唯有求生西方净土，方能速证菩提
智者塔院，原名“定慧真身塔院”，因寺塔内奉安智者大师真身，故名智者塔院。位于国清寺北5公里处的佛陇岗上（或曰金地岭、银地岭交界处）。寺建于隋开皇17年，专为守护智者大师灵骨而特建（智者大师于隋开皇17年11月24日未时圆寂[注]）。北宋祥符元（公元1008）年改名真觉寺。民间俗称塔头寺。
天台智者大师，妙悟法华，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏十六观，极谈净土
【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
（十种位阶） （六种即佛）
1 凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理 即
2 凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
3 五品弟子位───（外凡位）─────观行即【智者大师自称居此位】
4 十信位─────（内凡位）─────相似即
5 十住位────┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├（菩萨位）─────分证即
8 十地位 │
9 等觉位────┘
10 妙觉位─────（佛 位）─────究竟即
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【三阿僧祇劫】（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：‘而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。’劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。(参见:劫) FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
生死书注：
在《大佛顶首楞严经》中讲道："阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。"
在《华严经》中讲道，许多从初地到十地的大菩萨，是做人间、欲界天、色界天的国王和天主的。
- 十法云地 （华严经云：菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。）
- 九善慧地 （华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作二千世界主。大梵天王。）
- 八不动地 （华严经云： 菩萨摩诃萨。住此地。多作大梵天王。主千世界。）
- 七远行地 （华严经云：菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。多作自在天王。）
- 六现前地 （华严经云：菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作善化天王。）
- 五极难胜地 （华严经云：菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。）
- 四焰慧地 （华严经云：菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。）
- 三发光地 （华严经云：菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三天王。）
- 二离垢地 （华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。）
- 一欢喜地 （ 华严经云：佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。）【注：阎浮提 即 地球】
