。

[79]

他赞吾德时， 当别人称赞我有功德的时候，

吾亦欲他乐； 我也希望他得到赞叹随喜的快乐；

他赞敌功德， 然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，

何故我不乐？ 为什么我却快乐不起来呢？

[80]

初欲有情乐， 我原本希望一切有情都能获得快乐，

而发菩提心； 因而发起“欲成佛利众生”的菩提心；

有情今获乐， 现在有情自己获得了安乐，

何故反瞋彼？ 为何我反而要瞋恨他们呢？

(Ⅲ)应喜敌获利

ⅰ、思敌获利乃己初衷


[81]

初欲令有情 我最初发心，想令一切有情成佛

成佛受他供； 而普受三界众生的广大供养；

今见人获利， 现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬，

何故生嫉恼？ 为什么反而妒忌苦恼起来了呢？

[82]

所应恩养亲， 例如父母和妻儿是你应该负责养育的，

当由汝供给； 应该由你亲自供给他们的生活；

他亲既养护， 如今他们已获得其它亲友的养育和照顾，

不喜岂反瞋？ 难道你不但不高兴还要生气吗？

[83]

不愿人获利， 如果不希望众生获得一些小利益，

岂愿彼证觉？ 怎可能希望他们证得无上菩提呢？

妒憎富贵者， 嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，

宁有菩提心？ 怎么会有菩提心呢？

ⅱ、思敌获利不关己事


[84]

若已从他得， 无论仇敌已从别人那儿获得了利养，

或利在施家， 或者那些利养仍然留在施主家中，

二俱非汝有， 既然一点儿都没你的份，

施否何相干？ 你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？

ⅲ、思惟己过


[85]

何故弃福善、 为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾，

信心与己德？ 反而去瞋害别人而造作罪业呢？

不守已得财， 已经到手的功德财自己不好好守护，

何不自瞋责？ 为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢？

[86]

于昔所为恶 对于自己以前所造的罪恶，

犹无忧愧色， 你不但不忧虑愧疚、改过自新，

岂还欲竞胜 难道还想继续嫉妒、瞋恨，

曾培福德者？ 并和其它有福德的人竞争吗？

(3)遮除己欲受挫之瞋

Ⅰ、瞋敌徒自害


[87]

纵令敌不喜， 即使你的仇敌因为受害而苦恼，

汝有何可乐？ 又有什么值得你高兴的呢？

唯盼敌受苦， 仅仅希望你的敌人遇害受苦，

不成损他因。 并不能成为损害他的原因啊！

[88]

汝愿纵得偿， 就算如你所愿，仇敌都遇害受苦了，

他苦汝何乐？ 又有什么值得你高兴的呢？

若谓满我愿， 如果说，这样才能消除我心头之恨；但是，

招祸岂过此？ 哪有比这更易使人堕落受报的心态呢？

[89]

若为瞋渔夫 瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，

利钩所钩执， 如果一不小心被它钩住了，

陷我入地狱， 那么我一定会堕落在有情地狱里，

定受狱卒煎。 被无情的狱卒放在油锅里煎炸。

Ⅱ、应忍己利受损

(Ⅰ)不应因世法受损而瞋

ⅰ、不应因赞誉受损而瞋

思惟赞誉无益


[90]

受赞享荣耀， 受人赞美和称誉所引生的荣耀感，

非福非增寿， 既不能转变成福德和长寿，

非力非免疫， 也不能改换成力量或使我免除疾疫，

非令身安乐。 更不能使我的身体健康平安。

[91]

若吾识损益， 如果我是个明辨利害得失的人，

赞誉有何利？ 那么名誉和赞美有什么利益可图呢？

若唯图称心， 如果我所向往，

应依饰与酒。 那还不如去追求美饰、佳人和醇酒算了。

[92]

若仅为虚名， 如果我为了虚名假誉，

失财复丧命， 不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命，

誉词何所为？ 那么死的时候名誉能帮我作些什么呢？

死时谁得乐？ 它又能使谁快乐呢？

思毁誉不足忧喜


[93]

沙屋倾颓时， 当用沙堆成的游戏之屋倒塌的时候，

愚童哀极泣； 幼稚的孩童就会伤心地哭泣；

若我伤失誉， 同样，如果我因为失去虚幻的赞美而伤心，

岂非似愚童？ 那么我岂不是像愚童一样幼稚吗？

[94]

声暂无心故， 赞誉之声是短暂、无心的；

称誉何足乐？ 它既无心，我高兴什么呢？

若谓他喜我， 如果说，那是因为他欢喜才赞美我，

彼赞是喜因； 所以他的称赞就是我欢喜的原因；

[95]

受赞或他喜， 然而，无论他赞美我或是他自己欢喜，

于我有何益？ 这些赞美和欢喜对我有什么助益呢？

喜乐属于彼， 那欢喜和快乐是属于他内心里的，

少分吾不得。 我一点儿也得不到。

[96]

他乐故我乐； 如果说，我会因为他的快乐而快乐；

于众应如是。 那么对于所有的人都应该同样随喜才对。

他喜而赞敌， 为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候，

何故我不乐？ 我却反而闷闷不乐呢？

[97]

故我受赞时， 因此，当我受到别人称赞的时候，

心若生欢喜， 如果内心里沾沾自喜，

此喜亦非当， 这种欢喜也是没有什么意义的；

唯是愚童行。 它只能算是一种不成熟的幼稚心理。

ⅱ、思讥毁于己有益


[98]

赞誉令心散， 赞美和称誉会使我掉举、散乱，

损坏厌离心， 损坏我对于三界的厌离心，

令妒有德者， 促使我嫉妒有德学的人，

复毁圆满事。 甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法行。

[99]

以是若有人 因此，如果现在有人处心积虑地

欲损吾声誉， 想要毁谤我、破坏我的名誉，

岂非救护我 那么他岂不是正在努力地保护我，

免堕诸恶趣。 使我免于堕落恶趣吗？

[100]

吾唯求解脱， 我只想追求自己和他人的解脱，

无需利敬缚； 不需要世俗名利和恭敬的束缚。

于解束缚者， 对于解除我名利羁绊的恩人，

何故反生瞋？ 我为何要瞋恨他们呢？

[101]

如我欲趣苦， 好比我想走进一间充满危险的房屋，

然蒙佛加被， 却蒙受佛陀的护念与加持，

闭门不放行， 他紧关着门不放我进去受苦，

云何反瞋彼？ 我为何反而要瞋恨他呢？

(Ⅱ)不应因修德受阻而瞋

ⅰ、思修福莫胜忍


[102]

谓敌能障福； 如果说，仇敌会障碍我修集福德；

瞋敌亦非当。 但是因此而瞋恨也不合理。

难行莫胜忍， 既然没有一种难行的功德比得上安忍，

云何不忍耶？ 那么我为何不坚毅地忍耐下去呢？

[103]

若我因己过 如果我因为自己瞋恼的过失

不堪忍敌害， 而不能容忍敌人伤害我，

岂非徒自障 那不就等于是障碍自己积集福德吗？

习忍福德因？ 因为敌害正是修忍积福的主因啊！

ⅱ、思敌非福障


[104]

无害忍不生， 没有敌害就不能修行安忍；

怨敌生忍福。 有怨仇前来伤害，才能成就安忍的福德。

既为修福因， 既然敌害是修习安忍、累积福德的主因，

云何谓障福？ 怎能说他会障碍我们修福呢？

[105]

应时来乞者， 例如应时而来行乞的乞丐，

非行布施障； 是我们修行布施的助缘而不是障碍；

授戒诸方丈， 同样，授予我们出家戒的方丈，

亦非障出家。 也不是妨碍出家的障难。

ⅲ、思敌极难得

敌是修忍因


[106]

世间乞者众， 这世上，修布施的对象——乞丐很多，

忍缘敌害稀。 但是修忍的外缘——怨害者却很少。

若不外施怨， 如果你不向外结怨伤害别人，

必无为害者。 别人很少会主动来伤害你的。

[107]

故敌极难得， 因此，修忍的敌缘十分珍贵难得，

如宝现贫舍； 它就像出现在穷人家中的如意宝藏；

能助菩提行， 正因为他们是助成菩提行的良伴，

故当喜自敌。 所以我应该喜欢我的仇敌。

[108]

敌我共成忍， 再者，安忍的德行是敌我共同完成的，

故此安忍果， 所以一切修习安忍的功德果报，

首当奉献彼； 首先应当奉献给我的敌人；

因敌是忍缘。 因为他们才是修忍的主缘。

[109]

谓无助忍想， 如果说，仇敌并没有助我修忍的想法，

故敌非应供； 所以根本不值得供奉；

则亦不应供 那么你也不该供奉指引你解脱的教法，

正法修善因。 在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。

[110]

谓敌思为害， 如果说，仇敌有伤害我的瞋心，

故彼非应供； 所以我不应该供养仇敌；

若如医利我， 但是，如果敌人也像医生一样利益我，

云何修安忍？ 那我又怎么有机会修习安忍呢？

[111]

既依极瞋心， 正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌，

乃堪修坚忍； 我们才能修成高度的忍耐；

故敌是忍因， 所以只有仇敌才是修习安忍的主因，

应供如正法。 值得我们像供养正法一般供养。

生佛皆平等


[112]

本师牟尼说： 导师释迦牟尼佛曾说：

生佛胜福田。 佛和有情都是最殊胜的福田。

常敬生佛者， 如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情，

圆满达彼岸。 必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。

[113]

成佛所依缘， 就修行成佛所依的助缘而言，

有情等诸佛。 佛和有情是同等重要的。

敬佛不敬众， 倘若只敬重诸佛而不敬重有情，

岂有此言教？ 真不知这是谁的教法？

[114]

非说智德等， 我并不是说佛与众生的智德相等，

由用故云等； 而是针对他们所产生的效用而说相等；

有情助成佛， 恭敬有情也有助人成佛的效果，

故说生佛等。 所以说众生和佛是相等的。

[115]

怀慈供有情， 慈心供养有情的福德无有边际，

因彼尊贵故； 那是因为有情是尊贵悲田的原故；

敬佛福德广， 敬信佛陀的福德广大无边。

亦因佛尊贵。 那也是因为佛陀是尊贵福田之故。

[116]

助修成佛故， 因为有情提供了其它众生修成佛道的因缘，

应许生佛等。 所以我主张众生与佛相等。

然生非等佛 但是众生的德能，

无边功德海。 完全不能和诸佛的无边功德海相比。

[117]

唯佛功德齐； 最胜功德齐聚一身的圣者唯有佛陀；

于具少分者， 其它人只能具有少分殊胜的佛德而已。

虽供三界物， 对于这些人，就算以三界的宝物供养，

犹嫌不得足。 仍然是不相称的。

[118]

有情具功德： 每一位有情众生，

能生胜佛法； 都具有能引生殊胜佛法的功德；

唯因此德符， 单单因为有这一分名符其实的功德，

即应供有情。 就值得我们供养有情了。

敬众报佛恩


[119]

无伪众生亲—— 已离谄伪、成为众生亲友的诸佛，

诸佛唯利生。 唯一关心的就是无边众生的利益。

除令有情喜， 因此，除了令诸佛所悲愍的有情欢喜，

何足报佛恩？ 还有什么更好的方法能报答佛恩呢？

[120]

利生方足报 既然只有利益有情才足以报答诸佛

舍身入狱佛， 曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩，

故我虽受害， 那么就算众生无故伤害了我，

亦当行众善。 我仍然应该以德报怨，广行诸善。

[121]

诸佛为有情， 我的主尊——诸佛，为了谋求有情的幸福，

尚且不惜身。 尚且奋不顾身地保护他们。

愚痴骄慢我， 愚痴的我，为何这么傲慢？

何不侍众生？ 为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢？

[122]

众乐佛欢喜， 众生幸福安乐，诸佛就会示现欢喜；

众苦佛伤悲； 如果众生遭受伤害，诸佛就会忧伤难过。

悦众佛愉悦， 使有情众生欢喜，诸佛就会显得高兴；

犯众亦伤佛。 倘若恶意冒犯有情，就等于伤害了诸佛。

[123]

遍身着火者， 好比全身上下都着火燃烧的人，忧心如焚，

与欲乐不生； 纵然给他所有的享受，心里也不会快乐；

若伤诸有情， 同样，如果伤害了与诸佛同体的众生，

云何悦诸佛？ 而又不肯悔改，那就很难取悦诸佛了。

[124]

因昔害众生， 由于我过去曾经伤害众生，

令佛伤心怀； 使悲愍众生的诸佛伤心难过；

众罪我今悔， 所有这一切罪过，我今天都一一忏悔，

祈佛尽宽恕！ 祈求诸佛慈悲宽恕！

[125]

为令如来喜， 为了使如来欢喜，我从今天起，

止害利世间； 不但要停止伤害众生，还要积极服务世间；

任他践吾顶， 就算众生用污鞋践踏我的头顶，甚至送命，

宁死悦世主。 我也要令世间的怙主高兴。

[126]

大悲诸佛尊， 心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀，

视众犹如己； 看待世间的众生就像他自己一样；

生佛既同体， 既然有情众生在体性上与佛无二无别，

何不敬众生？ 那么我们为何不敬重有情怙主呢？

(二)念忍功德

1. 总说


[127]

悦众令佛喜， 忍敌怨害、悦乐众生能使如来欢喜，

能成自利益， 而且如此不但能成办自身的利益，

能除世间苦， 还可以广泛地消除世间的痛苦；

故应常安忍。 所以我要经常修习安忍，使众生快乐。

2. 喻明


[128]

譬如大王臣 譬如国王手下的大臣

虽伤众多人， 虽然伤害了很多无辜的人，

谋深虑远者， 但识时务的俊杰依然安忍不瞋，

力堪不报复。 纵然有能力也不会前往报复。

[129]

因敌力非单， 因为他们知道仇敌不只是一个人而已，

王势即彼援。 国王的势力就是他的后援和靠山。

故敌力虽弱， 同样，伤害我的仇人纵然势单力薄，

不应轻忽彼。 但是我也不可以轻敌报复。

[130]

悲佛与狱卒， 因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的狱卒，

吾敌众依怙， 都是我仇敌的救援与靠山，

故如民侍君， 所以我应该像庶民侍奉君王一般，

普令有情喜。 恒常随顺，使一切有情皆大欢喜。

[131]

暴君纵生瞋， 再者，一个凶恶的暴君无论如何生气，

不能令堕狱； 也不能使人堕入地狱受苦；

然犯诸有情， 但是瞋怒有情众生，

定遭地狱害。 却会引来各种地狱的祸害。

[132]

如是王虽喜， 同样，一个有权势的国王再怎么高兴，

不能令成佛； 也不能赐给我成佛的安乐；

然悦诸众生， 但是取悦有情众生，

终成无上觉。 最后一定可以圆满无上正等正觉。

3. 结示功德种类


[133]

云何犹不见 为什么一直到现在我还看不出

取悦有情果： 取悦有情能产生这么广大的果报呢？

来生成正觉， 取悦有情，不但能在未来成就佛果，

今世享荣耀。 今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。

[132]

生生修忍得： 即使在轮回期间，修习安忍也能使我得到：

貌美无病障、 庄严的容貌、健康的身体和美好的名声，

誉雅命久长、 甚至于获得长寿

乐等转轮王。 和转轮圣王的无穷快乐。

第七品 精进 ▲

一、劝勉精进


[1]

忍已需精进， 如上修习安忍以后，就应该开始精进了；

精进证菩提； 唯有努力精进，才能速证无上菩提。

无风灯不动， 就像没有风，灯焰就不会晃动；同样，

无勤福不生。 如果缺乏精进，福德智能也很难产生。

二、精进之定义


[2]

进即勇于善。 精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。

三、如何精进

(一)断除不精进

1. 认识不精进


下说其违品： 以下将先说明精进的障碍：

懈怠耽劣事、 贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、

自轻而退怯。 看轻自己、畏怯不敢修习善法。

2. 如何断除

(1)断除好逸之懈怠

Ⅰ、观察懈怠之因


[3]

贪图懒乐味、 如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、

习卧嗜睡眠、 喜欢躺卧床席、爱好睡眠，

不厌轮回苦， 而且丝毫不厌倦轮回的痛苦，

频生强懈怠。 那么就会经常产生强而有力的懈怠。

Ⅱ、如何断除

(Ⅰ)思惟死苦


[4]

云何犹不知： 为什么到今天我还不能醒悟：

身陷惑网者， 被烦恼巨网所缠缚的人，

必入生死狱， 一定会被迫进入六道轮回的牢狱中，

终至死神口？ 最后再被送进死神的口里呢？

[5]

有生必有死， 死神像这样不断夺走人类的生命，

汝岂不见乎？ 难道你们没看见吗？

然乐睡眠者， 但是那些贪睡的人们竟然视若无睹，

如牛见屠夫。 就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。

[6]

信道遍封已， 例如所有的信道都已完全被封死了，

死神正凝望； 而死神正在物色下一批死者；

此时汝何能 这时，你怎能安心地享受美食呢？

贪食复耽眠？ 同样，你又怎能安心地贪图睡眠呢？

[7]

死亡速临故， 死亡很快就会来临的，

及时应积资。 所以应该尽早利用时间积聚资粮。

届时方断懒， 如果死到临头才开始断除懒惰的劣习，

迟矣有何用！ 那时已经太晚了，再努力也没用！

[8]

未肇或始做， 往往在一件事尚未开始或刚刚才动手，

或唯半成时， 或只完成一半的时候，

死神突然至； 死神就会不期而然地降临；

呜呼吾命休！ 那时你只能感叹道：“唉！我完了！”

[9]

因忧眼红肿， 因为忧伤难过，亲友的双眼哭得又红又肿，

面颊泪双垂， 泪水不断地从双颊滚落下来。

亲友已绝望； 到了这时候，亲友们都已绝望了；

吾见阎魔使。 而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。

[10]

忆罪怀忧苦， 临死前，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪，

闻声惧堕狱， 因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已，

狂乱秽覆身； 甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖；

届时复何如？ 这时你又能怎么办呢？

(Ⅱ)思后世苦


[11]

死时所怀惧， 如果今生临死时所怀有的恐惧，

犹如待宰鱼， 就像在砧板上挣扎待杀的活鱼，

何况昔罪引 那么过去造罪将引来的地狱之苦，

难忍地狱苦。 其难忍的程度就更不用说了。

[12]

如婴触沸水， 好比被滚烫的沸水烫着的时候，

灼伤极刺痛； 细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪；

已造狱业者， 那么已经造下火烧地狱之罪的我，

云何复逍遥？ 为何还敢如此逍遥度日呢？

[13]

不勤而冀得、 有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就；

娇弱频怨苦、 另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖；

必死犹似仙， 还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽；

定受众苦煎！ 唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。

(Ⅲ)劝莫放逸


[14]

依此人身筏， 依靠这宝贵的人身舟筏，

能渡大苦海。 能帮助我们渡越生死的大苦海。

此筏难复得， 这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到；

愚者勿贪眠！ 所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！

(2)断耽着卑劣之懈怠


[15]

弃舍胜法喜—— 笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？

无边欢乐因， 喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊！

何故汝反喜 为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？

散掉等苦因？ 它们都是今后世无尽痛苦的导因啊！

(3)断除畏善之懈怠

Ⅰ、对治畏怯


[16]

忽怯积资粮， 我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮，

习定令自主， 认真习定，使身心平衡自在，

自他平等观， 思惟自他本来平等，

勤修自他换！ 努力修习施舍自乐、易除他苦！

[17]

