【寻伺】
明法比丘
一般佛教徒对"寻伺"(vitakkavicara)的使用大部份限于对禅定的描述，或对这对"心所"(cetasika，心的因子)的意义的解读，在生活中，"寻伺"往往被其他名词所取代。但是"寻伺"有不可取代的独特性，无法用别的心法来涵盖，若对于"寻伺"不了解的话，对行持来说，总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对"寻"（vitakka）"伺"（vicara）下定义，阿毗达摩中，有对"寻伺"这对究竟法(paramattha胜义谛)下定义，令其意义明确。
《分别论》〈禅那分别品〉(Vibhavga，12. Jhanavibhavgo，no.565. CSCD版)说 ："Savitakkam savicaran"ti atthi vitakko, atthi vicaro.(有"寻"、有"伺"称为"有寻、有伺"(savitakkam savicaram))。
Tattha katamo vitakko? 什么叫做"寻(思)"(vitakko，vi(含强化之义) + takka思索＜字根takk，寻、思索？
Yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma-savkappo – ayam vuccati "vitakko".。(无论什么寻(takka思)、寻思 (vitakka，寻思、思维、思量)、思惟(savkappo)、安止(appana)、极安止(byappana=vyappana＜vi+appana)、心的安置(cetaso abhiniropana)、正思惟(sammasavkappo)，是名为"寻"。(七个同义词中，最能表达"寻"的性质及作用的是"心的安置"（cetaso abhiniropana=cittabhiniropana），即把心安置在所缘上。)
Tattha katamo vicaro? (什么叫做"伺(察)"？)
Yo caro vicaro anuvicaro upavicaro cittassa anusandhanata anupekkhanata – ayam vuccati vicaro.(无论什么伺 (caro侦查)、伺察(vicaro)、随伺(anucaro紧跟著伺察)、近伺(upacaro靠近伺察)、心的随属(cittassa anusandhanata)、熟虑(anupekkhanata)，是名为"伺"。) (六个同义词中，最能表达"伺"的性质及作用的是"心的随属"，即继续专注在所缘上，"伺"紧接著「寻"之后。)
寻伺的差别
关于寻与伺的差别，《清净道论》以譬喻说明：
- 1.如叩钟，"寻"如最初的敲击，"伺"如钟声余韵缭绕。
- 2.如飞行中的大鸟，"寻"如鸟振翅而飞，"伺"如继续滑翔。
- 3.如擦拭生锈的铜器，"寻"如执持的手，"伺"如摩擦的手。
- 4.如陶工旋转辘轳，"寻"如压紧黏土的手，"伺"如旋转前后左右的手。
- 5.如用圆规画圆圈，"寻"如圆规止住在中间的尖端，"伺"如旋转于外面的尖端。(Vism.142-143)
别的派系的论书除了对"寻伺"释义，也有以譬喻说明寻与伺的差别。例如《一切有部法蕴足论》卷第七说："有寻有伺者，云何"寻"？谓离欲恶不善法者，心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度，构(ㄍㄡˋ)画(=运作心思)，思惟分别，总名为"寻"。云何"伺"？谓离欲恶不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察，随行随转，随流随属，总名为"伺"。寻与伺何差别？令心粗性是"寻"，令心细性是"伺"。此复如何？如打钟时，粗声暂发，细声随转，粗声喻"寻"，细声喻"伺"。摇铃，扣钵，吹螺，击鼓，放箭，震雷，粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意，鼓翼喻"寻"，踊身喻"伺"，是谓寻伺二相差别。" (大正26.483中)
寻伺与思惟
"寻伺"可以作为一般思惟的同义字，作为一般的善思惟(kusalasavkappo)、不善思惟(akusalasavkappo)。属于善寻伺(思惟)的，如经中说："复能心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，随起寻伺，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说。"《佛说大集法门经》卷下，大正1.231上) 属于不善寻伺的，"如说：'宁可睡眠勿余寻伺。'答：'有觉寤时起恶寻伺，斗诤恼乱无量有情，佛为诫彼故作是说。'"(《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百二十一，大正27.630下~ 631上) "于诸境界，不生杂染，无恶寻伺扰乱其心。"(《瑜伽师地论》卷第十三，大正30.348上)
对于思惟的过程的描述，"寻"很明显地等同"思惟"，《中部》《蜜丸经》(Madhupindikasuttam)说："凡是受者则想之；凡是想者则寻之；凡是寻者则戏论之。"(yam vedeti tam sabjanati yam sabjanati tam vitakketi, yam vitakketi tam papabceti.)( M.18./I,111-112.)对于依眼而识知于色，…乃至依意而识知于法，对于受、想、寻的(次第)生起，都应如实观察，而生起的戏论想(含有自我中心、断常见、傲慢等成份)则应善灭除之。此外，受、想、寻都应如实了知其生灭。《中部》《希有未曾有法经》说："阿难！如来知诸受(vedana)之被生(uppajjanti＜[ud出、上]+[pajjanti行])，知其全部存续(upatthahanti, =upatitthanti=[upa近、全部 + titthanti(它们)站立、存续])"，知其全面灭没(abbhattha (abhi全面 + attha灭没))；知诸想(sabba)之被生，知其全部存续，知其全面灭没；知诸寻(vitakka)之被生，知其全部存续，知其全面灭没。"(M.123. Acchariya-abbhutasuttam / III,124.)
"寻"有时并合其他的"心所"使用，如：寻、想、作意一起出现。S.21.1./II,273.作："vitakkasahagata sabba manasikara samudacaranti" (经常出现与寻俱生之想与作意=妄想纷飞)(《杂阿含经》501经说："复有觉(=寻)、有观(=伺)心起。")在此是偏重于散乱心(asamahita)的表达。并合"心"使用的，如"意寻"(manovitakka)，等于说"心想"。并合接头词(prefix)使用的，如考虑周详(遍寻)(parivitakka＜(pari遍+ vi + tak思索))。ceto-pari-vitakka-mabbaya以其心思虑。
运思的粗念头"寻伺"也被称为"语行"(或语业)。S.41.6./IV,293.作："Pubbe kho, gahapati, vitakketva vicaretva paccha vacam bhindati, tasma vitakkavicara vacisavkharo. (居士！先寻求、伺察，后发语，因此寻伺为语行。)(又参考《中部》《有明小经》M.44./I,301.) 至于达到初禅，"寻伺"于目标((arammana所缘)力量强大，"语行"就停止。听闻、法随念(dhammanussati)，都需要"寻伺"，"寻"--注意(作意)于语言或法的内容，"伺"--继续注意于语言或法的内容。平常的运思，可以称作"作意"(manasikara注意)，例如：从根源作意(yonisomanasikara，一般译作：如理作意、如理思惟) 或非从根源作意(ayonisomanasikara)。在此"作意"这个心所被强调出来，而不使用"寻伺"。
善寻与不善寻
在《中部》双想经》世尊说，未成正觉之前，他以二的方式"寻"(vitakke思惟)，结论出：欲寻（kama-vitakka感官的欲望与追逐）、嗔寻（byapada-vitakka）及害寻（vihimsa-vitakka）(即三不善寻(tayo akusala-vitakka，或三不善思惟tayo akusalasavkappa))。每当这些不善寻生起，他思惟：这些寻自害，或害他，或俱害，或灭慧(pabba-nirodhiko)、伴随苦恼(vighata-pakkhiko)、不转向涅槃(a-nibbana-samvattaniko)，就灭掉"欲寻"。对于"嗔寻"、"害寻"也同样地这样思惟，就灭掉它们。对于"出离之寻"（nekkhamma-vitakka离欲）、"无嗔寻"（abyapada-vitakka）、"无害寻"（avihimsa-vitakka）。这三善寻(tayo kusala-vitakka，或三善思惟tayo kusalasavkappa)不自害，不害他，不俱害，或增广慧(pabbavuddhiko)、不伴随苦恼(avighata-pakkhiko)、转向涅槃(nibbana-samvattaniko)，一夜，一昼能随寻(anuvitakkeyyam)、能随伺(anuvicareyyam)，由其因缘而不怖畏，渐次自心安立(ajjhattameva cittam santhapemi)，镇静(sannisademi)，成为心一境(ekodim karomi)，完全放置(samadahami＜(sam完全 + a向 + dahami我放置))，并渐次得禅那，宿命通、天眼通、漏尽智。(M.19.Dvedhavitakkasuttam)
寻(伺)之因
《帝释所问经》说："(帝释)天王！寻以"戏论想"诸支为因缘(Vitakko kho, Devanaminda, papab?casabbasavkhanidano)，以"戏论想"诸支而集起(papabcasabbasavkhasamudayo)，由"戏论想"诸支而衍生(papabcasabbasavkha-jatiko)，以"戏论想"诸支为源流(papabcasabbasavkhapabhavo)。"戏论想"诸支有故，寻有(papabcasabbasavkhaya sati vitakko hoti)；"戏论想"诸支无故，寻无(papabcasabbasavkhaya asati vitakko na hoti"ti)。"(D.21./II,279.)《长部注释》说："戏论"(papabca)的意思是："使得自负放逸的行相叫做戏论。(Mattapamattakarapapanatthena papa?co)，"戏论"跟"想"结合叫做"戏论想"(papabcasabba)。"戏论"有三种：一、爱戏论(tanhapapabco)，一百零八爱行(atthasatatanhavicaritam)，即asmiti sati. (有'我'=俱生我见)等，参见《增支部》A.4.199./II,212-3.。二、心戏论(manapapabco)，即九慢(navavidho mano)：
1.他胜以为我胜，2.他胜以为我与他相等，