不应自退怯， 我不应该划地自限，畏缩退怯，

谓我不能觉。 老是怀疑：我怎能证得无上菩提呢？

如来实语者， 因为如来口无虚言，

说此真实言： 他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：

[18]

所有蚊虻蜂、 所有的蚊虻、蜜蜂，和各种昆虫、蠕蛆，

如是诸虫蛆， 如果它们发起精进之力，

若发精进力， 未来同样可以现证难得的无上菩提。

咸证无上觉。 因为一切众生都具有成佛的可塑性。

Ⅱ、发奋努力

(Ⅰ)思精进能成佛


[19]

况我生为人， 何况我生而为人，种姓尊贵，

明辨利与害， 又能明辨是非善恶、利害得失；

行持若不废， 所以只要我在菩提道上精进不懈，

何故不证觉？ 哪有不能证得无上菩提的道理呢？

(Ⅱ)思修行苦轻微


[20]

若言我怖畏 如果说，成佛必须施舍手脚等肢体；

须舍手足等； 而这是我最害怕的，所以我不愿成佛。

是昧轻与重， 那是由于你愚蠢、不知利害轻重，

愚者徒自畏。 所以才会产生这样的困惑与恐惧。

[21]

无量俱祇劫， 你想想看：打从无量千万劫以来，

千番受割截、 我们无数次堕入地狱，被割截、

刺烧复分解， 被刀刺、火烧和分解肢体等等，

今犹未证觉。 饱受了种种痛苦，却未因此而证得菩提。

[22]

吾今修菩提， 如今，我们为了现证无上菩提而修学佛法，

此苦有限期； 这种痛苦是短暂而有限的；

如为除腹疾， 就像病人为了去除腹腔的肿瘤

暂受疗割苦。 而暂时忍受开刀的痛苦一样。

[23]

医皆以小苦， 医师治病，通常都选用比较缓和的疗法，

疗治令病除； 以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。

为减众苦故， 同样，为了消灭尽轮回际的无量痛苦，

当忍修行苦。 现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。

(Ⅲ)思渐修则不难


[24]

凡常此疗法， 然而，即使是这种稳当的一般疗法，

医王不轻用； 医王佛陀也不用来医治众生的心病。

巧施缓妙方， 他会更巧妙地使用最缓和的法药，

疗治众屙疾。 使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。

[25]

佛初亦先行 导师佛陀在刚开始修行布施的时候，

菜蔬等布施； 也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物；

习此微施已， 等到习惯了这种微小的布施以后，

渐能施己肉。 渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。

[26]

一旦觉自身 一旦菩萨证入空性，对于自己的身体

卑微如菜蔬， 生起了像菜叶一般无足轻重的感觉；

尔时舍身肉， 那时候再作身、肉、眼、耳等施舍，

于彼有何难？ 这对于他又有什么困难呢？

(Ⅳ)思菩萨无苦唯乐


[27]

身心受苦害， 一般凡夫由于虚妄分别身心是我，

邪见罪为因。 又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。

恶断则无苦， 地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦；

智巧故无忧。 因为已善达无我，所以坦荡而无忧。

[28]

福德引身适， 再者，广大的福德使菩萨身体健康舒适，

智巧令心安； 善巧的智能更使菩萨心旷神怡；

为众处生死， 为了利益众生而住留生死，随缘度化，

菩萨岂疲厌？ 大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢？

[29]

以此菩提心， 地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力，

能尽宿恶业， 就能尽除从前的罪业，

能聚福德海； 也能汇成如大海一般深广的福德；

故胜诸声闻。 所以大乘经说：菩萨乘胜过声闻乘。

[30]

故应除疲厌， 因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感，

驭驾觉心驹， 欣然骑上菩提心的千里良驹，

从乐趋胜乐； 从安乐驰向更殊胜的无上安乐；

智者宁退怯？ 有智能的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？

(二)增长精进力

1. 增长精进之助缘

(1)总说


[31]

为办有情利， 为了能够增长精进以便成办众生的利益，

四缘助精勤： 我们需要启用下述四种辅助的心态：

信乐心坚毅、 响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心，

放舍心欢喜。 振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。

畏苦思利益， 而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益，

能生信乐力。 就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。

[32]

为除惰障故， 现在，为了要断除懈怠等精进的障碍，

巧施四助力， 所以我们应该善巧地启发和运用

以慢喜舍欲， 信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力，

勤奋增精进。 以自在的身心努力断除懈怠，增长精进。

(2)别说

Ⅰ、信乐力

(Ⅰ)信乐之对象

ⅰ、思未曾除罪


[33]

发愿欲净除 初发心时，我曾经立下这样的誓言：

自他诸过失！ 我要净除自他所积累的无量罪过！

然尽一一过， 但是要去除每一个自他的罪过，

须修一劫海。 都必须修习一大海劫的时间。

[34]

若我未曾有 如果一直到现在，

除过精进分， 我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进，

定受无量苦； 那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊；

吾心岂无惧？ 想到这里，我怎能不恐惧万分呢？

ⅱ、思未曾修德


[35]

发愿欲促成 最初，我也曾经如此发心：

自他众功德！ 我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！

成此一一德， 而修成其中每一种功德，

须修一劫海。 都必须修习一大海劫的时间。

[36]

然我终未生 可是一直到现在，

应修功德分； 我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德；

无义耗此生， 我毫无意义地虚耗了这难得的一生，

莫名太希奇！ 真是莫名其妙啊！

ⅲ、思未曾修法


[37]

吾昔未供佛， 从前，我不曾广大地供养过诸佛如来，

未施喜宴乐， 不曾以衣食等四事广大地布施僧众，

未曾依教行， 不曾遵行如来断恶修善的教法，

未满贫者愿； 也不曾以财物满足贫穷者的心愿；

[38]

未除怖者惧， 我不曾消除畏怯者心中的恐惧，

未与苦者乐； 也不曾使痛苦的人获得法乐；

故唯得胎苦， 所以现在，我只能获得轮回处胎的痛苦，

及老病死苦。 和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。

(Ⅱ)信乐之重要


[39]

从昔至于今， 打从无始轮回到现在，

于法未信乐， 我一直都未曾信乐并希求过佛法，

故遭此困乏； 所以才落得如此困顿贫乏；

谁复舍信乐？ 哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？

[40]

佛说一切善 导师释迦牟尼佛曾说：

根本为信乐。 一切善法的原始动机都是信乐和希求。

(Ⅲ)信乐之导因

ⅰ、总说


信乐本则为： 而向往和信乐佛法的根本动力，

恒思业因果。 就是要经常思惟因果报应的道理。

ⅱ、别说

思惟染业


[41]

痛苦不悦意、 痛苦、不快乐、

种种诸畏惧、 各种各类的恐惧、

所求不顺遂， 所有的欲求都不顺遂，

皆从昔罪生。 这一切恶报都出自往昔的罪行。

[42]

由行所思善， 如果一个人真诚实行了心中信乐的善事，

无论至何处， 那么无论他去到任何地方，

福报皆现前， 善行的果报都会现前，

供以善果德。 以身心安乐的福德供养他。

[43]

恶徒虽求乐， 为非作歹的人，虽然也想得到快乐，

然至一切处， 但是无论走到天涯或海角，

罪报皆现前， 罪业的恶报都会应现，

剧苦猛摧残。 以身心的痛苦折磨摧残他。

思惟净业


[44]

因昔净善业， 因为往昔所修集的清净善业力，

生居大莲藏， 菩萨将生在一个广大的莲花藏中，

芬芳极清凉； 其中妙香洋溢，清凉无比；

闻食妙佛语， 由于听闻佛陀悦耳的甘露法语，

心润光泽生； 身心获得了滋润而生出光彩；

光照白莲启， 在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放，

托出妙色身， 焕然托生出最胜妙的色身，

喜成佛前子。 欣喜地在佛前成为如来之子。

思惟罪业


[45]

因昔众恶业， 因为往昔造作重罪而堕落地狱的人，

阎魔诸狱卒， 阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮，

剥皮令受苦； 使他们痛苦不堪；

热火熔钢液， 然后又用热火熔化的钢液，

淋灌无肤体； 淋灌在他们无皮遮护的身体上；

炙燃剑矛刺， 再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺，

身肉尽碎裂， 刹那间，身肉横飞，热血四溅，

纷堕烧铁地。 纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。

(Ⅳ)总结信乐力


[46]

故心应信乐、 所以我不但应该信乐并希求善法，

恭敬修善法。 而且还应当恭恭敬敬地去修习。

Ⅱ、坚毅力

(Ⅰ)略说


轨以《金刚幢》， 其次，应该以《金刚幢经》所说的要领，

行善修自信。 开始勤行善法并修习自信心。

(Ⅱ)广说

ⅰ、不应半途而废


[47]

首当量己力， 凡事，首先应该评估自己的能力，

自忖应为否？ 然后再决定要做还是不做。

不宜暂莫为， 如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；

为已勿稍退。 如果开始实行了，就不要放弃退缩。

[48]

退则于来生 否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，

串习增罪苦； 或因违背戒誓而增长罪恶和苦果；

他业及彼果， 而且弃而复修的善业及其结果，

卑劣复不成。 也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。

ⅱ、应修三种自信


[49]

于善断惑力， 在修习善业、断烦恼和能力三方面，

应生自信心。 我应该具有自信或自尊心。

修善自信


吾应独自为， 心想：我应该尽量独自修学一切学处，

此是志业慢。 这就是修学菩萨志业的自信心。

[50]

世人随惑转， 大多数的世人都被无明烦恼控制着，

不能办自利。 不能成办自己和别人的利益。

众生不如我， 既然众生还不能像我这样精进利他，

故我当尽力。 所以我更应该独自努力去做。

[51]

他尚勤俗务， 一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情，

我怎悠闲住？ 身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢？

亦莫因慢修， 但是也不要因为傲慢好胜才去修善，

无慢最为宜。 修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。

能力自信

A.自信之作用


[52]

乌鸦遇弱蛇， 当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇，

行勇如大鹏； 它就会勇敢地进行攻击；

信心若怯懦， 同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱，

反遭小过损。 那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

[53]

怯懦舍精进， 如果因为怯懦而不敢精进修习善法，

岂能除福贫？ 那么我怎能解除福德的贫乏呢？

自信复力行， 倘若生起坚强的自信心并努力修行，

障大亦无碍。 那么再大的障碍也很难击倒我。

[54]

故心应坚定， 所以我应该确信自己有能力断烦恼，

奋灭诸罪堕； 并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。

我若负罪堕， 如果我一再被罪恶击败，却想超越三界，

何能超三界？ 那岂不是天大的笑话吗？

B.应持自信心


[55]

吾当胜一切， 我应当战胜一切烦恼的罪恶，

不使惑胜我。 不让任何烦恼击败我。

吾乃佛狮子， 我就是像狮王一般威严的诸佛之子，

应持此自信。 应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。

C.应除我慢心


[56]

屈就我慢者， 那些被我慢暗中控制的凡夫，

非具自信心。 只是烦恼众生而已，并不具足真正的自信。

勇者不屈挠， 真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服，

慢者制于慢。 而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。

[57]

因慢生傲者， 从我慢烦恼引生出骄傲心态的人，

将赴恶趣道。 将会因为傲慢而被引向恶趣。

人间欢宴失， 即使重生为人，也失去人间的欢乐，

为仆食人余； 成为食人残余的仆役；

[58]

蠢丑体虚弱， 愚笨、丑陋、身体虚弱，

轻蔑处处逢。 到任何地方都将受人轻视。

傲慢自负者， 那些因为傲慢而自命不凡的行者，

岂入自信数？ 怎能算得上是一个有自信的人呢？

堪怜宁过此？ 还有什么比这更值得悲悯的心态呢？

D.自信之利益


[59]

为胜我慢敌， 为了调伏自我中心的傲慢烦恼，

坚持自信心； 我应该坚持灭除一切烦恼的自信心；

此乃胜利者、 这才是真正具有自信的勇士、

英豪自信士。 超越世间的英雄和胜利者。

若复真实灭 如果能真正根除这个我慢的烦恼敌，

暗延我慢敌， 不让它在潜意识中继续蔓延滋长，

定能成佛果， 那么将来一定能成就无上的佛果，

圆满众生愿。 圆满一切众生离苦求乐的意愿。

断惑自信


[60]

设处众烦恼， 如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候，

千般须忍耐， 一定要千方百计地忍耐对治，

如狮处狐群， 就像狮子处在狐狸等群兽中一般，

不遭烦恼害。 平静镇定而不被烦恼所扰乱。

[61]

人逢大危难， 例如一般人遭遇到急难的时候，

先护其眼目； 都会先保护他们的眼睛；

如是虽临危， 同样，尽管引生烦恼的危难一再发生，

护心不随惑。 我们也该保护心眼不被烦恼所左右。

[62]

吾宁被烧杀， 我宁愿被火烧、被割杀，

甚或断头颅， 甚至于被砍断头颅；

然终不稍让， 但是无论如何，

屈就烦恼敌； 我都不该退让而屈就烦恼敌；

一切时与处， 无论在任何时间或任何地点，

不行无义事。 绝不做出不合乎律法的行为。

Ⅲ、欢喜力

(Ⅰ)投入善业之喜


[63]

如童逐戏乐； 就像孩童一心一意快乐地游戏一般；

所为众善业， 同样，对于任何该做的二利善业，

心应极耽着， 我们的内心都要非常地热衷与投入，

乐彼无餍足。 乐在其中，永不满足，得失尽忘。

(Ⅱ)思惟善果之喜


[64]

世人勤求乐， 世人追求身心快乐而努力，

成就犹未定 但却不见得能因此就获得快乐；

二利能得乐， 自利利他之事一定能带来快乐，

不行乐何有？ 但是，如果知而不行怎能获得快乐呢？

[65]

如童嗜刃蜜， 世间人贪求危险的五欲尚且永不满足，

贪欲无餍足； 就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般；

感乐寂灭果， 能引生命安乐和寂静涅盘的善业果报，

求彼何需足？ 我为何要对它们产生满足的感觉呢？

(Ⅲ)欢喜之情状


[66]

为成所求善， 为了圆满成办心中志求的善业，

欢喜而趣行； 我应该欢喜地投入二利的善行；

犹如日中象， 就像日正当中被晒热的大象，

遇池疾奔入。 一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。

Ⅳ、放舍力


[67]

身心俱疲时。 当我的身心都疲乏的时候，

暂舍为久继。 为了持之以恒，应该暂时把事情搁置下来。

事成应尽舍， 如果事情完成了，就该毫不眷恋地放下，

续行余善故。 以便再继续修习其它的善行。

2. 以正知正念力行


[68]

沙场老兵将， 好比在沙场上身经百战的老战士，

遇敌避锋向； 遇到敌剑攻击时，就边回避边反击；

如是回惑刃， 和烦恼敌作战的时候也应该如此，

巧缚烦恼敌。 先回避烦恼，再以正知正念技巧地缚住它。

[69]

战阵失利剑， 好比战士在战场上失落了手上的利剑，

惧杀疾拾取； 就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战；

如是若失念， 同样，如果忘失了对抗烦恼的正念之剑，

畏狱速提起。 就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。

[70]

循血急流动， 例如顺着血液在体内的流动，

箭毒速遍身； 着身的箭毒很快就会漫布全身；

如是惑得便， 同样，如果烦恼逮到了机会，

罪恶尽覆心。 罪恶就会立刻覆盖住整颗心。

[71]

如人剑逼身， 好比有人为剑所逼，被迫捧着满钵油前进，

行持满钵油， 如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场。

惧溢虑遭杀； 这时，捧钵者一定会小心翼翼，全神贯注；

护戒当如是。 同样，持戒者也该如此谨慎专注地护心。

[72]

复如蛇入怀， 又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候，

疾起速抖落； 就会立刻站起来迅速地把它抖落；

如是眠懈至， 同样，当我们察觉睡意和懈怠生起的时候，

警醒速消除。 就应该毫不犹豫地立即消除它们。

[73]

每逢误犯过， 此外，对于每一次疏忽的犯错，

皆当深自责， 我们都应当深深地自责，

屡思吾今后 然后再三提醒自己：

终不犯此过。 以后一定不让这种过错再度发生。

[74]

故于一切时， 总之，为了预防罪过发生或生起即除，

精勤修正念； 我们在任何时候都应该精勤修习正念；

依此求明师， 并且抱持这样的心态去寻访明师，

圆成正道业。 听习教诲，完成正当的菩萨道业。

3. 振作轻安行


[75]

为令堪众善， 为了能有充分的信心胜任一切善行，

应于行事前， 我们应该在开始行动之前，

忆教不放逸， 回忆第四章的教诲，心不放逸，努力

振奋欢喜行。 使自己振作起来，然后再轻松愉快地去做。

[76]

如絮极轻盈， 就像轻盈的棉絮，

随风任来去； 一任风吹而来去飞舞；

身心若振奋， 倘若轻安的身体被振奋的心意带动，

众善皆易成。 一切善行都可以顺利达成。

第八品 静虑 ▲

一、勤勉修止


[1]

发起精进已， 按照前一章的说法发起精进以后，

意当住禅定； 接下来，就应该把心意安住禅定上；

心意涣散者， 因为昏沉、掉举而心意涣散的人，即使精进

危陷惑牙间。 也会陷入烦恼巨兽的利齿之间，危机重重。

[2]

身心若远离， 如果身心远离了尘嚣和欲望，

散乱即不生； 禅定的克星——散乱就不会产生了；

故应舍世间， 所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠，

尽弃诸俗虑。 进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要

(一)断舍尘缘

1. 认清贪着世间之因


[3]

贪亲爱利等， 如果贪恋亲友和爱着名利等俗事，

则难舍世间； 那么我们的内心就根本不可能舍离世间；

故当尽弃彼， 所以我们应该仿效智者，完全舍离它们，

随智修观行。 并依循下面所说的原则去思惟修习。

2. 如何断除

(1)认清对治


[4]

有止诸胜观， 依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。

能灭诸烦恼。 明白这个道理以后，

知已先求止， 首先应当努力求得能令身心轻安的止，

止由离贪成。 而想修成止，又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

(Ⅰ)思贪亲友过患


[5]

自身本无常， 须知：人的生命本来就十分短暂无常，

犹贪无常人， 如果再因为贪爱无常的亲友而造罪，

纵历百千生， 那么纵使在恶道中转生千百次，

不见所爱人。 也没有机会遇见任何他喜爱的人。

[6]

未遇则不喜， 如果不能亲近所爱的人，心里就闷闷不乐；

不能入等至； 这样，当然不能平稳地进入三摩地。

纵见不知足， 即使见了面，也不会知足；因此，

如昔因爱苦。 仍然像从前一样，因不得所爱而痛苦不堪。

[7]

若贪诸有情， 如果贪着虚幻无常的有情，

则障实性慧， 将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观，

亦毁厌离心， 也会破坏导向解脱的厌离心，

终遭愁叹苦。 最后只能沦落在三界中受苦。

[8]

若心专念彼， 如果只知一心思念所爱的人，

此生将虚度； 今生将毫无意义地虚度过去；

无常众亲友， 而且终须别离的无常众亲友，

亦坏真常法。 还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

[9]

行为同凡愚， 如果我们的作为和愚痴的凡夫一样，

必堕三恶趣； 那么必定会堕向三恶趣；

心欲赴圣境， 如果我们努力的目标是解脱的圣境，

何需近凡愚？ 那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢？

[10]

刹那成密友， 情投意合的时候，刹那间成为密友；

须臾复结仇， 一不小心得罪了，须臾间又变成仇敌；

喜处亦生瞋； 对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴；

凡夫取悦难！ 唉！一般的凡夫真难侍候啊！

[11]

忠告则生瞋， 进献忠言的时候，有些亲友不但会瞋恨，

反劝离诸善； 还会反劝我们放弃各种有益的善行；

若不从彼语， 如果不听从他们的无理之言，

瞋怒堕恶趣。 又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉！真难！

[12]

妒高竞相等， 遇好就嫉妒，棋逢敌手又要竞争，

傲卑赞复骄， 对卑微寒士就傲慢，受称赞又骄矜自满，

逆耳更生瞋， 听到逆耳之言更是怒气冲冲，

处俗怎得益？ 何时才能从这些庸俗之辈获益呢？

[13]

伴愚必然生 如果经常和这些愚稚的亲友交往，

自赞毁他过， 我必定会做出许多自赞毁他的罪行，

好谈世间乐， 并且喜好闲谈世间欢乐的盛事，

无义不善事。 和一些无聊与伤道败德的事情。

[14]

是故近亲友， 总之，和愚稚的亲友交往过密，

徒然自招损。 只会使我徒然蒙受损失而已。

彼既无益我， 他们对我的修行既没有什么利益可言，

吾亦未利彼。 我也不能给他们什么真正的好处。

(Ⅱ)舍离之方式


[15]

故应远凡愚， 因此，应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠，

会时喜相迎， 一旦遇上了，就和颜悦色地善待他们，

亦莫太亲密， 但是也不要太过于亲密；

善系君子谊。 最好审慎维持淡淡的君子之谊。

[16]

犹如蜂采蜜； 就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般，

为法化缘已， 同样，方外之士也只该为修法而外出化缘；

如昔未谋面， 取得所需的衣食之后，便如同素昧平生，

淡然而处之。 以平常心和他们和睦相处，切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪


[17]

吾富受恭敬， 我的利养很丰富，又受人尊重，

众人皆喜我。 很多人都喜欢我。

若持此骄慢， 如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法，

殁后定生惧。 那么死后一定会堕落恶趣，频生恐惧！

[18]

故汝愚痴意， 因此，利害莫辨的胡涂意识啊！

无论贪何物， 今生无论你贪图名利恭敬等任何事物，

定感苦果报， 将来所感得的痛苦报应，

千倍所贪得。 一定超过今生所贪得事物的一千倍。

[19]

故智不应贪， 所以有智能的人千万不要贪着，

贪生三途怖。 贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。

应当坚信解： 我们应该坚定信念并透彻了解：

法性本应舍。 从性质上来看，这些事物本来就不屑一顾。

[20]

纵吾财物丰， 就算我财物的收入很丰富，

令誉遍称扬， 美名也传遍十方，

所集诸名利， 但是今生努力聚集的名利，

非随心所欲。 却无法随心所欲地伴我到来生。

[21]

若有人毁我， 如果有人毁谤我，

赞誉何足喜？ 那么再多的赞美怎值得我高兴呢？

若有人赞我， 如果有人赞美我，

讥毁何足忧？ 那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢？

Ⅲ、结劝舍尘缘


[22]

有情种种心， 有情众生各有不同的性向和爱好，

诸佛难尽悦， 诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意，

何况劣如我？ 何况像我这样愚笨无能的凡夫呢？

故应舍此虑。 所以我应该放弃讨好世间人的念头。

[23]

睥睨穷行者， 一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者，

诋毁富修士； 而且又喜欢中伤富裕的法师或修士；

性本难为侣， 本来就很难结交成规过劝善的法侣，

处彼怎得乐？ 和他们在一起，怎能得到真正的快乐呢？

[24]

如来曾宣示： 诸佛如来曾经开示说：

凡愚若无利， 如果不能获得足够的名利，

郁郁终寡欢， 愚痴的凡夫就会闷闷不乐；

故莫友凡愚。 因此，不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益

Ⅰ、友伴殊胜


[25]

林中鸟兽树， 森林中的树木、飞鸟和走兽，

不出刺耳音， 不会发出烦心的言语和刺耳的音声，

伴彼心常乐， 和它们相处，内心非常安乐平静；

何时共安居？ 几时我才能和它们一起快乐地安居？

Ⅱ、住处殊胜


[26]

何时住树下、 何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、

岩洞无人寺？ 岩洞中或无人的空庙里修行呢？

愿心不眷顾， 但愿我的内心不再眷念家宅和亲友，

断舍尘世贪！ 断舍一切对尘世的贪欲！

[27]

何时方移栖 何时我才能顺利地迁居，

天然辽阔地， 去到一片辽阔的大自然环境；

不执为我所， 不执着它是我所拥有的地域，

无贪恣意行？ 心无贪着，自由自在地修行？

Ⅲ、资生殊胜


[28]

何时居无惧， 何时我才能无忧无虑地在山林中安居，

唯持钵等器、 只保留钵、净瓶等几样必需的用具，

匪盗不需衣， 以及连盗匪也不屑一顾的三衣，

乃至不蔽体？ 甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体？

Ⅳ、厌离殊胜

(Ⅰ)易舍身贪


[29]

何时赴寒林， 何时我才能移居弃尸的寒林，

触景生此情： 触景生情并深思熟虑地反省：

他骨及吾体， 坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯，

悉皆坏灭法。 同样都是无常的坏灭之法。

[30]

吾身速腐朽， 我这个身体很快就会死亡。

彼臭令狐狼 它腐烂以后，恶臭冲天，

不敢趋前尝； 连贪肉的狐狼都不敢上前品尝；

其变终至此！ 无常的结局总是如此令人心伤！

Ⅱ易舍友贪


[31]

孑然此一身， 我孤零零地一个人来到这世上。

生时骨肉连， 出生时，骨肉本来是连在一起的，

死后各分散， 可是坏灭之后却必须各自分散，

更况是他亲？ 何况是原本个体相异的亲友呢？

[32]

生既孤独生， 生时，我孤零零地出生；

殁复独自亡， 死时，也只能独自死去。

苦痛无人摊， 没有人能分担我四大分离的痛苦，

亲眷有何益？ 只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢？

[33]

如诸行路客， 好比在旅途上往返的旅客，

不执暂留舍； 不会贪着暂时歇脚的房舍；

如是行有道， 同样，在三有道途中来去飘泊的我，

岂应恋生家？ 岂该留恋亲友和出生成长的家、国？

Ⅴ、摄心殊胜


[34]

迨及众亲友 等断了气，亲友都围绕着我哀伤哭泣，

伤痛且哀泣， 有四个人前来扛起我的遗体，

四人掮吾体， 那时，我将被送往寒尸林去抛弃。

届时赴寒林。 既然如此，为何不及早上那儿修行？

[35]

无亲亦无怨， 所以我应该先设法离开亲友和怨仇，

只身隐山林； 独自一人隐居到寂静的山林中；

先若视同死， 如果亲友们认为我消失人间已久，

殁已无人忧。 那么纵然死了，也不会有人为我伤痛哀愁。

[36]

四周既无人 再者，临终的时候，

哀伤或为害， 身旁既无人痛哭或前来伤害，

故修随念佛， 所以当我修习随念三宝等正法时，

无人扰令散。 就不会受到干扰，使我分心散乱。

Ⅵ、结劝住兰若


[37]

故当独自栖 因此，我应当一个人独来独往，

事少易安乐、 栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀

灵秀宜人林， 而且令人心旷神怡的森林里，

止息众散乱。 努力止息一切掉举和散乱。

(二)断舍邪念

1. 劝离五尘欲


[38]

尽弃俗虑已， 舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后，

吾心当专一； 接下来，我应该专一所缘，勤修禅定；

为令入等至 使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。

制惑而精进。 首先，应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患


[39]

现世及来生， 因为无论在今生或来世，

诸欲引灾祸； 耽染五欲都会带来莫大的灾难；

今生砍杀缚， 今生，会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业；

来世入地狱。 来世，更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净


[40]

月老媒婆前， 在月老和媒婆的面前，

何故屡恳求？ 为何总有人要非份地恳求牵线作媒？

为何全不忌 为什么他们一点都不顾忌

诸罪或恶名？ 会因此犯下重罪或招致恶名？

[41]

纵险吾亦投， 尽管危机重重，我也要冒险尝试，

资财愿耗尽； 就算散尽万贯家财，我也心甘情愿；

只为女入怀， 只因为美女投怀送抱最是销魂，

销魂获至乐。 能带给我莫大的兴奋与喜悦。

[42]

除骨更无余； 然而除了一堆白骨和血肉，她什么也不是；

与其苦贪执 因此，与其苦苦地贪恋

非我自主驱， 这个非我所能拥有与自主的美女之躯

何如趣涅盘？ 何不追求自由解脱的涅盘妙乐呢？

[43]

始则奋抬头， 初会面时，少女必须鼓足勇气才敢抬头，

揭已羞垂视， 揭开面纱以后，更加娇羞，只敢低头垂视。

葬前见未见， 在出殡以前，无论遇到任何男士，

悉以纱覆面。 都得用面纱把脸遮盖起来。

[44]

昔隐惑君容， 从前使你迷惑颠倒的覆纱之容，

今现明眼前， 现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前，

鹫已去其纱， 鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱，

既见何故逃？ 既然看清楚了，为何你反而要逃走？

[45]

昔时他眼窥， 从前，其它男士单单用眼角偷偷欣赏，

汝即忙守护； 你就忙着去遮挡他们的视线；

今鹫食彼肉， 现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了，

吝汝何不护？ 吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢？

[46]

既见此聚尸 眼看着这成堆的腐尸烂肉，

鹫兽竞分食， 吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食，

何苦以花饰 事实既然如此，你又何必以花圈和香饰

殷献鸟兽食？ 殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢？

[47]

若汝见白骨 如果看见一具白色的骷髅，

静卧犹惊怖， 即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕，

何不惧少女 那么像活僵尸一样由心气带动的少女，

灵动如活尸？ 你为什么一点儿也不害怕呢？

[48]

昔衣汝亦贪， 从前，连穿衣的妇女你都要贪爱，

今裸何不欲？ 现在，为何不去贪求那裸露的女尸呢？

若谓厌不净， 如果说，你不喜欢不净的死尸；

何故拥着衣？ 那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢？

Ⅱ、配合现实思身不净


[49]

粪便与口涎， 再者，人的粪便和口水，

悉从饮食生， 同样都是从食物消化而产生的脏东西，

何故贪口液， 你为何偏爱吸吮口水，

不乐臭粪便？ 却不喜欢臭粪便呢？

[50]

嗜欲者不贪 贪欲强烈的人只贪求美色，

柔软木棉枕， 不会贪着触感柔滑的木棉枕；

谓无女体臭。 他们说：棉枕没有女人的体味。

彼诚迷秽垢。 这些人显然已被脏东西迷昏了头。

[51]

迷劣欲者言： 沉迷卑劣俗事的贪欲者说：

棉枕虽滑柔， 木棉枕虽然光滑柔软，

难成鸳鸯眠。 却不能同床共枕，合成鸳鸯眠。

于彼反生瞋。 因此，有时反而会讨厌木棉枕。

[52]

若谓厌不净； 如果说，你讨厌不清洁的粪便等东西；

肌腱系骨架， 那么用肌腱紧系骨架，充以脏腑粪尿，

肉泥粉饰女， 再用肉泥薄皮粉饰的妇女，

何以拥入怀？ 你为何要紧紧地拥入怀抱呢？

[53]

汝自多不净， 其实，你自己拥有的脏东西已经够多了，

日用恒经历， 而且日用寻常，每天都要经历它；

岂贪不得足， 难道这些脏东西不够你天天享受吗？

犹图他垢囊？ 为何还要贪图其它的臭皮囊呢？

[54]

若谓喜彼肉， 如果说，你喜欢女人身上的细皮嫩肉，

欲观并摸触； 所以想要观看并触摸她；

则汝何不欲 那么你为何不去贪求

无心尸肉躯？ 那已经死亡的无心尸肉呢？

[55]

所欲妇女心， 如果说，你所贪求的是女人的心；

无从观与触， 但是心识既无从欣赏也不可摸触，

可触非心识， 可以观看触摸的，绝对不是心识；

空拥何所为？ 那么你无聊地拥抱她作什么呢？

[56]

不明他不净， 如果一个人不明白他人的身体原本不净，

犹非稀奇事； 这还情有可原；因为不曾一睹庐山真面目。

不知自不净， 如果连日用寻常的自身不干净都不知道，

此则太稀奇！ 那就太离谱了！

[57]

汝执不净心， 你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊！

何故舍晨曦 在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花

初启嫩莲华， 你为什么不去欣赏呢？

反着垢秽囊？ 为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢？

[58]

若汝不欲触 如果你不想触摸

垢秽所涂地， 曾经涂满脏东西的地面或衣着等物，

云何反欲抚 那么怎会想去抚摸

泄垢体私处？ 天天排泄屎尿的下体呢？

[59]

若谓厌不净； 如果说，你不喜欢肮脏的东西；

垢种所孕育， 那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成，

秽处所出生， 再从肮脏的阴道生产出来的妇女，

何以搂入怀？ 你为什么要紧紧地搂入怀里呢？

[60]

粪便所生蛆， 粪便里长出来的脏蛆虽然很小，

虽小尚不欲， 你尚且不会去喜欢，

云何汝反欲 怎么反而想去贪求由不净身所生

垢生不净躯？ 而且又充满脏东西的身体呢？

[61]

汝于不净身， 你不但不轻视、厌弃

非仅不轻弃， 自己那充满污垢的身体，

反因贪不净， 反而因为执着不净之物，

图彼臭皮囊。 而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊！

[62]

宜人冰片等， 你不想想看：清凉退火的冰片等良药，

米饭或菜蔬， 可口的米饭或美味的蔬菜，

食已复排出， 吃进我们的不净身体再排泄出来，

大地亦染污。 竟然连大地都被熏臭染污了。

[63]

垢身浊如此， 人的身体这么污浊是显而易见的，

亲见若复疑， 如果你还有任何怀疑，

应观寒尸林， 不妨就到寒尸林去瞧瞧，

腐尸不净景。 看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

[64]

皮表迸裂尸， 冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象，

见者生大畏； 曾经看过的人都会十分害怕；

知已复何能 认清这个事实的真相以后，

好色生欢喜？ 怎可能再去喜欢那不净的身躯呢？

Ⅲ、结劝除贪执


[65]

涂身微妙香， 妇女身上所散发出来的微妙香气，

栴檀非她身； 发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体；

何以因异香， 既然如此，何必为了那不相干的香气，

贪着她身躯？ 而去贪着妇女的躯体呢？

[66]

身味若本臭， 如果体臭本来就不怎么好闻，

不贪岂非善？ 那么不去贪着它岂非明智之举吗？

贪俗无聊辈， 那些贪爱低俗事物的人们，

为何身涂香？ 为什么偏要在不净身上涂抹香水呢？

[67]

若香属栴檀， 如果妙香是从栴檀或香水散发出来的，

身出何异味？ 那么身体会发出何等的异味就可想而知了。

何以因异香， 何必为了那与身体不相干的香气，

贪爱女身躯？ 而去贪爱妇女的身躯呢？

[68]

长发污修爪、 蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、

黄牙泥臭味， 黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味，

皆令人怖畏 如果这些现象都是人体听任自然生理变化

躯体自本性。 所呈现出来的可怕的本来面目；

何以苦贪着？ 那么你何必去贪着伪饰的女身呢？

[69]

欲如伤己器， 贪欲就像那会伤害自己的武器一样，

何故令锋利？ 你何必拚命去擦亮磨利它呢？

自迷痴狂徒， 难道你被伤害得还不够深吗？遗憾的是，

呜呼满天下！ 这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子！

[70]

寒林唯见骨， 在寒林中，如果单单见到弃尸和白骨，

意若生厌离， 就会使人害怕而心生厌离，

岂乐活白骨 那么你怎会欢欢喜喜地住在

充塞寒林城？ 充满迷乱活白骨的寒林城镇呢？

(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说


[71]

复次女垢身， 再者，那充满污垢的妇女之身，

无酬不可得； 不付出很高的代价是得不到的；

今生逐尘劳， 今生必须为她一辈子奔波劳碌，

彼世遭狱难。 如果犯了罪，来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明

(Ⅰ)所求难得


[72]

少无生财力， 年少时，没有能力赚钱，

及长怎享乐？ 长大以后，凭什么享受鸳鸯之乐呢？

财积寿渐近， 为了存钱而干活，渐渐上了年纪，

衰老欲何为？ 衰朽老翁还要色欲来做什么呢？

[73]

多欲卑下人， 有些多欲的低等苦力，

白日劳务疲， 白天繁重的工作耗尽了体能，

夜归气力尽， 以至于晚上回到家中早已散尽了气力，

身如死尸眠。 睡卧在床上的身体就像死尸一样。

[74]

或需赴他乡， 有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡，

长途历辛劳， 因此必须长途跋涉、备尝艰辛。

虽欲会娇妻， 虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚，

终年不相见。 遗憾的是，一年也难得见上一面。

[75]

或人为谋利， 也有人为了追求微薄的利益，

因愚卖身讫； 糊里胡涂地卖掉了自己的身体；

然利犹未得， 然而，应得的利益还没有到手，

空随业风去。 人已随着雇主的业风飘泊远去了。

(Ⅱ)利少害多


[76]

或人自售身， 有人卖身为人帮佣，自己一点自由也没有，

任随他指使； 完全听任顾主差遣使用；

妻妾纵临产， 即使妻子临产分娩，也不能前往照顾，

荒郊树下生。 任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

[77]

欲欺凡夫谓： 有些被欲望蒙蔽的凡夫说：

求活谋生故， “为了生存，我必须设法赚钱养家活口。”

虑丧赴疆场， 因此虽然担心送命，还是披甲从军去了。

为利成佣奴。 另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

[78]

为欲或丧身， 有人贪欲未遂，被杀身亡；有人犯罪受刑，

或竖利戈尖， 被人从肛门贯穿头顶，竖挂在利戈尖上；

或遭短矛刺， 有些人被人用短矛刺杀；

乃至火焚烧。 有些人甚至于被放火焚烧。

[79]

历尽聚守苦， 吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛，

方知财多祸； 才深深体会钱财是无边祸害的根源；

贪金涣散人， 那些为了贪财好色而耗散心力的人，

脱苦遥无期。 永远没有机会解脱三有的痛苦。

[80]

贪欲生众苦， 贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头，

害多福利少； 祸害众多，福利极少，根本得不偿失；

如彼拖车牲， 就像牛马等为人拉车的牲口，

唯得数口草。 顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

(Ⅲ)空负暇满


[76]

彼利极微薄， 其实，像养家糊口这么渺小的利益，

虽畜不难得； 就连低等的牛马等牲畜也不难办到；

为彼勤苦众， 但是，短视的人们竟然愿意为它奔波受苦，

竟毁暇满身。 糟蹋了难得的暇满人身。

[77]

诸欲终坏灭， 五欲虽乐，总是会坏灭的；

贪彼易堕狱； 但是贪着它，却容易使人堕入地狱等恶趣。

为此瞬息乐， 为了贪图这昙花一现的快乐，

须久历艰困。 就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

[78]

彼困千万分， 然而，只要肯忍受这些困苦的千万分之一，

便足成佛道。 以此修行，就足以成就无上的佛道了。

欲者较菩萨， 和修菩提行的菩萨比较起来，

苦多无菩提。 贪欲者吃的苦无穷，却没有证菩提的福份。

(4)结摄五欲过患


[84]