3.他胜以为我劣；4.与他相等，以为我胜，
5.与他相等，以为我与他相等，6.与他相等，以为我劣；7.他劣以为我胜，8.他劣以为我与他相等，9.他劣以为我劣。三、见戏论(ditthipapabco)，六十二见(dvasatthi ditthiyo)，指断见、常见等。(Digha-atthakatha《长部注释》CSCD pg. 2.0324)
"寻(伺)"令戏论想或妄想一出现，若专注它，继续助长它，以致妄想不间断。如何灭妄想呢？呼吸法是有力的方法。经中说：应修入出息念全部切断寻(Anapanassati bhavetabba vitakkupacchedaya. (upaccheda "寻伺"等的特相、作用、现起、近因
"寻伺"等五禅支若以究竟名色法具有的特相（lakkhana）、作用(rasa味)、现起(paccupatthana)、近因(padatthana足处)来探究，则是：
| 特 相 | 作 用 | 现 起 | 近因 | |
| 寻 | 专注其心於目标(所缘) | 全面地撞击目标 | 把心导向目标 | 目标 |
| 伺 | 一再地专注於目标 | 重覆把相应名法置於目标 | 把心钩住目标 | 目标 |
| 喜 | 喜欢目标 | 1.令身与心喜悦2.散播胜心生色至全身 | 身与心的喜悦 | 目标 |
| 受 | 感受(由接触所激起的觉受)可喜、不可喜等触的所缘 | 增长或减弱或不增减相应法 | 身心受乐、苦、平静(=不苦不乐、舍受) | 身根，即身净色(的接触)。 |
| 一境性 | 1.作为首领 2.不散乱 3.是相应法对目标不散乱之因 | 统一俱生法 | 1.平静、寂止 2.智（果）生起之因 | （多数是）乐受(按：指在禅定) |
录自：帕奥禅师著《智慧之光》(第三版)，第十四章，加以修订。
寻、思、作意的差别（Vitakka, Cetana, Manasikara）
"寻"是把心与心所投入所缘，"作意"是把心与心所导向所缘，"思"是催促心与心所朝向所缘。它们之间有何差别呢？摩诃甘达勇长老(按：Sayadaw Mahagandhayon，1900~1977)有提及一个赛舟的譬喻：在赛舟时，每只小舟都坐有三位划舟的人，一个在后面，一个在中间，及一个在前面。坐在后面的人有两项工作，即控制小舟的方向和向前划，中间的人无须控制小舟，只是把它向前划。坐在前面的人并非只是把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最忙碌的人。前面的人就好像"思"，中间的人像"寻"，后面的人像"作意"，如此，"作意"把相应的心与心所导向所缘，"寻"把受到作意引导的心与心所投入所缘，"思"则是最忙碌的，它就好像一个木匠师的助手。一个木匠师的好助手必须做自己的工作，同时亦须催促其他学徒工作。禅修者必须根据它们各自的作用，以智辨别它们。（本段摘自：《智慧之光》〈名业处〉，三版，p.117）
止禅的寻伺
"寻伺"作为禅那境界的提升与检视之用时，作为禅那境界的初步描述，都是用"五禅支"(vitakka-vicara-piti-sukh-ekaggata-
sampayuttam寻-伺-喜-乐-一境性)来检视，对于修习"名业处"(nama kammatthana)的行者，才进一步检视诸心所。"寻"使心专注于(abhiniropeti＜abhi全面+ ni向下 + rup栽种)所缘(目标)，而"伺"继续(anuppabandhati)，喜悦于目标及快乐的感受将逐渐增长、成满。由于专注-继续-喜悦增长(abhiniropana-anuppabandhana-pinana-upabruhanehi)，助益一境性，直到寻、伺、喜、乐、心一境性五禅支生起(参考Vism.146.)，行者有时在五禅支未具备或不稳定时，转向"喜"、"乐"、禅相(nimitta)、或光明(obhasa)的享受或观察，"寻伺"的力量因此减弱，定力就退减下来。得禅那(jhana)之前，疏离五盖，得近行定（upacara samadhi）时就具有明显的五禅支，这五禅支在刹那定及近行比平常心强或明显；禅支逐渐成熟、稳定得安止定（appana samadhi），即初禅(pathamam jhanam)，此时的五禅支是入初禅的"具足支"（samannagatavga），比近行定更强更稳定。得初禅之后，要于心脏处检查五禅支(一秒钟)，再来，反覆训练入定、住定(两三小时)、出定、转向(出定后检查禅支)、省察(检查禅支)五自在，稳定了，才准备入第二禅。
经中常说："我可以离诸欲，离不善法，进入并住于有寻、有伺，(远)离(五盖)生的喜与乐的初禅"(vivicceva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam savicaram vivekajam pitisukham pathamam jhanam upasampajja viharami.)。达到初禅时，寻、伺强大，以致言语止息(vaca patippassaddha< pati 对+ √wrambh来看，patippassambhati 的过去分词)，达到第二禅时，寻伺止息(vitakkavicara patippassaddha)。