思惟地狱苦， 如果仔细想过地狱等恶趣的痛苦，

始知诸欲患 就会知道：五欲对人的伤害，

非毒兵器火、 不是兵器、毒药、火灾、悬崖险地

险敌所能拟。 和各种仇敌的祸害所能比拟的。

2. 劝乐阿兰若


[85]

故当厌诸欲， 因此，初学的菩萨尤其应该厌离五欲，

欣乐阿兰若。 向往阿兰若的修行生活：

离诤无烦恼， 在没有诤吵、不易产生烦恼，

寂静山林中， 而且寂静无人的山林中，

[86]

皎洁明月光， 皎洁的明月光，清凉得犹如檀香，

清凉似檀香， 轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。

倾泄平石上， 禅修的岩窟、空徒石壁，虚绝尘想；

如宫意生欢。 静坐其间，如处王宫，令人无限欢畅。

林风无声息， 寂静无声的林间微风，徐徐地吹送，

徐徐默吹送， 捎来了一身的舒适与轻松。

有福瑜伽士， 这时，有福德的瑜伽行者，为了利他，

踱步思利他。 细踱着步子，静思菩提心、空性等法义。

[87]

空舍岩洞树， 无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下，

随时任意住； 随时随处都可以任意安住；

尽舍护持苦， 既然免除了储存和守护财物的牵累和痛苦，

无忌恣意行。 就可以无拘无束、专心致志地修行了。

[88]

离贪自在行， 像这样舍离了一切贪着，自由自在地修行，

谁亦不相干； 无论谁都不能干扰我；

王侯亦难享 就算是人间的王侯和天上的帝释，

知足闲居欢。 也难享有这种知足的山居修行之乐。

三、如何修止

(一)略说


[89]

远离诸尘缘， 深入思惟五欲的祸害

思彼具功德， 和远离尘缘等功德以后，

尽息诸分别， 就应当完全止息妄想分别，

观修菩提心。 进而观修大乘的菩提心。

(二)广说

1. 等观自他修习法

(1)等观自他之心理依据


[90]

首当勤观修 首先应该努力观修

自他本平等； 自己和他人本来是平等的。

避苦求乐同， 因为避苦求乐是众生共同的心理需求，

护他如护己。 所以爱护众生应该像爱护自己一样。

[91]

手足肢虽众， 就像一个人的手脚等部位虽然众多，但是，

护如身相同； 把它们都当成身体的一分来保护却是相同的。

众生苦乐殊， 同样，众生的苦乐感受虽然互异，

求乐与我同。 但是，只追求快乐的意愿却和我完全相同。

(2)等观自他之思惟方式

Ⅰ、破不应等观自他之说


[92]

虽吾所受苦， 虽然我所感受到的痛苦

不伤他人身， 不至于伤害别人，

此苦亦当除， 但它仍然是我应该解除的痛苦；

执我难忍故。 因为只要执着身体为我就很难忍受那些痛苦。

[93]

如是他诸苦， 同样，虽然别人所遭受的那些痛苦

虽不临吾身， 不会转移到我身上来，

彼苦仍应除， 不过，它们还是我应当解除的痛苦；

执我难忍故。 因为一旦观念转变，把他人的身体认同为我，同样也很难忍受他人所受的那些痛苦。

Ⅱ、成立应等观自他之理

(Ⅰ)广说


[94]

吾应除他苦， 我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦

他苦如自苦； 也是苦，就像我自己的痛苦一样。

吾当利乐他， 我应当利乐众生，因为自他都是有情，

有情如吾身。 使众生快乐就如同使自己快乐一样。

[95]

自与他双方， 既然自己和别人两方面，

求乐既相同， 都同样追求快乐，那么

自他何差殊？ 他们和我的基本心理需求有何差别呢？

何故求独乐？ 为何只追求自己一个人的快乐呢？

[96]

自与他双方， 既然自己和别人两方面，

恶苦既相同， 都同样不喜欢痛苦，那么

自他何差殊？ 他们和我的基本心理需求有何差别呢？

何故唯自护？ 为什么不爱护别人只爱护自己呢？

[97]

谓彼不伤吾， 如果说，他的痛苦不会伤害到我，

故不护他苦； 所以不须要爱护他，使他免除痛苦；

后苦不害今， 那么未来的痛苦现在也不会伤害你，

何故汝防护？ 你又何必防范它发生呢？

[98]

若谓当受苦； 如果说，不防患未然将使未来的我受苦；

此诚邪思惟！ 这真是错误的想法！今我怎可能受未来苦？

亡者他体故， 因为死者是今生的人，

生者亦复然。 而未来出生受苦的又是另一个生命体。

[99]

若谓自身苦 如果说，发生于一个人身上的任何痛苦，

应由自防护； 应当由受苦者自己去防护；

足苦非手苦， 既然如此，那么脚上的痛苦不属于手的，

何故手护足？ 手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？

[100]

若谓此非理， 如果说，防患未然和以手护脚虽不合理，

执我故如此； 但是只要习惯执以为我和我的就会这么做；

执自他非理， 然而，执着有独立自存的自他都不合理，

唯当极力断。 应当以无我空慧力断这种轮回根本的邪见。

[101]

相续与蕴聚， 所谓前后生的相续和五蕴的聚合，

假名如军鬘； 都只是假名而已，就像念珠和军队一样；

本无受苦者， 除了概念之外，本来就没有真实的受苦者，

谁复除彼苦？ 哪里还有谁在解除痛苦呢？

(Ⅱ)结义


[102]

既无受苦者， 既然没有真实独立自存的受苦者，

诸苦无分别。 那么痛苦就没有自他的差别了。

是苦即当除， 既然都是痛苦，要除就应当一并解除，

何需强区分？ 何必坚持区分自他呢？

[103]

不应有此诤： 既无真实的受苦者，何必消除众生之苦呢？

何需除他苦？ 这种诤难是不合理的。

欲除悉应除， 因为愚痴的众生仍然会被幻苦所困惑，

否则自他如。 所以，要除苦就应该连众生苦一起消除；否则也该一视同仁，保留自己的痛苦。

(Ⅲ)断诤


[104]

悲心引众苦， 悲济众生会为自己引来很多的痛苦，

何故强催生？ 为什么要努力激发悲心呢？事实正好相反。

若愍众生苦， 如果菩萨一心挂念解除众生的痛苦，

自苦云何增？ 哪有闲情去顾虑自己的痛苦是增是减呢？

[105]

一苦若能除 即使悲济众生会为自己带来更多的痛苦，

但是，如果一个人有限的痛苦


众多他人苦， 能取代众生无边的痛苦，

为利自他故， 那么为了解救自己和其它的众生，

慈者乐彼苦。 大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。

[106]

妙花月虽知 如《月灯三昧经》说：

国王有害意， 妙花月菩萨虽然知道国王有意害死他，

然为尽众苦， 但是为了使一万人获得解脱，

不惜殉自命。 他毅然决然地前往说法，并殉道该国。

(3)等观自他之利益


[107]

如是修自心， 像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨，

则乐灭他苦； 将会乐于消除他人的痛苦；

恶狱亦乐往， 甚至连无间地狱，菩萨都会欣然前往，

如鹅趣莲池。 就像天鹅欢喜地飞进莲花池一样。

[108]

有情若解脱， 如果菩萨知道有情都解脱了轮回的痛苦，

心喜如大海； 他心中的喜悦一定像大海一样深广无涯。

此喜宁不足？ 这样的喜悦难道你还不满意吗？

云何唯自度？ 何必独自一个人追求寂灭的解脱之乐呢？

[109]

故虽谋他利， 因此，菩萨虽然不停地为众生谋福利，

然无骄矜气。 但绝不会因此而骄矜自满，洋洋得意。

一心乐利他， 菩萨一心一意只求利他，

不望得善报。 根本不希望得到任何善报。

(4)结劝等观自他


[110]

微如言不逊， 自身的痛苦，即使小如别人出言不逊，

吾亦慎防护； 我也会自动细心地回护，免受伤害；

如是于他苦， 同样，对于他人的任何失意和痛苦，

当习悲护心。 我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。

2. 自他相换修习法

(1)修相换之可行性


[111]

如亲精卵聚， 就像父精母卵聚合而成的受精卵，

本非吾自身， 本来不是我的身体，

串习故执取 但因无始以来俱生我执串习的原故，

精卵聚为我。 竟然错误地把它执取为我。

[112]

如是于他身， 同样，由其它精卵聚合而长成的他人身体，

何不执为我？ 为何不能藉助理性的思惟而认同为我呢？

自身换他身， 所以用自己的身体来替代他身受苦，

是故亦无难。 同样也不会有什么困难才是。

(2)修自他换之理趣

Ⅰ、略示


[113]

自身过患多， 自己，是众多祸害的渊薮；

他身功德广。 他人，是广大功德的泉源。

知已当修习 认清了这个道理以后，

爱他弃我执。 就应当赶紧修习断舍我执，友爱他人。

Ⅱ、详明

(Ⅰ)应当珍爱他


[114]

众人皆认许： 每一个人都会把手脚等肢体

手足是身肢。 当作是身体的一部分而加以爱护，

如是何不许： 那么为何不同样把每一位有情

有情众生分？ 都当成法界众生的一部分而加以爱护呢？

[115]

于此无我躯， 只因为久久习惯成了自然，

串习成我所； 在无我的身躯上竟然产生我所有的错觉；

如是于他身， 同样，在其它有情的身上观修久了，

何不生我觉？ 为何不能生起他身就是我所有的感觉呢？

[116]

故虽谋他利， 若能以他为自，那么就算整天为人谋福利，

然无骄矜气； 心里也不会有丝毫骄矜之气；

如人自喂食， 就像是自己喂饱了自己，

未曾盼回报。 从来不希望有任何回馈或善报。

[117]

微如言不逊， 自身的痛苦，即使小如别人出言不逊，

吾亦慎回护； 我也会自动细心地回护，免受伤害；

如是于众生， 同样，对于众生的任何失意和痛苦，

当习悲护心。 我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。

[118]

怙主观世音， 因此，大悲深切的怙主观世音菩萨，

为除众怖畏， 甚至为了消除众生畏惧群众等不安的心理，

涌现大悲心， 慈悲地加持自己的名号，

加持自圣号。 使称念名号的人获得平安与宁静。

[119]

闻名昔丧胆， 从前，连听到名字都令人发抖的仇敌，

因久习近故， 由于长久亲近熟悉、和乐相处的原故，

失彼竟寡欢； 现在不见人影，反而会觉得若有所失；

知难应莫退。 所以要耐心修习，千万不要知难而退。

[120]

若人欲速疾 如果有人想要以最迅速有效的方法，

救护自与他， 救护自己和其它众生免除一切痛苦，

当修自他换 那么他应当努力修习这种自他换的法门；

胜妙秘密诀。 因为这是一切成佛法门中最殊胜的秘诀了。

(Ⅱ)应当除自爱


[121]

贪着自身故， 由于我们太过于贪着自己的身体，

小怖亦生畏。 所以连最微不足道的险难也会产生畏惧。

于此生惧身， 对于这一切恐惧之源的身体，

谁不似敌瞋？ 哪个智者会不当作敌人一样地瞋恨呢？

[122]

千般欲疗除 有些贪爱自己身体的人，

饥渴身疾者， 为了解除自身的饥渴等疾病，

捕杀鱼鸟兽， 不惜捕杀池鱼、飞鸟和走兽，

伺机劫道途。 甚至埋伏在道途中，等待机会抢劫行人。

[123]

或为求利敬， 有些人为了财利和别人的恭敬服侍，

乃至杀父母， 甚至不惜造作极重的罪业，

盗取三宝物， 如杀害亲生的父母、盗取三宝财物等等，

以是焚无间。 以至于来生堕落无间地狱，被烈火焚烧。

[124]

有谁聪智者 哪一个有智能的人

欲护供此身？ 还会去贪爱、保护和供养这个身体呢？

谁不视如仇？ 哪一个智者会不把它看成仇敌呢？

谁不轻蔑彼？ 哪一个有智能的人会不厌弃它呢？

(Ⅲ)爱自与爱他之利弊

ⅰ.广说


[125]

若施何能享？ 如果全部布施光了，我还能享有什么呢？

自利饿鬼道。 这种自私的想法，是堕落饿鬼的管道。

自享何所施？ 如果自己享用完了，拿什么去布施呢？

利他人天法。 这种利他的善念，是欢乐人天的法则。

[126]

为自而害他， 如果为自己而伤害了别人的身家性命，

将受地狱苦。 那么一定会惨遭地狱等恶趣的痛苦。

损己以利人， 如果为了别人而损失自己的身财性命，

一切圆满成。 那么福智资粮和利生事业都将圆满成就。

[127]

欲求自高者， 那些只求自己高高在上的傲慢之徒，

卑愚堕恶趣。 来生一定会变得卑微愚痴，甚至堕落恶趣。

回此举荐他， 如果回转我慢的心态而荐举提携他人，

受敬上善道。 那么后世将在人天善趣中广受尊敬。

[128]

为己役他者， 如果为了自己的安乐而役使别人，

终遭仆役苦。 来生就会转成他人的仆役，一任差遣。

劳自以利他， 如果是为了别人的幸福而劳碌自己，

当封王侯爵。 来生将转为王公贵族，享有官爵和权势。

ⅱ.结义


[129]

所有世间乐， 所有这世间上的种种快乐，

悉从利他生。 都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。

一切世间苦， 所有这世间上的一切痛苦，

咸由自利成。 都是由追求自己的安乐而暗中形成的。

[130]

何需更繁叙？ 这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？

凡愚求自利， 愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；

牟尼唯利他， 牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。

且观此二别！ 你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！

(Ⅳ)不相换之过失


[131]

若不以自乐 如果一个人不能学习以自己的幸福

真实换他苦， 真诚地去替换别人的痛苦，

非仅不成佛， 那么未来非但不能修成圆满的佛果，

生死亦无乐。 即使在生死中也不会有快活的日子。

[132]

后世且莫论； 暂且不论自私自利者来生会如何受报。

今生不为仆， 在现世，如果一个人不委屈自己为人工作，

顾主不予酬， 顾主就不会支付薪资和酬劳；这样，

难成现世利。 就连今生最起码的需求也都无法满足了。

[133]

利他能成乐， 利他，能使我们成就今生和后世的安乐，

否则乐尽失； 不利他，将完全丧失一切圆满的快乐。

害他令受苦， 如果是为了自利而伤害别人，令他受苦，

愚者定遭殃。 那么这个笨蛋一定会遭受剧大的灾难。

(Ⅴ)结成定须相换


[134]

世间诸灾害、 我们生活在这个世间上，

怖畏及众苦， 所遭遇到的一切灾难、恐怖和痛苦，

悉由我执生， 如果都是从我执产生出来的，

留彼何所为？ 那么我还留着这个恶魔做什么呢？

[135]

我执未尽舍， 假如不能完全舍弃自我爱执，

苦必不能除； 那么必定不能根除一切自他的痛苦；

如火未抛弃， 就像不及时抛弃手中的火把，

不免受灼伤。 便难免会被火烧伤一样。

[136]

故为止自害， 所以为了中止我执继续伤害自己，

及灭他痛苦， 也为了永远灭除有情的种种痛苦，

舍自尽施他， 我应当努力练习把自己完全施舍给别人，

爱他如爱己。 并且爱护众生就如同爱惜自己一样。

(Ⅵ)自他换之原则


[137]

意汝定当知： 意识啊！自他相换以后，你一定要认清：

吾已全属他。 “我已经完全属于别人了。”

除利有情想， 因此，除了利益一切有情以外，

切莫更思余。 今后你不要再费心其它的事了。

[138]

不应以他眼 你不能再用属于别人的眼、耳等六根，

成办自利益， 谋求自己的利益；

亦莫以眼等 更不能用属于他人的眼、耳等六根，

邪恶待众生。 来做伤害众生的事情。

[139]

故当尊有情； 总之，应当尊重有情，一切以有情为至上；

己身所有物， 每当见到自己有别人需要的东西时，

见已咸取出， 都要尽量拿出来布施，

广利诸众生。 广泛地利益其它众生。

(3)思惟修自他换之方式

Ⅰ.略说


[140]

易位卑等高， 先想出较低、相等和高于自己的三种对象，

移自换为他， 其次，把自己和这三种对象交换易位，

以无疑虑心， 然后再以易位后的身分，毫不犹疑地，

修妒竞胜慢。 对易位前的自己引生嫉妒、竞争和我慢，藉此挖掘自己嫉、争和傲慢心而对治之，进而体谅别人的嫉、争和傲慢而悲愍之。

Ⅱ、广明

(Ⅰ)对高者修妒


[141]

蒙敬彼非我， 他受人尊敬，而我却广遭歧视；

吾财不如彼， 我的收入远不如他那么多；

受赞他非我， 他受到称赞，而我反遭诃责；

彼乐吾受苦。 他称心如意而我却深受痛苦。

[142]

工作吾勤苦， 我必须辛辛苦苦地工作，

度日彼安逸； 而他却可以悠悠闲闲地过活；

世间盛赞彼， 他受到世间广大的赞誉，

身败吾名裂。 而我却一直默默无闻，甚至身败名裂。

[143]

无才何所为？ 如果我一无可取，那该怎么办呢？

才学众悉有； 其实，我和其它人多少总是有点本事的。

彼较某人劣， 或许他比我强，但胜他一筹的大有人在，

吾亦胜某人。 我自己也强过很多人，因此用不着气馁。

[144]

戒见衰退等， 我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的，

因惑而非我； 因为那是由于烦恼而不是我个人的意愿。

故应悲济我， 如果他真有悲心，就应该尽力帮助我；

困则自取受。 倘若遭遇困难，他自己也该欣然忍受。

[145]

然吾未蒙济， 可是我不但没有受到他的提携，

竟然反遭轻； 反而还倍受轻视；真是可恶！

彼虽具功德， 虽然他才高学广，能文善道，

于我有何益？ 但是那些才学对我有什么好处呢？

[146]

不愍愚众生 他对无德无知、身陷恶趣口中的众生，

危陷恶趣口， 根本视若无睹，毫无悲愍之情；

向外夸己德， 可是却一心一意向外矜夸自己的才学，

欲胜诸智者。 想藉此胜过其它有才学的人。

(Ⅱ)对等者修争


[147]

为令自优胜 为了使自己高人一等，

利能等我者， 胜过财利、能力等各方面和我相等的人，

纵诤亦冀得 甚至不惜出面和他争辩，也希望能击败他，

财利与恭敬。 为自己赢得更多的财利和恭敬。

[148]

极力称吾德， 一方面，我将尽力宣扬自己的功德，

令名扬世间； 好让美名传遍世界各地；

克抑彼功德， 另一方面，我还要压抑他的功德，

不令世人闻。 不让任何人听到他的优点。

[149]

复当隐吾过， 我更要设法隐藏自己的过失，

受供而非他； 使自己广受供养，而不让他得到分毫；

令我获大利， 使我今后获得名位财利，受到恭敬，

受敬而非他。 不让他获得任何名利与恭敬。

[150]

吾喜观望彼， 我满怀着幸灾乐祸的心理，

沦落久遭难， 希望看见他长久沦落，惨遭危难；

令受众嘲讽， 我要使他成为众人嘲讽的笑柄，

竞相共责难。 以及大家竞相指责的对象。

(Ⅲ)对卑者修慢


[151]

据云此狂徒 据说，这个不知天高地厚的狂人，

欲与吾相争， 竟然想和我一较高下，

才貌与慧识、 难道他的见闻、才智、相貌、

种性宁等我？ 出身和财富能和我相比吗？因此，

[152]

故令闻众口 我要设法使他佩服我的伟大，让他看到：

齐颂吾胜德， 众人都异口同声地对我歌功颂德，

毛竖心欢喜， 并且因而汗毛直竖，欣喜若狂，

浑然乐陶陶。 完全陶醉在一片喜乐之中。

[153]

彼富吾夺取； 就算他有点财富，我也要设法夺取；

若为吾从仆， 如果他为我工作，

唯予资生酬， 我将只给他足够维生的薪资，

其余悉霸取。 其余的全部霸占为己有。

[154]

令彼乏安乐， 我要想办法使他失去安乐，

恒常遇祸害。 令他祸不单行，颠沛流离。

Ⅲ、结劝实修自他换

(Ⅰ)不修之过


我执于生死， 在漫漫的生死长夜中，自我爱执的情结，

百般折损我。 曾经不下千百次地陷害过我。

[155]

汝虽欲自利， 意识啊！虽然你一心想追求自利，

然经无数劫， 也经过无数亿劫的努力，

遍历大劬劳， 更饱尝了无尽的苦痛与艰辛，

执我唯增苦。 但是，自我爱执只能使你更加痛苦而已。

(Ⅱ)修习之利


[156]

是故当尽心 所以，你一定要认真去除自我爱执，

勤行众生利。 热心投入利益一切众生的菩萨行列。

牟尼无欺言， 释迦牟尼绝无欺人之言，

奉行必获益。 只要依教奉行，将来一定会获得利益。

[157]

若汝自往昔 如果你从无始以来，

素行利生事， 一直都修习这种利他的菩萨行，

除获正觉乐， 那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐以外，

必不逢今苦。 绝不可能像今天这么烦恼和痛苦。

(Ⅲ)结劝实修


[158]

故汝于父母 总之，就像双亲精卵聚合而成的受精卵，

一滴精血聚， 可以被你执着为自己的身体一样；

既可执为我， 同样，你也应该经常努力练习自他换，

于他亦当习。 把其它的众生当作自己一样去爱护。

(4)实际修自他换之方式

Ⅰ、修习本身

(Ⅰ)利乐全与人


[159]

应为他密探； 自他相换以后，我就该成为他人的密探了；

见己有何物， 只要看见自己身上有任何别人需要的东西，

悉数尽盗取， 立刻全部盗取过来，

以彼利众生。 拿它们来利益众生。

[160]

我乐他不乐， 如果我兴高采烈而别人闷闷不乐，

我高他卑下， 我高高在上而别人寒微卑屈，

利己不顾人， 我只利益自己而不照顾别人，

何不反自妒？ 那么为何不转而嫉妒自己、关怀别人呢？

(Ⅱ)自甘卑下苦


[161]

吾当离安乐， 因此，我要自动舍离安乐的享受，

甘代他人苦； 心甘情愿取代别人的痛苦；

时观念起处， 时时观察自己一言一行的动机，

细察己过失。 细细留意自己大大小小的过失。

[162]

他虽犯大过， 虽然别人一时误犯大错，

欣然吾顶替； 我也乐意默默承担，以维护他人的清誉；

自过纵微小， 如果自己有过错，即使再微小，

众前诚忏悔。 我也要在众人面前诚恳地请求宽恕。

[163]

显扬他令誉， 我要大大地宣扬别人的美名，

以此匿己名； 藉此隐没自己的声誉；

役自如下仆， 我要像役使下人一般地奴役自己，

勤谋众人利。 以便谋求众多有情的利益。

[164]

此身过本多， 我这污浊的身躯本来就充满了无边的罪过，

德寡奚足夸？ 暂时的少分功德有什么值得大肆渲染的呢？

故当隐己德， 所以我要尽力隐藏自己的德学，

莫令他人知。 就连少数最亲近的人都不让他们知道。

(Ⅲ)结语


[165]

往昔为自利， 总之，从前为了谋求一己的利益，

所行尽害他； 我老是伤害无辜的众生；

今为他谋利， 而今为了谋求众生的幸福，

愿害悉归我！ 就让一切祸害都由我自己来承担罢！

Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行


[166]

莫令汝此身， 修自他换时，行为不可再像过去一样，

猛现顽强相， 猛烈地表现出粗暴顽强的态度，

令如初嫁媳， 应该像刚过门的少妇，

羞畏极谨慎。 行动略带羞涩而且小心翼翼。

[167]

坚持利他行， 你一定要利益有情并且要坚持下去，

切莫伤众生。 不要再伤害众生了。

妄动应制止， 如果妄心蠢蠢欲动，你就制伏它；

逾矩当治罚。 如果心念偏离正轨，你就处罚它。

(Ⅱ)调伏自利心


[168]

从已如是诲， 心啊！虽然我已经像这样忠告过你了，

汝犹不行善， 如果你还不肯听劝行善，一味我行我素，

众过终归汝， 那么未来的一切过失都将归咎于你；

届时唯受罚。 到时候，你这自利的心只好接受处罚了。

[169]

昔时受汝制， 从前我愚笨无能，完全被你控制着；

今日吾已觉。 如今我已看清真相，不会再受你摆布了。

无论至何处， 无论你走到天涯海角，只要被我发现了，

悉摧汝骄慢。 我就要立刻消灭你这自私自利的骄慢心。

[170]

今当弃此念： 现在，你应该要放弃这样的想法：

尚享自权益。 “我多少总还有点自求多福的权益吧！”

汝已售他人， 因为我已经在自他换时把你卖给别人了，

莫哀应尽力！ 所以不要悲伤难过，尽力去服务众生吧！

[171]

若吾稍放逸， 如果我稍微不小心，

未施汝于众， 忘了把你布施给众生，去为他们服务，

则汝定将我， 那么我一定会在不知不觉中，

贩与诸狱卒。 又被你出卖给地狱里的牛鬼蛇神。

[172]

如是汝屡屡 我曾经多次疏忽而像这样被你出卖了，

弃我令久苦。 并且因此长久沦落受苦。

今忆宿仇怨， 如今撩起新仇旧恨，不禁气愤填膺；

摧汝自利心！ 我一定要彻底消灭你这自私自利的心！

[173]

若汝欲自惜， 如果你真想珍惜自己的幸福与安乐，

不应自爱执； 那么就不要再自己爱执自己了；

若汝欲自护， 如果你真想保护自己免受痛苦，

则当常护他。 那么就要经常爱护他人。

(Ⅲ)制伏己身贪


[174]

汝愈献殷殷 这个不净的六尺之躯，

护此不净身， 现在，你保护得愈周到，

彼愈趋退堕 以后，它就会变得愈衰朽而脆弱；

衰朽极脆弱。 愈来愈不堪承担众生的痛苦。

[175]

身弱欲爱增， 身体衰朽了，可是欲望却不断地增加，

大地一切物， 就算用这地球上的一切事物，

尚且不餍足； 也满足不了那强烈的欲望；

谁复惬彼欲？ 那么还有谁能满足它呢？

[176]

逐欲未得足， 追求永远不能满足的欲望，

生恼复失意； 只会带来烦恼、失望和沮丧；

若人无所求， 如果一个人对任何事物皆心无所求，

彼福无穷尽。 那么他福德的底限将没有人能测知。

[177]

乐长身贪故， 贪图享受只会增长一个人对身体的贪欲，

莫令有机趁； 所以不要给身体任何享乐的机会；

不执悦意物， 只有不执着任何可爱事物的清净心，

厥为真妙财。 才是我们最珍贵可靠的财产。

[178]

可怖不净身， 这可怕、充满污垢的不净身躯，

不动待他牵， 自己动弹不得，需要靠心气来推动；

火化终成灰； 而且死亡火化以后，就只剩下一堆骨灰。

何故执为我？ 何必执着这无用的脏东西为我呢？

[179]

无论生与死， 不论是生前还是死后，

朽身何所为？ 这个破烂的机器对我有什么用呢？

岂异木石等？ 它和木石等被动的无情物有何差别？

怎不除我慢？ 既无差别，为何不除身贪所引起的我执呢？

[180]

奉承此身故， 为了屈从身见而侍奉这个身体，

无义集诸苦； 我毫无意义地积聚了许多的苦恼；

于此似树身， 然而色身就像树木一样，既无情又无义，

何劳贪与瞋？ 我又何必为它而激起种种的爱恨呢？

[181]

细心极爱护， 无论我怎样细心地爱惜保护身体，

或弃鹫兽食， 或者把它丢弃给鹫鹰等鸟兽去分食，

身既无贪瞋， 它一点都无所谓；既不起贪也不生瞋。

何苦爱此身？ 既然如此，我又何苦贪着它呢？

[182]

何毁引身瞋？ 怎样的毁谤才能促使身体瞋恨呢？

何赞令身喜？ 怎样的赞美才能引发身体欢喜呢？

身既无所知， 如果身体对于毁誉根本无动于衷，

殷勤何所为？ 那我又何必殷勤地去侍奉它呢？

[183]

若人喜我身， 如果说，身虽无知，但它总是我的老相好；

所以只要有人喜欢它，他就是我的朋友。


则彼为吾友。 然而，自他的色身本来就是平等无别的，

众皆爱己身， 而且所有的人都喜爱自己的身体，

何不爱众生？ 那么我为何不同样去喜欢他们呢？

[184]

故应离贪执， 因此，我不应该再贪爱自己的身体了，

为众舍己身； 我应当施舍自身以谋求众生的利益。

此身虽多患， 守护这个躯体的确容易引生许多过患，

善用如宝筏。 但把它看成一艘渡越苦海的二利宝舟，好好地加以运用，仍然是有必要的。

四、结勉修三昧


[185]

愚行足堪厌， 过去，幼稚的放逸行为我已经厌倦了。

今当随圣贤； 今后，我要追随诸佛菩萨自觉觉他的后尘；

忆教不放逸， 牢记圣教，一心精进，绝不放逸，

奋退昏与眠。 努力击退昏沉和睡眠。

[186]

如佛大悲子， 我要像大慈大悲的菩萨一样，

安忍所当行； 吃苦耐劳，努力增长三无漏学；

若不恒勤修， 如果不能持之以恒地认真修行，

何日得出苦？ 何时才能使自他脱离痛苦的深渊呢？

[187]

为除诸障故， 总之，为了消除成佛道上的烦恼和习气，

回心避邪途； 我要完全回避一切贪瞋和掉散等恶习；

并于正所缘， 更要依止一种最恰当的所缘境，

恒常修三昧。 经常专心致志地修习三摩地。

第九品 智慧 ▲

一、求解脱者需空慧


[1]

此前诸要目， 前面所说的发心、受戒等一切学处要目，

佛为智能说。 是佛为了使人获得断二障的智能而说的。

故欲息苦者， 因此，想要止息二障困苦的人，

当启空性慧。 必须努力引生通达空性的智能。

二、引生空慧之方便

(一)建立二谛

1. 二谛


[2]

世俗与胜义， 世间公认的世俗谛和不迷惑人的胜义谛，

许之为二谛； 是我所承认的两种层面的真实。

胜义非心境， 胜义谛，不是概念或分别心经验的对象，

说心是世俗。 无明的虚妄分别心，被称为世俗。

2. 二谛见之层次


[3]

世见二种人： 从经论中可以看出有两种抉择二谛的人：

瑜伽师一般。 已得禅定的悟空瑜伽师和一般瑜伽师。

一般世间师， 其中，一般世间瑜伽师的观点，

前者所论破。 被通达无自性的悟空瑜伽师所论破。

[4]

复因慧差别， 而悟空的世间瑜伽师，因慧力等功德差别，

层层更超胜。 又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜；如中观师胜唯识师，定深者胜定浅者，乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。

3. 断二谛有无自性之诤


以二同许喻， 如果诸法无自性，菩萨怎能修行而成佛呢？

只要用你我两宗所认同的幻喻就足以说明：


为果不深察。 修无自性的布施等道可证无自性的佛果。故为成佛而修如幻布施等道时，不更深究。

[5]

世人见世俗， 若法无自性，子虚乌有，岂不违世间现量？

世俗现象是世间人都共同现见的。


分别为真实， 你们实有论者执以为实而不知如幻，

而非如幻化， 而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻非实，

故诤瑜伽师。 所以说实有宗便和中观师发生了诤议。

(1)总破说实有宗


[6]

色等现量境， 成立现量所见的色、声等境相的存在，

共称非智量； 是用世间公认的名言量而非理智量；

彼等诚虚伪， 因此，尽管现见境相似真，却都是虚假的，

如垢而谓净。 就像不净的身体被世人称为洁净一样。

[7]

为导世间人， 为了渐次引导执着恒常的世间人证悟真实，

佛说无常法； 佛在经中宣说诸行无常的教法；然而，

真实非刹那。 在真实性中，诸法既非刹那，也非常恒。

岂不违世俗？ 说有为法刹那生灭岂非违反世俗现量吗？

[8]

瑜伽量无过。 无过。瑜伽师的世俗瑜伽量可以证实这点。

待世谓见真， 若观待世间则可说：见到无常就是见真实，

否则观不净 否则，修不净观的瑜伽师观见女身不净时，

将违世间见。 岂不是违反女身洁净的世间看法吗？

[9]

供幻佛生德， 既然一切皆假，供养幻佛如何能生功德呢？

供养如幻的佛可以生出如幻的功德，


如供实有佛。 就像你主张供养实有的佛能生实功德一样。

有情若如幻， 如果有情如幻不实，犹如幻化人，

死已云何生？ 那么死了以后怎能再投生呢？

[10]

众缘聚合已， 只要众缘在某段时间内聚齐了，

虽幻亦当生。 纵然虚幻，生命的现象仍将生起。

云何因久住， 怎能只因为生命假相呈现的时间较长，

有情成实有？ 就使有情成为实有呢？若然，梦长亦成真。

[11]

幻人行杀施， 幻人杀幻人，或幻人行幻施等行为，

无心无罪福。 因为事出无心，所以没有罪福可言。但是，

于有幻心者， 有如幻之心者杀了如幻的人或作了幻施，

则生幻罪福。 就会生出如幻的罪报或福德。

[12]

诸咒无情识， 变出幻人的幻物和咒术是无情之物，

不生如幻心； 没有能力缘生如幻的有情心识；

种种因缘生 但是，种种适当因缘和合的时候，

种种如幻物。 却会产生种种与因缘同性质的如幻事物。

[13]

一缘生一切， 不过，若说单因独缘而能产生一切现象，

毕竟此非有。 这种情形绝对不可能存在。

胜义若涅盘， 如果说，在胜义上一切法都自性涅盘，

世俗悉轮回， 而在世俗上则完全呈现轮回假相的话，

[14]

则佛亦轮回， 那么入涅盘的佛陀岂不也在轮回之中了？

菩提行何用？ 果真如此，修菩提行又有什么用呢？

诸缘若未绝， 不然。如果各种业惑因缘尚未断绝，

纵幻亦不灭； 那么轮回的现象纵然虚幻，也不会消灭；

[15]

诸缘若断绝， 如果各种业惑因缘断绝而入了灭谛涅盘，

俗中亦不生。 那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。胜义上诸法自性涅盘不同于佛的灭谛涅盘。

(2)别破唯识宗

Ⅰ、破唯识无境


乱识若亦无， 唯：如果一切法无自性，连乱识也不存在，

以何缘幻境？ 那么要拿什么去缘幻境呢？

[16]

若许无幻境， 中：如果你唯识宗不主张有虚幻的外境，

心识何所缘？ 那么心识有什么可缘呢？

所缘异实境， 唯：所缘非实存的外境，而是另一方式的存在；

境相即心体。 所呈现的境相是以内心的本质而存在的。

[17]

幻境若即心， 中：如果所现的幻境就是心识本身，

何者见何者？ 那么到底是哪一个看见哪一个呢？

Ⅱ、破自证分

(Ⅰ)以经破


世间主亦言： 世间的怙主——佛陀也在《宝髻经》中说：

心不自见心。 自心不能看见自心。

[18]

犹如刀剑锋， 就像刀锋不能自己割自己一样，

不能自割自。 同样地，意识也不能自己看见自己。

(Ⅱ)以理破

ⅰ、破成立自证分之喻


若谓如灯火 唯：就像灯火能同时照明自己和外物一样，

如实明自身。 心识同样也能完全明了自己和所现的境相。

[19]

灯火非自明， 中：灯火本身并非自己照明的对象，

暗不自蔽故。 就像暗不能自障，否则就看不见暗一样。

如晶青依他， 唯：如水晶的青色必依其它青物才能映现，

物青不依他； 但是青琉璃的青却是本来就有的。

[20]

如是亦得见 同样，我们也能看出：某些心识需要依他，

识依不依他。 例如眼识需要依他；而自证分则不需要。

非于非青性， 中：喻不成；因为青琉璃并非不需其它因缘，

而自成青性。 就能使本非青色的琉璃自成青色。

[21]

若谓识了知， 唯：因为异于灯的心识能了知“灯能照明”，

故说灯能明。 所以我们说“灯性本自明”。

自心本自明， 中：那么你所指的“心性本自明”

由何识知耶？ 又是由哪个不同的心识了知而说的呢？若由他识而知，他复由他识，成无穷过。

[22]

若识皆不见， 如果任何其它的识都不能看见心识，

则明或不明， 那么无论心识是明或不明，

犹如石女媚， 都像石女儿的娇媚一样，根本不存在，

说彼亦无义。 描述它也是没有意义的。

ⅱ、破成立自证分之理

无自证分也能回忆


[23]

若无自证分， 唯：如果眼识等认知没有自证分加以确认，

心识怎忆念？ 那么意识怎能回忆过去的认知呢？

心境相连故， 中：因为心境相连，所以由回忆所经验的外境，

能知如鼠毒。 就能顺带忆起经验的心；就像冬季被鼠咬时，不知中毒，春雷响时毒发，才知被咬时已中了毒。因此，无自证分也能回忆。

[24]

心通远见他， 唯：有他心通的人能了知远处他人的心思，

近故心自明。 所以自心更应该可以明见最近的自心。

然涂炼就药， 中：不然。涂上炼成的药，可以远见地下的瓶，

见瓶不见药。 但是，却看不见近在眼睛上的药。

无自证分也能觉知


[25]

见闻与觉知， 唯：若无自证则无忆念，亦无领受及见闻等。

于此不遮除。 中：在这里，我们虽然否认自证分，

此处所遮者， 但是并不破除世俗中见闻觉知等作用；因为

苦因执谛实。 见闻不会引生痛苦。这里所要破除的是，痛苦的根本原因——执着诸法实有。

[26]

幻境非心外， 唯：幻境并不是心外另一相异的事物，

亦非全无异。 但也不能被看成与心完全相同。

若实怎非异？ 中：如果色等是实有，那么所现外境必然为真；

非异则非实。 这样，心境怎能不相异而违汝自宗呢？如果心境一如，则所现外境必定是假而非实。

[27]

幻境非实有， 就像所见的色等幻境不是实有，

能见心亦然。 同样，能见的六识心也不是实有。

轮回依实法， 唯：轮回假立法必须依靠实有的心法而存在，

否则如虚空。 否则就像虚空一样空洞，毫无作用。

[28]

无实若依实， 中：如果说，无实法必须依实法才能有作用，

云何有作用？ 而实有自性的心法又与轮回假法无关，

汝心无助缘， 那么轮回假法怎会有业果的作用呢？再者，

应成独一体。 你所主张的心识没有外境作认识的助缘，所以应该成为自己认识自己的独立体。

[29]