第二禅(dutiyam jhanam)：入初禅数分钟，出定，检查五禅支，作意舍弃粗的"寻伺"，入第二禅，出定，检查禅支，剩下喜、乐、一境性三禅支；反覆训练五自在，才准备入第三禅。舍弃"寻伺"，在寻伺不存在时，那些无寻伺的心、心所，还有"思"(cetana)心所可引导心至所缘上。
第三禅(tatiyam jhanam)：入初禅、第二禅各数分钟，出定后，检查禅支，作意舍弃"喜"(欢喜目标)，入第三禅，剩下"乐"、"一境性"二禅支。反覆训练入初禅、第二禅、第三禅五自在，稳定了，才准备入第三禅。
第四禅(catuttham jhanam) 入初禅、第二禅、第三禅各数分钟，出定后，检查禅支，作意舍弃"乐"(心生快乐)，剩下一境性(专注于单一目标)，另外"舍"（upekkha, upekha＜upa近 + iks观，旁观，looking on）的禅支显著起来，共有二禅支。从修禅那的经验来说，初步发展、培育"寻伺"是绝对必要的。
观禅的寻伺
对于修毗婆舍那(观禅)的行者来说，一般都著重在保持"正念"为首要的工作，念念分明在身体上观察身体，在感受上观察感受，在心念观察心念，在法(心的目标)上观察法。"正念"在《分别论》(Vibhavgapali，CSCD，no. 361.)中说：Satimati. " tattha katama sati? Ya sati anussati patissati [sati saranata dharanata apilapanata asammusanata sati satindriyam satibalam] sammasati– ayam vuccati "sati"('具念'，什么是"念"(sati)？所有念(sati)、随念(anussati)、忆念(patissati＜(pati对、反、回+smr'念'的过去分词)、念之依处性(sati saranata)、忆持性(dharanata，对闻法的记忆)、不漂浮性(apilapanata，念力稳定)、不失忆性(asammusanata = nattha-mutthassatita)、念之念根(sati satindriyam)、念力(satibalam)、正念(sammasati)，是称作"念"。此中十个同义词中，完全以"念"为中心，并没有使用其他心的因子作说明。修习毗婆舍那的遍作定(parikamma预备练习)，不管身心的目标有没有大幅度的变动，一次又一次，绵密的保持"正念"，可以趋向解脱之道。若以"寻伺"来下手又如何呢？"寻伺"于目标时，每当目标出现，就注意目标(把心导向目标)、继续注意目标，就像打靶一样，不管标的(靶)是静止或变动，标的一出现，就瞄准，发射。用"寻伺"提起正念的方式，跟保持"正念"，同样有异曲同工的效果。对心力不易集中的行者，使用"寻伺"(近因：目标)的方式，可能比保持"正念"(近因：强而有力的想，或身念处等)更容易下手。
出世间的寻伺
"寻伺"不只用在一般生活中及修习止观，也用于引导跳入涅槃及处在涅槃中(phalasamapatti果定)，在《中部》《大四十经》佛陀说："诸比丘！如何为圣(ariyo)、无漏(anasavo)、出世间(lokuttaro)、道支(maggavgo)之正思惟(sammasavkappo)？诸比丘！成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道结果之寻(takka思)、寻思(vitakka)、思惟(savkappo)、安止(appana)、极安止(byappana)、心的安置(cetaso abhiniropana)、语行(vacisavkharo)，诸比丘！此等为圣、无漏、出世间道支之正思惟。"(M.117./III,73.) 经中所说的出世间(涅槃)之"正思惟"，实际上是指"寻"。处在涅槃当中，以涅槃为目标(所缘)离诸有为相，所谓"言语道断，心行处灭"，前五根无任何作用，而意识中，在初禅的出世间心，有"寻"、"伺"心所，但是并无思惟；有"正语"(sammavaca)之"离心所"(virati)，但无发语。
结论
由诸经论中对"寻伺"的说明，能明白"寻伺"的种种涵义。简单明白"寻伺"：
- "寻"--专注目标，
- "伺"--继续专注目标。
若以修持善法来说，可以说："寻"--专注于善(目标)，"伺"--继续专注于善；反之，对于不善(目标)不要专注，也不要继续专注于不善。对于修持止观的行者来说，因为一而再的练习专注于业处(kammatthana，工作之处)的目标、继续专注于目标，而渐次增长有力的"寻伺"。寻伺于禅那的单一目标，不寻伺其他的目标，散乱心就不见，逐渐远离诸欲、不善法、五盖，乃至得到解脱。