若心离所取， 若心离所取境而独存，必定不受客尘染污，

众皆成如来。 那么一切有情众生岂不都成了正觉如来！

施设唯识义，

因此，你所施设“万法唯识”的宗义，


究竟有何德？ 究竟有什么意义和益处呢？

(3)破中观宗悟空无用之诤

Ⅰ、起诤


[30]

虽知法如幻， 虽然了知诸法皆无自性，如幻如化，

岂能除烦恼？ 但是怎可能凭这样的慧解就断除烦恼呢？

如彼幻变师， 就像魔术师也会贪爱他所变的幻女一样。

亦贪所变女。 因此，你们中观师悟解空性也同样无用。

Ⅱ、答辨

(Ⅰ)幻师生贪之因


[31]

幻师于所知， 由于幻师尚未断除烦恼习气，所以

未断烦恼习， 心中对所见的幻女仍然会有实执。换言之，

空性习气弱， 由于修空的串习力太弱，因此虽知是幻，

故见犹生贪。

但因看起来太逼真了，所以仍会产生贪着。

(Ⅱ)修空能断烦恼习


[32]

若久修空性， 如果久久修观诸法空性成了习惯，

必断实有习； 就能断除执着诸法实有的无明习气；

修空亦非实， 如果再进一步修习空性本身也空无自性，

复断空性执。 那么后来也能断除对空性的执着。

[33]

观法无谛实， 当我们观察某法而发现它的实性了不可得，

不得谛实法。 这时，理智就会认定：该法非真实存在。

无实离所依，

既然无实法性已经脱离了所依的实法，


彼岂住心前？ 那么实存的无实法又怎能呈现在心智前呢？

[34]

若实无实法， 当真实存在的“实法和无实空法”

悉不住心前， 都不呈现在深观法性的心智之前，这时，

彼时无余相， 胜义心中再也呈现不出其它实有的行相，

无缘最寂灭。 所以心无所缘而升华入最寂灭的无二境界。

(Ⅲ)断烦恼能成菩提

ⅰ、虽无分别能满众愿


[35]

摩尼如意树， 如果佛全无分别心，他怎能说法度众生呢？

就像摩尼珠和如意树，它们虽无分别心，


无心能满愿； 却能圆满祈求者的一切愿望；

因福与宿愿， 同样，由于众生的福德和佛的宿愿力，

诸佛亦现身。 无分别心的诸佛也能为之现身说法。

[36]

如人修鹏塔， 多劫前的宿愿，怎会在成佛后还有作用呢？

例如有人为了消灾制毒而修建鹏塔，


塔成彼即逝。 以咒力加持塔物以后，那人就逝世了。

虽逝经久远， 虽然那人已经逝世了很久，

灭毒用犹存。 但是他所加持的塔仍有灭毒的作用。

[37]

随修菩提行， 同样地，菩萨随顺次第修习菩提之行，

圆成正觉塔。 终于圆满福慧资粮而修成佛果的灵塔。

菩萨虽入灭， 后来，菩萨的色身虽然入灭了，

能成众利益。 但是仍可间接助成一切众生的利益。

ⅱ、断诤


[38]

供佛无心物， 供养无心受供的诸佛和佛塔等物，

云何能得果？ 怎能获得福德果报呢？

供奉今昔佛， 因为福德缘生于内心，故《弥勒狮子吼经》说：

经说福等故。 供养现住或已涅盘的佛陀，功德相等。

[39]

供以真俗心， 经中又说：无论以执实或了空之心供佛，

经说皆获福。 都能得到与供物和敬信心相应的果报。

如供实有佛， 因此就像你们以执实心供佛能得果报一样，

能得果报然。 我们以幻化观供佛，也能获致广大的福报。

(二)明唯求解脱亦需悟空

1. 起诤


[40]

见谛则解脱， 只要修四谛十六行相之道就足以解脱了，

何需见空性？ 何必现见诸法无自性的空性呢？

2. 答辩

(1)空慧乃解脱三有之道

Ⅰ、以大乘经证成

(Ⅰ)引《般若经》


《般若经》中说： 因为佛在《般若经》中说：

无慧无菩提。 没有般若空慧就不能证得三乘菩提。

(Ⅱ)成立大乘是佛说


[41]

大乘若不成， 小：大乘经非佛说，所以《般若经》不足为证。

中：如果说，大乘经非佛说，不能成立；


汝教云何成？ 那么你们小乘教典又怎能成立呢？

二皆许此故。 小：因为你我两宗都承认《阿含经》是佛说的。

汝初亦不许。 中：不然。因为最初在你尚未接受小乘教以前，你同样也不承认小乘经藏是佛说的呀！

[42]

依何信彼典， 你凭什么理由相信小乘经典，

大乘亦复然。 我也可以用同样的理由成立大乘经典。

二许若成真， 如果说，不同的两个人认同了就算真的；

“吠陀”亦成真。 那么许多外道承认的“吠陀”岂不也成了真理？

[43]

小诤大乘故。 小：因为我们小乘对大乘经典的诤议的原故。

外道于阿含， 中：不然。因为外道对《阿含经》同样有诤议。

自他于他教， 小乘自他各派对于他派的“阿含”也互有诤议，

互诤悉应舍。 难道就因此舍弃所有的《阿含经》吗？

[44]

若语入经藏， 如果圣教一旦被编入三藏，

即许为佛说， 就可以承认它们是佛说的，

三藏大乘教， 那么多数大乘教典也被编入三藏，

云何汝不许？ 为何你们不承认它们是佛说的呢？

[45]

若因不解一， 若因你们不了解一部宣说空性的《般若经》，

一切皆有过； 就认为一切大乘经有过失，非佛所说；

则当以一同， 那么何不因一部内容等同小乘的大乘经，

一切成佛说。

而承认一切大乘经是佛说的呢？


[46]

诸圣大迦叶， 大迦叶等大阿罗汉，

佛语未尽测， 尚且不能透彻了解所有的佛语，

谁因汝不解， 谁会因为你们不理解大乘经典，

废持大乘教？ 就认为大乘经不应该信受奉行呢？

Ⅱ、以理成立

(Ⅰ)无空慧不能证涅盘


[47]

若僧为教本， 佛灭以后，住持圣教的根本就是阿罗汉了。

僧亦难安住； 然而，没有般若空慧就很难有阿罗汉住世，

心有所缘者， 因为心执诸法为实有所缘的比丘，

亦难住涅盘。 甚至连涅盘都不可能证得。

(Ⅱ)若以四谛十六行相之道能得解脱，

则暂断烦恼现行亦得解脱


[48]

断惑若即脱， 小：断惑解脱不需般若空慧，单修四谛就够了。

中：如果说，单修四谛十六行相之道便能解脱，


彼无间应尔。 那么断除烦恼现行的人应该也能立即解脱。

彼等虽无惑， 事实上，他们虽断烦恼现行，但种子犹存，

犹见业功能。 所以业缘还有结合惑种而引生后有的功能。

[49]

若谓无爱取， 小：阿罗汉已经断除了取着后有的欲爱，

故定无后有； 所以一定不会因为业力而引生来世。

此非染污爱， 中：就像已断染污无明者仍将留有非染污无明；

如痴云何无？ 同样，虽然阿罗汉已断除了染污爱，但怎可能因此就没有非染污爱呢？

[50]

因受缘生爱。 如果执受实有并以此为缘，就会引生贪爱。

彼等仍有受， 由于暂断烦恼现行者的心中仍有受的种子，

心识有所缘， 因此，他们执实的心识仍将有受缘可执取，

受仍住其中。 所以未来还会执着有真实存在的受而生爱。

(Ⅲ)结成唯求解脱亦需修空


[51]

若无空性心， 如果只修习四谛而无彻悟空性的智能，

暂灭惑复生， 那么烦恼心所的活动虽能暂时被伏灭，

犹如无想定； 但还会再生烦恼，就像入出无想定一样；

故应修空性。 所以应该努力修习能根除烦恼的空性。

(2)空慧乃无住涅盘之道


[52]

为度愚苦众， 为了救度因愚痴烦恼而受苦的有情，

菩萨离贪惧， 已经解脱贪生怕死情结的菩萨，

悲智住轮回， 以大悲和大智留在轮回中救度众生；

此即悟空果。 不堕有寂二边，这就是证悟空性的效果。

(3)结劝修空莫疑惧


[53]

不应妄破除 上面所说的空性教理，

如上空性理。 因为不了解就随便加以破斥是不对的。

切莫心生疑， 应该不要心生怀疑，

如理修空性。 按部就班地去修习空性。

[54]

空性能对治 成佛的障碍有烦恼障和所知障，

烦恼所知障， 而对治这二障迷暗的利器就是空性。

欲速成佛者， 想要迅速成就一切种智的人，

何不修空性？ 为什么不努力去修习空性呢？

[55]

执实能生苦， 执着诸法实有会产生轮回的痛苦，

于彼应生惧； 所以我们应该打从心底畏惧实执才对；

悟空能息苦， 证悟空性能帮助我们止息轮回的痛苦，

云何畏空性？ 那么为什么要害怕修习空性呢？

(三)广说修空之理

1. 广说人无我

(1)破俱生我执之境


[56]

实我若稍存， 只要有少许真实存在的我，

于物则有惧； 那么当然会害怕被某些外物所伤害。

既无少分我， 既无真实存在的我，那么害怕者又是谁呢？

谁复生畏惧？ 是身、心？或是四肢百骸、五脏六腑？

[57]

齿发甲非我， 如果真实地追究起来，

我非骨及血， 那么牙齿、头发和指甲不是我；

非涎非鼻涕、 我也不是骨头、血液、鼻涕、唾涎，

非脓非胆汁。 不是脓，也不是胆汁。

[58]

非脂亦非汗， 我不是脂肪，也不是汗水，

非肺亦非肝， 不是肺脏，也不是肝脏，

我非余内脏， 乃至不是其它任何的内脏；

亦百屎与尿。 更不是大便和小便。

[59]

肉与皮非我， 肌肉和皮肤不是我，

脉气热非我， 体温和运行于脉中的气也不是我，

百窍亦复然， 百窍不是我，

六识皆非我。 无论如何，眼等六根和识都不是我。

(2)破遍计我执之境

Ⅰ、破数论派


[60]

声识若是常， 如果了别声音的识是常恒的，

一切时应闻； 那么任何时刻都应该听得到声音；

若无所知声， 如果没有作为认知对象的声音，

何理谓识声？ 那么凭何道理说有识听到声音呢？

[61]

无识若能知， 如果没有了知的识而能有认知，

则树亦应知； 那么树木也应该有认知；

是故定应解： 所以应该可以肯定：没有识就不能了知。

无境则无知。 反之没有认知的对象，也不会有认知。

[62]

若谓彼知色， 如果说，没有声音时，常我就了知色；

彼时何不闻？ 那么了知色的当下为何听不到声音呢？

若谓声不近， 如果说，是因为声音不在附近的原故；

则知识亦无。 可见当时也没有耳识，所以耳识非常恒。

[63]

闻声自性者， 本来具有听闻声音性质的耳识，

云何成眼识？ 怎能又变成另一有视觉作用的眼识呢？

一人成父子， 如果说是因观待而假名，如一人而成父子；

假名非真实。 但假名父子，并非你们所主张的真实。

[64]

忧喜暗三德， 因为你们主张：忧、喜和昏暗三德

非子亦非父。 不平衡时的真实自性，既非子也不是父。

彼无闻声性， 此外，眼识也不具有闻声识的性质，

不见彼性故。 因为找不到其中有闻声的性质。

[65]

如伎异状见。 就像艺人，闻声识可以其它的方式见色。

是识即非常。 果真如此，那么闻声识就成为非常了。

谓异样一体， 如果说，表现不同但自性为一，所以是常；

彼一未曾有。 但那种自性为一的常法，我却不曾听说过。

[66]

异样若非真， 如果说，现为异样是不真实的；

自性复为何？ 那么你所说异样的自性又是什么？

若谓即是识， 如果说，就是神识本身；

众生将成一。 那么不同心识的众生也将成为一了。而且

[67]

心无心亦一， 有心的神识和无心的自性也将合而为一，

同为常有故。 因为它们同样是永恒普遍的存在。

差殊成妄时， 如果说，它们所变现的差别现象是假；

何为共同依？ 那么假相共同的依据怎会是真呢？

Ⅱ、破理论派


[68]

无心亦非我， 无心的“我”也不是我，

无心则如瓶。 因为它没有心，就像瓶子一样。

谓合有心故， 虽本质上无知，但附上暂时的心就有知了

知成无知灭。 既然无知成为知，那么无知就坏灭了。

[69]

若我无变异， 如果我是常恒不变之物，

心于彼何用？ 那么心对于它又有什么作用呢？

无知复无用， 如果我没有作用而且无知，

虚空亦成我。 那么虚空也可以作为我了。

Ⅲ、断诤


[70]

若我非实有， 如果没有真实不变的我，

业果系非理； 那么业果之间的连系就不合理；

已作我既灭， 既然业完成的下一刹那，我就消失了，

谁复受业报？ 那么应该由谁去承受业报呢？

[71]

作者受者异， 今生造业和后世受报的生命个体是不同的，

报时作者亡。 受报时叫做“我”的造业者已经不存在了。

汝我若共许， 如果这是我们两人共同承认的看法，

诤此有何义？ 那么诤论这个问题岂非毫无意义？

[72]

因时见有果， 如果你认为作者造业时应该受到报应，

那表示在因位就可以看到果，这不可能；


此见不可能。 就好象父子同时出生一样。

依一相续故， 佛经说造业者受报，是基于作、受二者

佛说作者受。 都是同一个五蕴相续系列上的假名施设。

[73]

过去未来心， 过去心和未来的心都不是我，

俱无故非我。 因过去已灭而未来未生，这两者都不存在。

今心若是我， 如果说，现在出生的心是我；

彼灭则我亡。 那么它消逝的时候，岂不是就没有我了？

[74]

犹如芭蕉树， 譬如把芭蕉树干一层层地剥开，

剥析无所有； 最后将会发现里面一无所有；

如是以慧观， 同样，如果以理性的智能去找寻我，

觅我见非实。 那么将会发现：我也是架空、不真实的。

[75]

有情若非有， 如果所度的有情不是真实存在，

于谁起悲愍？ 那么谁是菩萨悲愍的对象呢？

立誓成佛者， 由于为利众生而发愿成佛的菩萨还有无明，

因痴虚设有。 所以由无明虚构出来的有情宛然存在。

[76]

无人谁得果？ 若无真实的有情，谁能发心而成佛呢？

许由痴心得。 我的确主张胜义无佛无众生，但名言上，

为息众生苦， 在无明所虚构的发心推动下，仍可证果。

不应除此痴。

因此，为除如幻众生之苦而欲成佛的发心，虽然出自无明的虚妄分别，也不该消除。


[77]

我慢痛苦因， 执着实我而生的我慢，是痛苦的原因，

惑我得增长。 而它又因为理智看不透自我而得以增长。

谓慢不能除； 如果你认为我慢是无法根除的，

修无我最胜。 那么修习无我正是最好的根治方法。

2. 广说法无我

(1)由念处门说

Ⅰ、身念处


[78]

身非足小腿， 如果真实地加以追究，

腿臀亦非身， 那么身体不等于足部、小腿；

腹背及胸肩， 大腿、臀、腹与背部也不能代表身体

彼等复非身。 胸部和肩膀也都不是身体。

[79]

侧肋手非身， 肋骨和手臂不是身体，

腋窝肩非身， 腋窝和肩膀也不是身体，

内脏头与颈， 每一个内脏、

彼等皆非身， 头部和颈子也不算是身体，

此中孰为身？ 那么哪一个部分才是身体呢？

[80]

若身遍散住 如果一个人的身体

一切诸肢分， 普遍散布于四肢百骸之中，

分复住自分， 而每一部分又散布在它们自己的部分中，

身应住何处？ 那么身体自己应该住在哪里昵？

[81]

若谓吾一身， 如果说，我整个的身体，

分住手等分； 分别地住在手和脚等部分；

则尽手等数， 那么有多少数量的手脚等部分，

应成等数身。 就该有同等数目的身体。这怎么可能呢？

[82]

内外若无身， 如果内外都没有真实存在的身体，

云何手有身？ 那么手脚等部分中怎会有身体呢？

手等外无它， 又，身体除了手脚等部分外既无它物，

云何有彼身？ 那么怎会有手脚以外的身体呢？

[83]

无身因愚迷， 因此，根本没有真实存在的身体，

于手生身觉。 只因为有迷惑，才对手等生起身体的感觉；

如因石状殊， 就像是形状特殊的石堆，

误彼为真人。 会被误认为真实的人一样。

[84]

众缘聚合时， 任何时候，只要导致错觉的因缘齐全了，

见石状似人。 石头就会被误看成真实的人身。

如是于手等， 同样，只要手脚等肢体和生理功能齐全，

亦见实有身。 整个复合有机体就会被误认为实有的人身。

[85]

手复指聚故， 由于手也是指甲等支分聚合而成的，

理当成何物？ 那么手本身又应该算是什么呢？

能聚由聚成， 再者，指甲也是更小的成分聚合而成的，

聚者犹可分。 而聚合成分又可再细分成更细小的部分。

[86]

分复析为尘， 这些小成分又可以再分解成微尘，

尘析为方分， 微尘又可以再分析为方分，

方分离部分， 而方分也没有真实的部分，犹如虚空一般。

如空无微尘。 因此连微尘也不是真实存在的，何况身体？

[87]

是故聪智者， 所以一个有智能的人，

谁贪如梦身？ 怎会贪着如梦幻般不实的色身呢？

如是身若无， 如果能如实了解没有真实存在的身体，

岂贪男女相？ 哪里还会执着实有男女之身而生贪爱呢？

Ⅱ、受念处

(Ⅰ)破受有自性


[88]

苦性若实有， 如果痛苦是真实不变地存在，

何不损极乐？ 那么它为何不会障蔽大乐的生起呢？

乐实则甘等， 如果快乐是真实地存在，

何不解忧苦？

那么美味等令人愉悦的事物，为何不能使忧恼病苦的人快乐呢？


[89]

若谓苦强故， 如果说，因为痛苦太强以至于盖过了快乐，

不觉彼乐受。 所以才感觉不到快乐的感受。

既非领纳性， 既然这种乐受具有不能被经验的性质，

云何可谓受？ 那么它又怎能算是受呢？

[90]

若谓有微苦； 是受，因为大乐时仍存在有轻微的苦受。

岂非已除苦？ 那么大乐岂非已经消除了较大的痛苦吗？

谓彼即余乐： 如果说，微苦就是消除大苦所余的微乐；

微苦岂非乐？ 那么微苦岂不成了快乐，怎能说是苦呢？

[91]

倘因逆缘故， 如果苦受因为逆缘存在而不能生起，

苦受不得生， 那就表示受是随缘生灭的，毫无自性。

此岂非成立： 那么这岂不正好成立：

分别受是执？ 分别感受为实有是一种错误的执着吗？

[92]

故应修空观 因此，为了达成解脱，

对治实有执。 应该多修习这种对治实执的空性观慧。

观慧良田中， 从如理观察诸法实性的良田中，

能长瑜伽食。 将能长出滋养瑜伽士定慧的粮食。

(Ⅱ)破受因——触有自性

ⅰ、破根境相遇有自性


[93]

根境若间隔， 如果内根和外境有间隔，

彼二怎会遇？ 那么根境二者要如何相遇而生触呢？

无隔二成一， 如果根境之间没有间隔，

谁复遇于谁？ 它们将成为一体，那么谁能遇到谁呢？

[94]

尘尘不相入， 但根尘和境尘是不可能互入而成为一体的，

无间等大故。 因为这两者没有内在的空间，大小也相等。

不入则无合， 不能互入就不能完全混合，

无合则不遇。 不完全混合就不能每一边都相遇而成一体。

[95]

无分而能遇， 如果说，无方分的微尘在某一边能相遇；

云何有此理？ 那么无分尘就变成多边了，这怎会合理呢？

若见请示我， 如果你看到没有方分而能相遇的微尘，

无分相遇尘。 那么请你指出来让我看看。

ⅱ、破境识相遇有自性


[96]

意识无色身， 外境和没有色身的意识相遇，

遇境不应理。 这是不合理的。

ⅲ、破三者相遇有自性


聚亦无实故， 根尘识三者聚合而生触也不合理，

如前应观察。 因为聚合也没有实体，一如前面的分析。

ⅳ、结成触无自性


[97]

若触非真有， 如果触不是真实存在，

则受从何生？ 那么触的果——感受将从哪里产生呢？

何故逐尘劳？ 世人辛苦地追求乐受到底为了什么？

何苦伤何人？ 到底有什么苦受会伤害什么人呢？

[98]

若见无受者， 如果有人能洞见没有真实的受者，

亦无实领受， 也没有真实存在的感受，

见此实性已， 那么在洞见这种真实性的当下，

云何爱不灭？ 对乐受的贪爱怎会不息灭呢？

(Ⅲ)破受境有自性


[99]

所见或所触， 眼等诸识所见或所经验到的现象，

性皆如梦幻。 都是如梦如幻的，毫无真实性。

(Ⅳ)破受者有自性


与心俱生故， 因为受心所和自性相异的心识同时俱起，

受非心能见。 所以心识不能客观地经验到不相干的受。

[100]

后念唯能忆， 后生的心也只能回忆已灭的前刹那心，

非能受前心； 不能当下经验到前一刹那的感受本身；

不能自领纳， 感受本身又不能经验它自己，

亦非它能受。 其它的事物也不能经验感受。

[101]

毕竟无受者， 因此，真实的感受者终究是不存在的，

故受非真有。 所以感受也不是真实存在。

谁言此幻受， 既然如此，那么如幻的苦乐感受

能害无我聚？ 怎能损益这个无我的五蕴聚合体呢？

Ⅲ、心念处


[102]

意不住诸根， 心意不住在各种感官中，

不住色与中， 不住在色等外境上，也不住在根境之间；

不住内或外， 心意既不在身内，也不在身外，

余处亦不得。 在其它地方也找不到心意的实体。

[103]

非身非异身， 心既不是身体，也不异于身体；

非合亦非离， 既不和身体混合为一，也不另外独立存在；

无少实性故； 因此，心意没有丝毫的真实性；

有情性涅盘。 有情心识的本性是超越一切忧苦的。

[104]

离境先有识， 如果离开所缘的境相就先有根识，

缘何而生识？ 那么根识是缘什么境相而生起的呢？

识境若同时， 如果说境识同时存在；既然根识已经生起，

已生何待缘？ 那又何必缘境相而生呢？

[105]

识若后境起， 如果说，根识是在所缘境生成以后才有的；

缘何而得生？ 但是根识生时境已灭，识能缘什么生起呢？

Ⅳ、法念处


故应不能知： 因此我们不可能以正理推知：

诸法实有生。 一切诸法的生起是真实存在的。

(2)断二谛诤

Ⅰ、断太过诤


[106]

若无世俗谛， 诤：如你所说诸法无自性，那么也就无俗谛了。

云何有二谛？ 如果没有俗谛又怎能成立真俗二谛呢？

世俗若因他， 再者，如果世俗有是因为实执分别而存在，

有情岂涅盘？ 而凡夫的分别所见，一切皆是虚妄颠倒，那么已悟空断惑的有情又怎能现证涅盘呢？

[107]

此由他分别， 答：这种单由主观实执分别所安立的实有法，

彼非自世俗。 根本不存在，不是我所说的世俗有。

后认定则有， 须是了悟诸法无自性以后，不更寻求，

否则无世俗。 纯以名言量当下决定为有的，才是世俗有；否则像虚空花一样，就不能成立世俗了。㈠

[108]

分别所分别， 又，能分别的名言心和所分别的境，

二者相依存。 这两者是相互依存的，因此毫无自性。

是故诸观察， 所以一切法和思想体系的建构，

皆依世共称。 都依靠世间公认的名言量施设而存在。

Ⅱ、断无穷过诤


[109]

以析空性心， 当我们以分析一切法无自性的理智

究彼空性时， 来分析并成立诸法空性的时候，

若复究空智， 如果悟空的理智还须另外被分析为空，

应成无穷过。 那么观空岂不是没完没了吗？

[110]

悟明所析空， 当我们悟解所分析的法是空性以后，

理智无所依。 能分析的理智便无所依存了。

无依故不生， 既无所依之境，真实的能依之心自然不生；

说此即涅盘。 能所不生，也就是所谓的涅盘的本然状态。

Ⅲ、心境谛实于理无据


[111]

心境实有宗， 说实有宗主张：心境两者都是实有的，

理极难安立。 这种立论很难成立。

若境由识成， 如果说，外境实存可以由根识成立；

依何立识有？ 那么凭什么可以成立心识实有呢？

自证分和其它识都不能成立，前已破故。


[112]

若识由境成， 如果说，识是由所知境成立的；

依何立所知？ 那么有何依据可以成立所知境为有呢？

心境相待有， 心境是相互依赖而缘起的，

二者皆非实。 所以两者都不是真实的存在。

[113]

无子则无父， 如果一个人没有儿子就不能被称为父亲，

无父谁生子？ 那么没有父亲，儿子又从何而生呢？

父子相待有， 既然无子就无父，父子相待而有，

如是无心境。 那么同样也应该没有真实存在的心和境。

[114]

如芽从种生， 例如真实存在的苗芽是从种子生长出来的，

因芽知有种。 所以可从苗芽推知种子真实存在。

由境所生识， 同理，从所知境生出来的识，

何不知有境？ 为何不能推知有真实存在的境呢？

[115]

由彼异芽识， 藉由异于苗芽的眼识，

虽知有芽种， 虽然可以看见苗芽而推知有芽种，

然心了境时， 但是，当心认识所知境时，还有什么其它

凭何知有识？ 的认知者可以推知有真实存在的识呢？这一点前面已经破除过了。

(3)成立法无我的正因

Ⅰ、金刚屑因

(Ⅰ)破无因生


[116]

世人亦能见 无因生不合理。因为世间人也能看出：

一切能生因， 一般事物的一切能生因，

如莲根茎等 例如池莲的根、茎、叶等种种差别，

差别前因生。 也是它们各自不同的前因所产生的。

[117]

谁作因差别？ 是什么造成了因的种种差别呢？

由昔诸异因。 是从产生此因的前因之种种差别造成的。

何故因生果？ 为什么因能产生果呢？

从昔因力故。 因为前因有产生后果的能力，法尔如是。

(Ⅱ)破他——常因生

ⅰ、破自在天因生


[118]

自在天是因； 如果说，自在天是创造众生的因；

何为自在天？ 那么你且说说看，什么是自在天？

虽许谓大种， 虽然我可以同意他就是你所说的大种，

何必唯执名？ 但是你又何必执着自在天的虚名呢？

[119]

无心大种众、 再者，由于地、水等大种的数目众多、

非常亦非天、 非常恒、没有心识活动、不是天神、

不净众所践， 是被践踏和不干净的事物，

定非自在天。 所以它们绝对不是常恒独一的大自在天。

[120]

彼天非虚空， 此外，自在天也不是虚空，

非我前已破。 更不是我；这一点前面已经破除了。

若谓非思议； 如果说，自在天是不可思议的作者；

说彼有何义？ 那么你们描述他岂不是白费力气吗？

[121]

何为所欲生？ 再者，自在天想创生的是什么呢？

我及自在天、 如果说，是我、大种和后续的自在天；

大种岂非常？ 然而它们岂不都是常恒不变的吗？

识从所知生， 心识，一方面从所知的境缘而生，

[122]

复缘无始业。 另一方面，从无始以来的善恶业因而生。

何为彼所生？ 你且说说看，什么是自在天所生的？

若谓因无始； 如果说，因——自在天没有开始；

彼果岂有始？ 那么他所生的果怎会有开始呢？

[123]

彼既不依他， 既然是独立的，不必依赖其它条件，

何故不常作？ 那么为何自在天不永远创造万物呢？

若皆彼所造， 如果说，自在天仍需其它条件才能创生；

则彼何所需？ 既然一切都是他创生的，他还需要什么呢？

[124]

若依缘聚生， 如果说，他依靠因缘聚合而生万物；

生因则非彼。 那么能生因应该是聚合的因缘，而不是他。

缘聚定缘生， 因为一旦因缘聚合，他就非创生不可；

不聚无生力。 如果因缘不聚合，他就没有创生的能力。

[125]

若非自在欲， 如果万物不因自在天的欲望而创生，

缘生依他力。 那么就是依其它的因缘力而生的。

若因欲乃作， 反之，如果是依靠他的欲望而创生，

何名自在天？ 那么自在天岂不变成无常和不自在了吗？

ⅱ、破极微因生


[126]

微尘万法因， 胜论师说：常恒的微尘是万法之因；

于前已破讫。 这些说法前面都已经破斥过了。

(Ⅲ)破他——主体因生


常主众生因， 认为永恒的“主体”是众生之因，

数论师所许。 那是数论师的主张。

ⅰ、叙数论见


[127]

喜乐忧与暗， 他们说：喜、忧和暗三种原质，

三德平衡状， 处于均衡状态的时候，

说彼为主体； 就是所谓的主体；而当它们彼此

失衡变众生。 不谐调的时候，就会变化出众生与万物。

ⅱ、破数论见

辩破


[128]

一体有三性， 独一的主体具有三种不同的性质，

非理故彼无。 这是不合理的；所以主体不存在。

如是德非有， 同样地，三原质也不是真实存在，

彼复各三故。 因为一一原质也都同样具有三种原质。

[129]

若无此三德， 如果没有真实的三种原质作为因，

杳然不闻声。 那么它们所形成的声音也杳不可得。

衣等无心故， 再说，在没有情识的衣服等物质上，

亦无苦乐受。 也不可能有忧喜或苦乐等感受。

[130]

谓法具因性； 如果说，诸法都具有真实的乐等因性；

岂非已究讫？ 然而前面不是已经厘清诸法无实了吗？

汝因具三德， 你主张因是有乐等三德的，

从彼不生布。 但是，从三德也不能生出布衣等诸法。

[131]

若布生乐等， 如果我们从布匹可以生出乐等三德，

无布则无乐； 那么没有布匹就没有乐等三德了。

故乐等常性， 所以乐等三德的常恒性，

毕竟不可得。 完全是不存在的。

[132]

乐等若恒存， 如果乐等三德明显地经常存在，

苦时怎无乐？ 那么痛苦时为何感受不到乐呢？

若谓乐衰减； 如果说，受苦时乐受就减弱了；然而，

彼岂有强弱？ 真实恒存的事物怎会有强弱的变化呢？

[133]

舍粗而变细， 既然脱离了粗乐而变成细乐，

彼乐应非常。 那么有粗细之分的乐受显然是非常的。

如是何不许： 同理，你为什么不承认：

一切法非常？ 一切有为法都是非常的呢？

[134]

粗既不异乐， 既然乐与粗细有关并且随之而变化，

显然乐非常。 那么乐受显然是非常的。

因位须许有， 如果你认为：凡是生，必须是因位就有，

无终不生故。 因为在因位时没有的东西完全不能生；生，只不过是显现因位隐含的果性而已。

[135]

显果虽不许， 虽然你不承认先无新生的显果，

隐果仍许存。 但你还是主张因中存有不明显的果。

因时若有果， 如果在因的阶段就有果存在，

食成啖不净。 那么吃食物岂不成了吃粪便？

[136]

复应以布值， 再说，你也应该用买布的钱

购穿棉花种。 去买棉花的种子来穿才对。

谓愚不见此， 如果说，世人愚痴，看不出种子里有布；

然智所立言， 但从你们了知真理的祖师所说的道理，

[137]

世间亦应知。 世间人也应该知道才对呀！

何故不见果？ 为什么他们看不出因中有果呢？

世见若非量， 如果世间人的见识不能作为准量，那么

所见应失真。 世人明见的现象岂非全都失真？事实上，

名言量还是能相对地正确认知它的对象。

中观宗不犯同过

A.诤


[138]

若量皆非量， 如果正确认知的量非实有，不能作为准量，

量果岂非假？ 那么它所量得的知识岂不都是虚假的？

故汝修空性， 因此，你们依量所认知、所修习的空性，

亦应成错谬。 应该也是错误、无意义的。

B.答


[139]

未辨假立实， 没错。修习空性时，

如果不能辨识无明所虚构的实有法，


不识彼无实。 就不能确认彼法实有被排除后的空性。再者

所破实既假， 既然被排除的实有法是虚构的，那么实有

无实定亦假。 被遮除后所现的空性显然也是假的。不过，空性与空观虽假，仍具有荡相遣执的作用。

[140]

如人梦子死， 例如，有人梦见梦中所生的儿子死了，

梦中知无子， 这时，梦知儿子不存在的理智，

能遮有子想， 虽能消除梦执实有儿子的妄想，但是，

彼遮亦是假。 这具有对治作用的梦中理智毕竟还是梦想。

(Ⅳ)结破四边生


[141]

如是究诸法， 像这样分析过以后，就可以了知：

则知非无因， 诸法既不从他因生，也不是无因而生；

亦非住各别、 也没有一法真实存在于各别的缘上，

合集诸因缘； 或存在于有自性的各种合集缘上；

[142]

亦非由他生； 更不是由因缘以外的其它事物所创生；

非住非趋行。 形成后既不住留，坏灭时也不消散他去。

Ⅱ、缘生正因


愚痴所执谛， 由于无明愚痴而被执为真实的这些事物，

何异幻化物？ 和魔术师所变的幻物有何实质上的差别呢？

[143]

幻物及众因 魔术师用幻术变现出具有真实感的幻像

所变诸事物， 和因缘和合所成而有实际作用的俗谛事物，

应详审观彼， 应该仔细地观察它们，

何来何所之？ 到底真实地从何而来？向何处去？

[144]

缘合见诸物， 由于因缘聚合，就可以见到现象的生起；

无因则不见。 如果没有因缘，就看不见有现象生起。

虚伪如影像， 所以现象都是虚伪的，就如同影像一般，

彼中岂有真？ 那里面怎会有真实存在的自性呢？

Ⅲ、破有无生正因

(Ⅰ)破生有自性


[145]

若法已成有， 如果诸法已经真实存在了，

其因何所需？ 那么何必还要它的因呢？

若法本来无， 如果诸法本来就不存在，

云何需彼因？ 那么纵使有因又有什么用呢？

[146]

纵以亿万因， 纵然藉用亿万的因缘，

无不变成有。 也不能把无变成有。

无时怎成有？ 如果无保持原状，怎能成为有呢？

成有者为何？ 如果无已失原状，有什么可转成有呢？

[147]

无时若无有， 如果在无的状态下没有有，

何时方成有？ 那么何时才能成为有呢？

于有未生时， 而且，在有尚未生成的时候，

是犹未离无。 应该还没有脱离无的状态。

[148]

倘若未离无， 如果还没有脱离无的状态，

则无生有时。 就不会有有出现的时机。

有亦不成无， 反之，有也不会变成无；否则，

应成二性故。 有就变成有两种性质了。因此，生无自性。

(Ⅱ)结破灭有自性


[149]

自性不成灭， 既无有自性的生，就无以自性成就的灭；

有法性亦无。 而且有法也不是以自性成就的有。

是故诸众生 所以法界的一切众生，

毕竟不生灭。 永远不以自性而生，也不以自性而灭。

(Ⅲ)结成轮涅不二


[150]

众生如梦幻， 众生就像是梦境一般虚幻地存在着，

究时同芭蕉。 一旦加以分析，又像芭蕉一样空洞不实。

涅盘不涅盘， 因此，解脱的涅盘和忧苦的轮回，

其性悉无别。 在本性上是没有任何差别的。

三、勤修空性利自他

(一)悟空能净自心田


[151]

故于诸空法， 因此，在一切自性皆空的诸法上，

何有得与失？ 有什么东西是可以真实地得到和失去呢？

谁人恭敬我？ 有谁真实地恭敬对待我呢？

谁复轻蔑我？ 或有谁真实地轻视侮辱我呢？

[152]

苦乐由何生？ 苦乐是从哪里产生的呢？

何足忧与喜？ 有什么值得高兴或哀愁的呢？

若于性中觅， 如果在诸法的真实性中寻求，

孰为爱所爱？ 谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？

[153]

细究此世人， 如果细加探究，这些活生生的世人，

谁将辞此世？ 谁将在这世界上真实地死亡呢？

孰生孰当生？ 将出生的和已出生的到底是谁？

孰为亲与友？ 到底什么是真实的亲戚和朋友呢？

[154]

何不齐受持： 既然一切诸法都像虚空一般空洞虚寂，

一切似虚空？ 那么何不和我一同受持这究竟的空性见呢？

(二)悟空能兴无缘悲

1. 从轮回过患开示大悲所缘

(1)现生过患


世人欲求乐， 虽然人们都想在今生获得快乐，

然由争爱因， 但由于不断地争斗怨敌和热爱亲友，

频生烦乱喜。 却频频产生了极端烦乱和欢喜的情绪。

[155]

勤求生忧苦、 愚昧使人们盲目地追求导致忧苦的事物，

互诤相杀戮， 并因此而与他人争论，互相砍杀戮刺；

造罪艰困活。 活得这么艰苦，却换来了一身的罪业。

(2)后世过患


[156]

虽数至善趣， 虽因往昔的福德而屡次投生人天善道，

频享众欢乐， 而且又在善道中频频享受欢乐，

死已堕恶趣， 但死后仍须感受恶报，堕落恶趣，

久历难忍苦。 长久经历难以忍受的痛苦。

[157]

三有多险地， 总之，三界中充满了堕落的危险，而且

于此易迷真， 置身其中被无明所蒙蔽，很难了解真实性；

迷悟复相违， 再者，悟真解脱的反面就是执实而轮回，

生时尽迷真； 而我有生之年又难以究明诸法的真实性；

[158]

将历难忍苦 所以我将经历的痛苦一定无法譬喻，

无边如大海。 而且就像大海一样，无有边际。

苦海善力微， 在三界的苦海里，我修善的能力一定很弱；

寿命亦短促。 在那儿，我的寿命也一定很短促。

(3)暇满难得


[159]

汲汲为身命， 为了活命和健康而努力工作，

强忍饥疲苦， 我必须遭受饥渴和疲乏的痛苦，

昏眠受他害， 又需睡眠以恢复疲劳，有时还会受人伤害；

伴愚行无义。 甚至还要陪伴愚友去做无聊的俗事等等。

[160]

无义命速逝， 这无意义的一生，稍纵即逝；

观慧极难得。 而观察空性真理的智能，却又极难获得。

此生有何法， 除了空慧以外，今生还有什么方法

除灭散乱习？ 可以断除无始以来执实而生的散乱习气呢？

[161]

今生魔亦勤， 今生，妖魔鬼怪也正在努力，

诱堕大恶趣。 设法诱使我们堕落非常可怕的恶趣。

今生邪道多， 今生，世间上充斥着颠倒惑人的邪见，

难却正法疑。 因此也很难使人消除对空性正法的疑虑。

[162]

暇满难再得， 暇满的人身很难失而复得；

佛世难复值， 虽得人身，也很难值遇出世的佛陀；

惑流不易断， 纵值佛化，要断除烦恼的浊流也不容易；

呜呼苦相续！ 唉！痛苦将永远不断地跟随着可怜的众生。

(4)缘生兴悲


[163]

轮回虽极苦， 虽然轮回是如此地痛苦不堪，

痴故不自觉。 但是愚痴的众生却毫不自觉。

众生溺苦流， 对于那些沉沦在痛苦洪流中的众生，

鸣呼堪悲愍！ 的确是应该心生悲愍而志求无上菩提啊！

[164]

如人数沐浴， 例如有些外道人士为了追求解脱，

复数入火中， 竟然一再沐浴身体又一再走入火堆之中，

如是虽极苦， 虽然他们处在极端的痛苦之中，

犹自引为乐。 但是仍然自豪地引以为乐。鸣呼哀哉！

[165]

如是诸众生， 此外，还有些人悠哉游哉地过日子，

度日若无死。 彷佛就像根本没有老死一般。

今生遭弑杀， 这些可怜的众生被死神处死之后，

后世堕恶趣。 都将堕落恶趣，遭受难忍的痛苦。

2. 示无缘大悲意相


[166]

自集福德云， 要到什么时候，

何时方能降， 我才能从自己所修集的福德云中，

利生安乐雨， 飘降下广大无边的安乐甘霖，

为众息苦火？ 消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨？

[167]

何时心无缘， 什么时候我才能心无所缘，意现明空，

诚敬集福德， 随缘虔敬地修集清净的福德资粮，

于执有众生， 并对心有所缘而受苦的芸芸众生，

开示空性理？ 开示诸法缘生无自性的空理？

第十品 回向 ▲

一、总回向


[1]

造此入行论， 写作这部《入菩萨行论》，

所生诸福善， 所能获得的一切福善功德，

回愿诸众生， 我愿将它完全回向给所有的众生，

悉入菩萨行！ 希望他们都加入菩萨六度的利生行列！

二、别回向

(一)回向他利

1. 回向世间众生

(1)总愿离苦得乐


[2]

周遍诸方所， 无论在任何地方，

身心病苦者， 所有一切身心遭受病苦的众生，

愿彼因吾福， 愿他们因我的福德善业，

得乐如大海！ 获得像大海一般广阔的喜悦和安乐！

[3]

愿彼尽轮回， 愿他们在轮回期间，

终不失安乐！ 始终不失世间短暂的安乐！

愿彼皆获得 也希望一切众生，

菩萨相续乐！ 都获得菩萨相续不断的无漏大乐！

(2)别愿除恶趣苦

Ⅰ、愿除地狱苦

(Ⅰ)自然除


[4]

愿诸世间界， 在浩瀚无边的宇宙中，

所有诸地狱， 种种深邃的地狱里，

彼中众有情， 愿其中一切苦难的有情

悉获极乐喜！ 都因为获得极乐世界的安乐而欢喜！

[5]

愿彼寒狱暖！ 愿寒冰地狱中受冻的有情都得到温暖！

亦愿菩萨云 愿菩萨从广大的福慧资粮云中

飘降无边水， 飘下无边的甘露雨水，

清凉炙热苦！ 清凉灼热地狱有情的炙热痛苦！

[6]

愿彼剑叶林， 愿刀剑地狱中恐怖的剑叶树林，

悉成美乐园！ 都变成帝释天赏心悦目的乐园！

铁刺树枝干， 愿其中铁刺树的树干，

咸长如意枝！ 都长出如意宝树的枝叶和珍果！

[7]

愿狱成乐园， 愿充满各种恐怖恶鸟的阿鼻地狱变成乐园，

饰以鸥鹅雁、 其中点缀着水鸥、野雁、天鹅

悦音美飞禽、 以及发出各种悦耳音声的飞禽，

芬芳大莲池！ 和芳香四溢的广大莲花池！

[8]

愿煨成宝聚， 愿煨坑地狱中炙热的炭灰变成珍宝聚，

烧铁成晶地！ 灼烧地狱中烧烫的铁板变成清凉的水晶地！

怖畏众合山， 愿众合地狱中挤人成泥的众合山，

成佛无量宫！ 都化为充满如来的广大供佛殿！

[9]

岩浆石兵器， 愿复活地狱中坠落的岩浆、火石和刀箭，

悉成散花雨！ 今后都变成令人喜悦的缤纷花雨！

刀兵相砍杀， 更愿其中以刀兵互相砍杀的战斗，

化为互投花！ 从此都化成相互投掷香花的游戏！

[10]

陷溺似火燃 无极大河地狱中的苦难有情，

无极大河众， 都沉溺在沸腾的强酸所形成的大河中，

皮肉熔蚀尽， 所有的皮肉都被熔蚀一空，

骨露水仙白。 露出水仙般白晰的枯骨。

愿彼因吾福， 愿他们因我行善修福的功德，

得获妙色身， 都能如愿获得美妙的天趣之身，

闲浴天池中， 悠闲地浸浴在清凉无比的天池里，

天女共悠游！ 和天女们一起忘情地嬉游！

(Ⅱ)因菩萨而除


[11]

云何狱中隼、 愿地狱中的有情顿生惊疑：

卒鹫顿生惧？ 可怕的狱卒和鹰鹫怎会突然恐慌起来呢？

谁有此妙力， 是谁的微妙力量，

除暗生欢喜？ 消除了黑暗而带来光明的喜悦？

思已望空际， 想着想着，蓦然仰首天际，

喜见金刚手。 只见金刚手菩萨金光闪闪，巍立虚空。

愿以此欣喜， 愿他们以此极度欢喜和虔敬的心情，

远罪随密迹！ 远离宿罪，常伴执金刚菩萨！

[12]

愿狱有情见 愿地狱中受苦的有情，

香水拌花雨， 都能看见掺拌着香水的花雨

自天迅飘降， 从天空纷纷飘降，

熄灭炽狱火。 熄灭熊熊的地狱之火。

安乐意喜足， 见此情景，心中顿感安乐，

心思何因缘？ 不禁想道：这到底是怎么回事？

思时望空际， 想着想着，突然抬头仰望空中，

喜见圣观音！ 竟然看见手持莲花的观世音菩萨！

[13]

愿狱众有情 愿地狱中的有情众生，

欢呼见文殊： 都能看见文殊菩萨而大声欢呼：

友朋速来此！ 朋友！不要害怕，赶快到这里来！

吾上有文殊， 我们顶上有五束发髻的文殊童子，

五髻光灿灿。 身光灿烂，威力无边。

已生菩提心， 他已生起广大的慈悲和菩提心，

力能灭诸苦， 能灭苦引乐，使众生脱离恶趣，

引乐护众生， 彻底地解救众生，

令畏尽消除， 消除他们的一切恐惧。

谁愿舍彼去？ 谁会愿意离他而去呢？

[14]

彼居悦意宫， 你们瞧！他正坐在赏心悦目的宫殿中，

天女齐歌颂， 四周飘扬着成千天女所合唱的优美赞歌；

着冠百天神 数百位冠冕堂皇的诸天神众，

齐礼莲足前； 都恭敬地在他的莲足前顶礼；

花雨淋髻顶， 无数的天花妙雨降淋在他庄严的髻顶，

悲泪润慈目。 而大悲的泪水却湿润了他仁慈的双目。

[15]

复愿狱有情， 同样，我也祈愿地狱中的有情，

以吾善根力， 因为我的福慧善根，

悉见普贤等 都能看见普贤、虚空藏和地藏等菩萨

无碍菩萨云， 以无碍能力所变现的祥云，

飘降芬芳雨， 以及从云端飘降而下

清凉复安乐； 清凉芬芳、令人喜悦的雨水。

见已彼等众， 愿目睹此情此景的地狱有情，

由衷生欢喜！ 都能由衷地心生欢喜！

Ⅱ、愿除鬼畜苦


[16]

愿彼诸旁生 愿畜生道的有情，

免遭强食畏！ 完全远离弱肉强食的恐惧！

复愿饿鬼获 愿饿鬼道的众生，都能获得安乐，

北俱卢人乐！ 如北俱卢洲人一般，衣食无缺！

[17]

愿圣观世音， 愿圣观世音菩萨，

手出甘露乳， 手中不断地流出甘露奶汁，

饱足饿鬼众， 满足一切饿鬼众的饥渴，

永浴恒清凉！ 并使他们永浴其中，常得清凉！

(3)回向人天善趣

Ⅰ、愿离众苦


[18]

愿盲见形色， 愿瞎子看得见事物，

聋者常闻声！ 聋子听得到声音！

如彼摩耶女， 愿孕妇都像佛母摩耶天女一样，

孕妇产无碍！ 生产时毫无障碍痛苦！

[19]

愿裸获衣裳， 愿裸露的人有衣服穿，

饥者得足食， 饥饿的人有食物吃！

渴者得净水、 愿口渴的人能够解渴，

妙味诸甘饮！ 喝得到净水和各种美味的饮料！

[20]

愿贫得财富， 愿贫穷的人获得财富，

苦者享安乐！ 受苦的人安享快乐！

愿彼绝望者， 愿所有失意绝望的人，恢复信心，

振奋意永固！ 意志坚定，永不颓丧！

[21]

愿诸病有情， 愿所有生病的有情，

速脱疾病苦！ 都能迅速超脱疾病的痛苦！

亦愿众生疾， 并愿一切众生的疾病，

毕竟永不生！ 今后永远消失绝迹！

[22]

愿畏无所惧， 愿胆怯的人不再恐惧，

缚者得解脱！ 被捆缚的人获得解脱！

弱者力强壮， 瘦弱的人强壮有力，

心思互饶益！ 经常心存善意，友爱互助！

[23]

愿诸营商贾， 愿那奔走十方、搬有运无的商人，

处处皆安乐！ 在在处处都吉祥平安！

所求一切利， 无论他们想出外营求什么利益，

无劳悉成办！ 都能不费辛劳，顺利成办！

[24]

愿诸航行者， 愿那在大小河川中航行的旅客，

成办意所愿， 都能圆满完成他们心中的愿望，

安抵河海岸， 平安抵达河海的边岸，

亲友共欢聚！ 和亲友们欢乐地共聚一堂！

[25]

愿迷荒郊者， 愿那迷失荒郊歧途的路人，

幸遇诸商旅， 都能幸遇旅行的商客

无有盗虎惧， 也没有盗匪虎狼等危害的恐惧，

无倦顺利行！ 旅途上一切顺利，毫不疲倦！

[26]

愿天慈守护， 愿仁慈的天神

无路险难处， 在危险无路的荒郊野地上，

老弱无怙者， 保护老弱妇孺和无人保护者，

愚痴颠狂徒！ 以及那些愚痴、颠狂的可怜人！

Ⅱ、愿满所求

(Ⅰ)愿满世间利益

ⅰ、愿得人间圆满


[27]

愿脱无暇难， 愿众生脱离无暇修学佛法的八难，

具信慈爱慧， 个个具足信心、智能和慈爱，

食用悉富饶， 饮食及日用物资都丰饶富足，

时时忆宿命！ 经常能回忆宿世，鉴往知来！

[28]

受用愿无尽， 愿一切众生的日用所需都源源不竭，

犹如虚空藏！ 就像修成虚空藏三昧一般！

无诤亦无害， 愿众生彼此无诤，不相残害，

自在享天年！ 个个自由自在地安享天年！

[29]

愿卑寒微士， 愿穷困卑微的贫寒人家，

容光悉焕发！ 个个容光焕发，神采飞扬！

苦行憔悴者， 愿修苦行而身形憔悴枯槁的修士，

健朗形庄严！ 个个身体健朗，形色庄严！

[30]

愿世娇弱女， 愿世间上所有娇弱的妇女，

悉成男子汉！ 都转生为英勇健壮的男子汉！

寒门晋显贵， 愿所有贫寒的人士，都晋升显贵之门，

慢者转谦逊！ 傲慢狂徒都变成谦谦君子！

[31]

愿诸有情众， 愿一切有情众生，

因吾诸福德， 因我往昔所修集的福德，

悉断一切恶， 都能断除一切罪恶，

常乐福善行！ 常行利他的福德善业！

ⅱ、愿入正道


[32]

愿不舍觉心， 愿一切众生不舍愿求菩提之心，

委身菩提行， 全心全意投入圆满福慧的菩提之行！

诸佛恒提携， 愿十方诸佛永远护念提携，

断尽诸魔业！ 帮助他们断除各种魔业和障碍！

ⅲ、愿成净土


[33]

愿诸有情众， 愿一切有情众生，

万寿永无疆！ 个人长命百岁，万寿无疆！

安乐度时日， 更愿他们平安快乐地度过天年，

不闻死殁名！ 甚至连“死亡”的名称都不曾听闻！

[34]

愿于诸方所， 愿东西南北、四维上下，

遍长如意林， 都遍满如意树的园林，

充满佛佛子， 其中充满了诸佛和菩萨圣众

所宣妙法音！ 所宣说的微妙法音！

[35]

普愿十方地， 愿所有的地表上面，

无砾无荆棘， 没有碎石和荆棘等障碍，

平坦如舒掌， 平坦得就像舒张的手掌，

柔软似琉璃！ 柔软得如同珍奇的吠琉璃！

[36]

愿诸菩萨众， 愿一切菩萨圣众

安住闻法眷， 都在闻佛说法的声闻群众中，

各以妙功德， 各各运用自己的善妙神通功德，

庄严佛道场！ 庄严十方佛陀说法的道场！

[37]

愿诸有情众， 愿一切有情众生

相续恒听闻 都能相续不断地听闻，

鸟树虚空明 众小鸟、树林、光明，

所出妙法音！ 甚至从空中飘送出来的微妙法音！

[38]

愿彼常值佛， 愿一切有情众生，

以及诸佛子， 经常值遇诸佛和菩萨圣众，

并以无边云， 并以广大无边的供养云，

献供众生师！ 敬献给一切众生的导师——佛陀！

[39]

愿天降时雨， 愿众生个个具足修行的顺缘——

五谷悉丰收！ 天降及时雨、五谷皆丰收！

仁王如法行， 愿仁王依照佛法的理念治理国政，

世事皆兴隆！ 一切世事皆欣欣向荣！

[40]

愿药具速效， 愿一切药物都具有特效，

咒语咸灵验！ 诵咒消灾、祈福皆能灵验！

空行罗刹等， 愿空行、罗刹和猛兽等异类，

悉具慈悲心！ 都具有爱惜生命的慈悲心！

[41]

愿众无苦痛， 愿一切有情没有丝毫的痛苦，

无病未造罪！ 不曾犯罪，没有疾病！

无惧不遭轻， 愿他们远离恐惧，不受轻视，

毕竟无不乐！ 心中没有丝毫的不快乐！

(Ⅱ)愿满出世利益


[42]

愿诸伽蓝寺， 愿所有的寺院和庙宇，

读诵以兴盛！ 都因为读诵思惟三藏而日渐兴盛！

僧伽常和合， 愿一切僧众永远和合相处，

僧事悉成办！ 利益众生的愿行也都能实现！

[43]

愿欲学比丘， 愿所有想修习三学的比丘，

悉住阿兰若， 都能安住在无人干扰的寂静处；

断诸散乱已， 断除一切昏沉和散乱，

轻安堪修善！ 身心轻安，堪能修习一切善法！

[44]

愿尼得利养， 愿所有的比丘尼都受人恭敬供养，

断诤远诸害！ 没有口角是非，远离各种身心的伤害！

如是众僧尼， 也愿所有的出家四众，

戒圆无缺憾！ 个个戒行清净，毫无缺失！

[45]

犯者愿生悔， 愿犯戒的沙门，都能痛改前非，

时时忏罪业！ 时时忏除所做的罪业！

寿尽生善趣， 更希望他们来世得生善道，依法修行，

不复失禁戒！ 从此不再退失所持的禁戒！

[46]

愿智受尊崇， 愿有德学的长老、阿阇黎广受尊敬，

化缘皆得足！ 外出化缘，都能顺利获得所需的资财！

心续悉清净， 愿他们的心识之流完全清净，

令誉遍诸方！ 弘法利生的美名也传遍十方！

[47]

愿离恶趣苦， 愿犯戒的僧众来生不再遭受恶趣的痛苦，

以及诸艰困， 也不必经历各种罪报的折磨！

复以胜天身， 更愿他们以最胜妙的色究竟天身，

迅速成正觉！ 迅速修成无上的正等正觉！

(4)总结


[48]

愿诸有情众， 愿一切有情众生，

殷勤供诸佛， 经常不断地供养诸佛，

依佛无边福， 并因佛陀的无边福德，

恒常获安乐！ 恒常获得身心的安乐！

2. 回向出世圣者


[49]

菩萨愿如意， 愿菩萨们都能随心所欲

成办众生利！ 成就一切众生的利益！

有情愿悉得， 愿一切有情都能蒙受

怙主慈护念！ 诸佛期盼众生获得的庇护！

[50]

独觉声闻众， 愿所有的独觉和声闻行者，

愿获涅盘乐！ 也同样如愿获得涅盘寂灭的妙乐！

(二)回向自利


[51]

未登极喜前， 在我尚未证得极喜地以前，

愿蒙文殊恩， 愿能蒙受文殊菩萨的宏恩，

常忆己宿命， 经常回忆宿世，鉴往知来，

出家恒为僧！ 生生世世出家为僧！

[52]

愿吾菲饮食， 愿我仅以粗茶淡饭，

维生充体能！ 补充体能，维持修行所依的生命！

世世愿恒得 更愿我生生世世，

圆满寂静处！ 都能安居在理想的环境中修行！

[53]

何世欲阅藏， 无论哪一世，当我想阅读三藏，

或欲问法义， 或想请问佛法义理的时候，

愿我无碍障 愿我都能毫无障碍地面见

面见文殊尊！ 怙主大智文殊师利菩萨！

[54]

为于十方际， 为了在广大的十方虚空界中，

成办有情利， 成满一切有情的利益，

吾行愿得如 愿我一切所作所为得如文殊菩萨，

文殊圆满行！ 行持尽善尽美！

[55]

乃至有虚空， 只要还有虚空世界，

以及众生住， 只要还有有情众生，

愿吾住世间， 我愿一直住留世间，

尽除众生苦！ 为消除一切众生的痛苦而努力！

[56]

众生诸苦痛， 愿一切众生的罪业痛苦，

愿悉报吾身！ 完全报应在我一人身上！

愿因菩萨德， 更愿菩萨的广大功德，

众生享安乐！ 令众生稳享现世和永久的究竟安乐！

[57]

愿除苦良药， 祈愿解除众生痛苦的唯一良药

一切安乐源—— 以及出生一切安乐之源的佛教，

教法得护持， 广受世间众生的护持和赞誉，

长久住世间！ 并且长久住留世间，化育有情！

三、念恩礼敬


[58]

礼敬文殊尊， 最后，我虔诚地礼敬文殊师利菩萨；

恩生吾善心； 是他的恩德激发了我愿求菩提的善心。

亦礼善知识， 同时，我也敬礼各位师长和善知识；

恩长吾三学。 是他们的恩德助长了我的戒定慧三学。
索达吉堪布《入菩萨行广释》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

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